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第一篇：中小學(xué)生關(guān)于看《上帝也瘋狂》電影觀后感范文精選

他們是誰?他們從哪里來?我們是誰?我們往哪里去?

偶然翻出The Gods Must Be Crazy (《上帝也瘋狂》)這部比我年紀(jì)還略大一點兒的“老”電影，思緒一下又飛回到我一直所向往的那片神秘的土地，只不過這一次主角不再是Okavango肆意涌漾的河水，而是隱居于Kalahari沙漠腹地的布須曼人。片子的畫面質(zhì)量和劇情設(shè)置皆可一笑置之，唯有老導(dǎo)演Uzy對現(xiàn)代文明的叩問是令我為之一震的，類似的叩問在宮崎駿老先生的《幽靈公主》中似曾相識。

兩種生存方式的對比是如此鮮明，以至于刺眼，導(dǎo)演的褒貶之意溢于言表。但是，難道我們的文明真的走錯了方向嗎?到底是哪里出了問題?

在Uzy的鏡頭里，赤身的布須曼人自由自在無憂無慮地享受著生活，沒有私欲，當(dāng)然也沒有紛爭，不必每天被6點鐘的鬧鐘吵醒，也不必整天擔(dān)心被老板炒掉，這樣的場景難免會讓人想到伊甸園，想到《黃金時代》。然而實際情況是，或許布須曼人真的很快樂，但至少從物質(zhì)上來講他們從沒有生活在天堂里，現(xiàn)在更不是。想想吧，有誰會主動選擇Kalahari這塊不毛之地作為家園呢?有誰想嘗試一下在零度以下的冬季夜晚光著身子睡在沙地上?反正這不是我所想象的天堂的樣子。但他們別無選擇，那里是這個古老民族最后的“保留地”。

"THE Bushmen were members of a division of the human species that in all probability once occupied the whole, or nearly the whole, of the African continent. It would seem that they were either totally exterminated or partly exterminated and partly absorbed by more robust races pressing down from the north, except in a few secluded localities where they could manage to hold their own, and that as a distinct people they bad disappeared from nearly the whole of Northern and Central Africa before white men made their first appearance there."

從Bleek和Lloyd1911年發(fā)表的研究筆記中可以清晰地勾勒出這個人種的命運：布須曼人(Bushman, or later 'San')曾經(jīng)幾乎是整個非洲大陸的主人，只是由于進化緩慢，逐漸被發(fā)展出更高文明水平的Hottentot人和Bantu人所取代(這是一個相對文雅的詞匯，它掩蓋了征服的血腥過程，想象一下白人是如何取代新大陸的印第安人的吧)，所以當(dāng)后來的白人殖民者發(fā)現(xiàn)他們時，他們的生存區(qū)域已經(jīng)收縮到了沙漠腹地。當(dāng)然，也正是由于與世隔絕，這最后的一小部分布須曼人才得以幸運的存活下來，得以出現(xiàn)在那個神奇的相機鏡頭前。

布須曼人的文明幾乎一直處于停滯狀態(tài)，其語言古老得令人類學(xué)者撓頭(瞧瞧那個可愛的Xixo的扮演者，他的名字里還夾著一個!號呢，發(fā)這個音要把舌尖卷起來點一下上顎再快速收回，老天，這是個什么音阿)，他們學(xué)習(xí)新事物的能力也相當(dāng)?shù)牟?，殖民者曾?jīng)采取的改造計劃均以失敗告終(當(dāng)然也可能與方法有關(guān))，南非境內(nèi)的布須曼人就是這樣慢慢滅絕的。所以他們到現(xiàn)在還仍然只會制造木制工具，也就不奇怪了。

不過雖然生存條件惡劣，生產(chǎn)力低下，但這些并不妨礙布須曼享受生活的快樂。他們有一種與生俱來的樂觀精神，這樣的樂觀精神在其他“野蠻人”的社會中也常?？吹玫?，比如南美的南比克瓦拉人(他們才是真正的一絲不掛)。反倒是我們這些享受先進物質(zhì)文明的現(xiàn)代人整天愁眉不展，苦于生計。看來所謂幸福感更多的是與欲望而不是現(xiàn)狀相關(guān)，中國不是有句老話“知足常樂”嘛，那些進化上的落伍者倒是都頗得懶漢哲學(xué)的真諦——當(dāng)年我就是受了Heinrich那篇懶漢哲學(xué)的影響，從此以懶為榮了……不過如果我們都在為幸福而奔忙，那么似乎確實有必要停下來向Xixo取取經(jīng)了。如果用快樂來評判，布須曼人的生活的確比我們更接近天堂。那么到底是誰走錯了路呢?

恐怕已經(jīng)來不及考慮了。很顯然，這樣一種生產(chǎn)力落后的文明是無法自保的，即便它可以提供更多的快樂。就算那里曾經(jīng)是天堂，撒旦也必定會闖進來——一個普通的玻璃瓶子，從一個飛行員手中偶然降臨于Xixo的族群，便足以引起一場未有過的紛爭。雖然在影片的結(jié)尾，Xixo將那個帶來邪惡的瓶子瀟灑地擲向了云間，但是誰又能保證這樣一個脆弱的文明能夠抵擋撒旦的下一次進攻呢?事實上，這片伊甸園現(xiàn)在已經(jīng)淪陷了，年輕的布須曼人已經(jīng)開始接受文明世界的事物：自行車、收音機，他們甚至已經(jīng)學(xué)會通過訴訟索取藥物專利使用費了!布須曼文化，那些舉世無雙的追蹤高手，還能在這個世界上存在多久呢?一種代表先進生產(chǎn)力的文明取代落后的另一種，進化的腳步從來就不思考其他復(fù)雜的問題，達(dá)爾文主義就是這樣直白，勝利只用生存來衡量，這是一條單行線。很遺憾，我們已無從回頭，只能走下去。

在尋找幸福的道路上，我們離也許曾經(jīng)擁有過的那個伊甸園越來越遠(yuǎn)，也許，在這條單行線的盡頭也還有另一個天堂在等候。

第二篇：電影《上帝也瘋狂》觀后感1000字

　　世界上還有上帝嗎，我們蕪雜的心中還有上帝的純潔嗎。當(dāng)我們的眼睛被越來越多的物質(zhì)，科技，粉塵所蒙蔽的時候，我們早就沒有時間再去享受上帝給予我們的時間。甚至，我們開始懷疑上帝本身最大的錯誤就是創(chuàng)造了人類偉大的文明。我們知道我們做錯了，但還是笑得那么得意。所以，上帝讓我們失去了最珍貴的東西。

　　在我們文明觸及不到的卡拉哈里沙漠，有著善良原始的布西族。他們純粹，原始，有著自己的生活方式。那真是人類最原始的智慧。他們能在沙漠中找到水，沒有犯罪和刑罰。他們相信上帝給予的一切有用及美好。一個玻璃可樂瓶的闖入改變了一切。起先大家認(rèn)為是上帝的失誤給予這樣沒有用處的東西，但后來大家發(fā)現(xiàn)他的好處，比如能吹出好聽的樂曲，能搗碎東西。大家互相爭執(zhí)，所以歷蘇決定把這不祥之物還給上帝。于是他的旅行開始。他遇到讓他不可思議的“上帝們”以及他們的奇怪東西。

　　片子開頭上有些黯淡的彩色畫面。80年代的片子像一部我們平?？吹目平唐?。炎熱美好的非洲風(fēng)景。動物們在陽光、干草、河流邊奔跑，跳躍。那么悠閑的世界，和諧無處不在。然后鏡頭轉(zhuǎn)到繁忙的現(xiàn)代文明。城市飛快地奔跑，人們彼此忙碌。歷蘇的旅行讓兩種文明有了交點，兩條彼此分開的平行線，相互交匯，撞得我心中強烈的不安和羞恥。和那些純潔的部落首領(lǐng)相比，我們的文明得到了電，汽車，搶，但也失去了善良，真誠，團結(jié)。我們自私，暴力，狹隘。

　　歷蘇認(rèn)為我們就是上帝，因為我們擁有不用走就能跑動的動物。但是我們無疑是瘋狂的。歷蘇看到奇怪但又看起來很好吃的動物(羊)但卻不獵殺。他殺了其中的一只，想讓“上帝”一起分享的時候，上帝們卻弄傷了他?？吹竭@一幕的時候，我真的很難受。歷蘇的眼中全是真誠，他不懂什么畜養(yǎng)動物，他認(rèn)為食物就要彼此分享，而我們卻拿子彈打穿了他的腳。他不懂什么是囚禁，在沙漠里，他們自由奔跑，他們一輩子沒見過墻。而我們卻把他審判，關(guān)起來。他難過得不吃不喝。

　　心里最柔和的地方徹底被歷蘇的真誠和善良感動著。我們本來就擁有最美麗純潔的心靈，是我們丟失了它。我們選擇了我們的舒適生活，盡可能的攫取我們需要的，所以放棄了純真的和美好的。我們選擇了把自己圍困在鎖和墻內(nèi)，守著我們的財產(chǎn)，細(xì)數(shù)，順便鎖上了我們的心。所以我們放棄了自由和自然的空氣。我們選擇了談吐優(yōu)雅，舉止大方。但是同時我們給自己帶上了沉重的社會枷鎖。那些天高地闊，肆意享受陽光和感情的日子被我們瘋狂地丟棄了。

　　文明是貪婪的。它探著欲望的舌尖，吞噬著一切。一切純真和善良的。文明舒適而痛苦。片中的歷蘇最后回到了他的部落。但是，在現(xiàn)在還找得到廣袤的場地，那里動物可以無束縛地生存和活動?布西族在現(xiàn)代文明的觸角下，還能保持純真和善良，還能相信上帝嗎?據(jù)說后來歷蘇還演了很多的續(xù)集，他給全世界人們帶來了歡笑，后來還是被現(xiàn)代人所拋棄。他還能找到來時的路嗎?他還能回得去嗎?心痛，心痛，心痛。

　　是的，我們瘋了，但愿上帝還清醒。

第三篇：《上帝也瘋狂》觀后感作文

　　在我們說明設(shè)計美學(xué)的誕生和定位之前。我們必須明確一點，那就是設(shè)計美學(xué)一定是人類文明發(fā)展的產(chǎn)物，你甚至可以說它是近現(xiàn)代的;在遠(yuǎn)古社會或是說像電影里的布希族那樣的原始部落里，是絕對不會有什么設(shè)計美學(xué)的。剛才已經(jīng)提到了，設(shè)計美學(xué)是人類文明發(fā)展的必然產(chǎn)物。它是一門致力于研究產(chǎn)品與人，技術(shù)與藝術(shù)，功能與形式，客觀與主關(guān)的學(xué)科。它的產(chǎn)生與工業(yè)革命有著密切的關(guān)系，既與人的技術(shù)革新是息息相關(guān)的，因為在當(dāng)時人們需要解決技術(shù)與藝術(shù)如何結(jié)合的問題?！八^設(shè)計美學(xué)，就已蘊含在藝術(shù)介入技術(shù)的過程之中了。”隨后，“工業(yè)化的大批量生產(chǎn)，帶來了產(chǎn)品的極大豐富，引起了人們生活方式的革命”。而“生活質(zhì)量的核心可以說是審美”。所以說設(shè)計美學(xué)的誕生是人社會發(fā)展，技術(shù)革命，生活質(zhì)量改善后的必然需求。

　　設(shè)計美學(xué)的誕生可以說是為了解決人們在精神層面的需求。他們既基于當(dāng)下人們的審美需求，又引領(lǐng)著人們的審美方向。但是從哲學(xué)的層面去思考，何為美，又或是說什么樣的東西才算是真正美的?是讓人看了之后能夠產(chǎn)生愉悅的東西?而在當(dāng)下這個時代我們對于美的認(rèn)知，是更多的出于本能的感受，還是我們的思維已經(jīng)被某種理論所模式化。既我們在看到某種客觀事物時，產(chǎn)生的愉悅感是自然而然的本能，還是某種已經(jīng)被訓(xùn)練出來的條件反射?而我們又如何確定這個模式一定是正確的。亦或是說，人類走進自己建立的迷宮，并沉浸在其中不知自己已迷失了方向，不能自拔也不想自拔?不過，如果有個神，哦不，當(dāng)然也可以是人站在這個迷宮的上空往下看，那展現(xiàn)在他眼前一定是很可笑的景象。而在電影里這個人就是“凱”!

　　由于一個被“眾神”丟棄的玻璃瓶突然降臨在“凱”的村落里，給村子帶了全所未有的“災(zāi)難”，于是“凱”踏上了“還瓶”的旅程。整部電影在兩種不同的視角間切換，布希族人“凱”和“我們”，形成了鮮明的對比。其實這也是兩種不同的思維的碰撞，人類最質(zhì)樸的本能感受與接受過設(shè)計美學(xué)“良好熏陶”的現(xiàn)代人類審美觀。在兩方的眼中，對方都是丑陋的，不可理解且可笑的。正如電影中“凱”描述我們眼中的金發(fā)大美人是世界上最丑的“神”一樣。但是雙方又是有共同點的，他們都向往著美好和諧的生活。不同的是，布希族認(rèn)為他們已經(jīng)處在這種美好生活之中并安于這種現(xiàn)狀;而另一邊則認(rèn)為他們比原始人生活的更好，當(dāng)然現(xiàn)在還不是最好，他們還在通往未來“最好”的道路上“艱苦奮斗”著。為什么“他們”會覺得自己過得比原始人好，比原始人美?因為“他們”有“漂亮的衣服”，原始人沒有;因為“他們”有“可以隨身攜帶的水瓶”，原始人沒有;“他們”有“可以代步的汽車”，原始人沒有;“他們”有“可以維持秩序的法律規(guī)定”，原始人沒有……但是，這些東西真的是必要的嗎?!它們真的是美的嗎?!擁有這些東西我們還在通往“美好幸福”的道路上，而“什么”都沒有的布希族卻(在某種意義上)已經(jīng)達(dá)到“美好幸?！绷恕７炊俏覀兊囊粋€用來通往“美好幸?！钡墓ぞ?amp;mdash;—玻璃品，打亂了布希族的“美好幸?！薄＿@些東西，到底是給我們帶來“美好幸?！?，還是帶來更多麻煩?正如，電影一開場說的那樣，人為了更好的生活，他們學(xué)會了不斷改造身邊的環(huán)境，但是有趣的是，不斷被改造的環(huán)境反而越來越復(fù)雜，以致人們不得不花更多的時間去學(xué)習(xí)適應(yīng)這個不斷變化著的復(fù)雜環(huán)境……想想電影里那位倒霉的生物學(xué)家的破車吧。它是如此復(fù)雜與脆弱，以至于連它的主人都很難HOLD住它。這樣的工業(yè)產(chǎn)品真的是“美好的”嗎?

　　那什么樣的產(chǎn)品才是“美好的”呢?也許Iphone5的廣告能給我們一點啟示。剛開始看這部廣告的時候，我真想上去揍那幫家伙。我見過扯淡，沒見過這么厚臉皮扯淡的……但是全看完后，我意識到，蘋果公司是希望他們的Iphone5不僅僅是個產(chǎn)品，更希望它能成為一種理論和思想。一種引領(lǐng)世界設(shè)計的的思想。我的一位老師說過，Iphone5提出的是交互設(shè)計的極致。也許美好的產(chǎn)品就應(yīng)該是這樣，它不是突兀出現(xiàn)或是強加給你的，它是如此自然而然，與周圍的自然環(huán)境和人融為一體;它是如此和諧，以至于你都發(fā)現(xiàn)不了它。但是當(dāng)你需要它的時候，它會自然而然的出現(xiàn)在你身邊，幫你解決任何問題，不需要的時候它又會回到環(huán)境中去。正如布希族身邊的那些樹木，動物，水，天空……擁有和運用這些，布希族就可以一直“幸?！钡纳钕氯ァ?/p>

　　最后讓我們回味一下電影的題目《上帝也瘋狂》。在布希族人眼里，我們就是神;而相對于“我們”，布希族所處的位置就是“神的視角”。再次借用一下那個經(jīng)典句式，到底是布希族瘋了，還是“我們”瘋了;到底是“神”瘋了，還是“人”瘋了?恩，沒錯，也許現(xiàn)在“神”正坐在我們頭頂上，吃著爆米花，看我們笑話呢。