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第一篇：紅色電影觀后感
老師讓我們觀看《小兵張嘎》，影片記錄了小日本侵入張嘎和奶奶住的村莊，張嘎當(dāng)時(shí)正在釣魚(yú)，聽(tīng)見(jiàn)一聲聲的搶響，連忙跳入河中，一位八路軍劃船準(zhǔn)備離開(kāi)這里，卻被小日本用搶打中了肩膀倒在船上，張嘎在水下將船推走，成功救下了八路軍，八路軍在張嘎家的小破屋里養(yǎng)傷，避開(kāi)小日本。
但是小日本為了找到八路軍，又把村子搜了一遍，最后小日本審問(wèn)奶奶，有沒(méi)有見(jiàn)到過(guò)八路軍，奶奶故作鎮(zhèn)定一直不說(shuō)話(huà)，然后用刀子威脅她，但是奶奶仍然不說(shuō)話(huà)，在人群中的八路軍看不下去，自己站出來(lái)大喊我是八路軍，此時(shí)，張嘎通過(guò)暗道看到家里雜亂不堪，知道奶奶被抓走了，撕心裂肺的哭喊著，他跑到小日本審問(wèn)奶奶的場(chǎng)地，沖進(jìn)去卻被攔住了，小日本帶走了八路軍，可是奶奶剛想說(shuō)些什么卻被小日本用搶打死了，張嘎為了給奶奶報(bào)仇，開(kāi)始尋找八路軍，在一個(gè)村里發(fā)現(xiàn)了一個(gè)漢奸，張嘎拿著木頭假搶?zhuān)瑢?duì)準(zhǔn)漢奸的.腰部大喊不許動(dòng)，那個(gè)漢奸慢慢的舉起了雙手，張嘎正得意時(shí)一下子被打倒了，后來(lái)才知道他是偽裝了的八路軍，張嘎見(jiàn)到八路軍就哭了起來(lái)，說(shuō)：要給奶奶報(bào)仇，要參加八路軍當(dāng)偵察員，八路軍只好答應(yīng)。一位八路軍和他偽裝成賣(mài)瓜的瓜農(nóng)，一個(gè)偽軍過(guò)來(lái)了，被張嘎和八路抓走了，審問(wèn)原來(lái)只是混口飯吃，別無(wú)其他用意，到了深夜八路軍偽裝成送糧食的，進(jìn)了城樓把里面的鬼子打的措手不及，最終勝利歸來(lái)在歸來(lái)上岸時(shí)老百姓已經(jīng)把岸上圍的水泄不通。
我們要像張嘎學(xué)習(xí)，做事情機(jī)靈果斷，遇到困難決不放棄。在學(xué)習(xí)中我們更應(yīng)該堅(jiān)定信心，不怕困難永于堅(jiān)持自己的理想。
第二篇：《歌聲的翅膀》觀后感
令人振奮的是，這部由天山電影制片廠出品的新片《歌聲的翅膀》，在現(xiàn)代文明演進(jìn)的意義上,大大拓展了歌舞類(lèi)型片的內(nèi)涵與外延。該片的藝術(shù)創(chuàng)意，獨(dú)標(biāo)一格，將新疆多個(gè)少數(shù)民族豐富多彩、優(yōu)美多姿的文化特色與地域風(fēng)情聚焦于銀幕上，并提升到了堪與世界對(duì)話(huà)的美學(xué)境界而毫不遜色。
作為一部輕喜劇樣式的歌舞片，該片不滿(mǎn)足于載歌載舞的通俗劇模態(tài)，也不屑于以事件來(lái)帶動(dòng)情節(jié)的常規(guī)套路，而是獨(dú)開(kāi)新局，在新疆素來(lái)以“歌舞之鄉(xiāng)”而享譽(yù)世界的地域文化的大背景上，傾心竭力地來(lái)刻畫(huà)人物的性格及其內(nèi)心世界，并將主人公的命運(yùn)與大時(shí)代的脈搏緊緊交融在一起。其敘事將筆墨落實(shí)在這三位來(lái)自新疆不同少數(shù)民族的歌手身上，即江寒、加而肯與迪里夏提，由他們的命運(yùn)構(gòu)成了影片敘事的主軸，猶如散文詩(shī)一般，一層層鋪展開(kāi)來(lái)，形散而神不散。他們因熱愛(ài)音樂(lè)藝術(shù)而組合為“石榴籽”小樂(lè)隊(duì)，以“石榴籽”為命名，其初心在于要像石榴籽那樣緊密地?fù)肀?、凝結(jié)在一起，去打拼去奮斗。透過(guò)這三位歌手的命運(yùn)，呈現(xiàn)出他們青春與愛(ài)情的美好，為什么歌聲會(huì)生長(zhǎng)出翅膀？因?yàn)樗麄兊母杪?，有一股?nèi)在的旋律，或婉轉(zhuǎn)低j，或激越高昂，金句迭出，血濃于水，凝聚為作品的“詩(shī)之魂”。
這部影片的開(kāi)局可謂不同凡響，作為主唱歌手的江寒，突然決定：放棄參與新疆小區(qū)歌舞選拔賽之復(fù)賽權(quán)。而另兩位歌手加爾肯與迪里夏提則認(rèn)為，取得復(fù)賽資格就有可能叩開(kāi)奪冠之門(mén)，為什么要放棄?！笆褡选毙?lè)隊(duì)由此出現(xiàn)了分岐。比較而言，江寒頭腦清醒，眼界開(kāi)闊，他認(rèn)真聽(tīng)取了評(píng)委們的意見(jiàn)，做出了自我反省。他覺(jué)得他們參賽的歌曲，生活底子不扎實(shí)，不接地氣而較為膚淺，應(yīng)當(dāng)再去全疆各地作有深度的采風(fēng)，以提升自身的藝術(shù)水準(zhǔn)而不負(fù)時(shí)代的期許。但是，另兩位歌手在惱怒之下竟拂袖而去。江寒回到家里，孰料他的愛(ài)人夏桐對(duì)他也很不滿(mǎn)，因?yàn)樗麑⒒槭戮猛喜粵Q，便決絕地對(duì)他說(shuō)：“我與音樂(lè)，你只能選一個(gè)！”凡此種種，形成一種沉重的心理壓力。但江寒的內(nèi)心卻堅(jiān)韌不拔，獨(dú)自踏上了采風(fēng)之旅。出乎意料的是，在五彩灣，也就是石榴籽小樂(lè)隊(duì)最初結(jié)盟之地，加爾肯、迪里夏提竟提早一步，趕在他前面來(lái)到這里搭好帳篷，等待與他言和并再起步。因?yàn)椋魳?lè)之夢(mèng)，早已把他們之間情同手足的情誼連結(jié)在一起。音樂(lè)之夢(mèng)，事實(shí)上已成為他們青春與生命存在的價(jià)值內(nèi)核，讓藝術(shù)接地氣而為人民所喜愛(ài)這才是他們心中的圣地。從五彩灣出發(fā)，他們腳踏實(shí)地，采風(fēng)的足跡走遍天山南北、戈壁草原、牧場(chǎng)鄉(xiāng)村以及烏魯木齊等地，從各族悠遠(yuǎn)豐厚的音樂(lè)舞蹈資源中汲取精華，從各族群眾火熱的現(xiàn)實(shí)生活中激發(fā)靈感，信心滿(mǎn)滿(mǎn)。與此同時(shí)，他們也以海納百川的胸襟吸納了一些現(xiàn)代、時(shí)尚、青春的音樂(lè)元素，只為迎接厚積薄發(fā)的那一瞬間。
在采風(fēng)的路上，一位來(lái)自上海拍攝民間音樂(lè)故事的音樂(lè)視頻網(wǎng)站的女主播晴朗，發(fā)現(xiàn)江寒隨身攜帶了一件古老的巴楊，還有一架老舊的手風(fēng)琴，似乎都隱藏著誘人的故事。她的好奇心，促使她緊緊跟蹤江寒一行。在電影內(nèi)在詩(shī)意旋律的流動(dòng)與飛揚(yáng)之中，女主播晴朗儼然成了江寒等采風(fēng)人的“第三只眼”。恰恰正是由她引領(lǐng)著我們沉浸于江寒一行人的采風(fēng)之旅，更真切地體驗(yàn)了他們心靈被生活所喚醒的時(shí)代激情。隨后，當(dāng)她將在塔城、五彩灣以及在哈薩克斯坦族的伊犁大草原上拍攝到的“萬(wàn)馬奔騰”的歌舞視頻，上傳到上海音樂(lè)網(wǎng)站播映后，竟然引發(fā)了網(wǎng)民們的熱捧，視頻點(diǎn)擊率直線飆升。在新疆與上海之間，激起了美好的文化互動(dòng)與對(duì)應(yīng)，這誠(chéng)然更加激勵(lì)與鼓舞了江寒一行采風(fēng)人的毅力與信心。特別在前往江寒故鄉(xiāng)帕米爾高原的路上，他們聽(tīng)到了柯?tīng)柨俗巫羼Z鷹人講述的“老鷹涅”的寓言，深受震撼，靈感如泉噴薄而出，江寒連夜奮筆疾書(shū)，迅即寫(xiě)出了一首既充滿(mǎn)新疆民族音樂(lè)元素，又富于現(xiàn)代性張力的新作《大地之歌》。
當(dāng)江寒一行來(lái)到自己的故鄉(xiāng)帕米爾高原，別的不干，首先就去拜望了他童年的老師李明亮。他現(xiàn)年已近80，耳聾失聰。從他的口述里，竟解開(kāi)了江寒的身世。原來(lái)，他的父母親都是守衛(wèi)邊防的軍人，無(wú)暇照顧兒子。從邊防營(yíng)地到高原小學(xué)路途較遠(yuǎn)，每逢星期一，父親就將兒子送到河口，由李老師用鐵索滑道接他過(guò)河上學(xué)，待他如親生之子，課外還手把手教他練手風(fēng)琴。但有一次，在過(guò)鐵索滑道時(shí)，老師的一根手指曾被鐵索割斷，這成了江寒心中永遠(yuǎn)揮之不去的痛。自此，老師便把自己的音樂(lè)夢(mèng)也寄托在他身上。是的，江寒不負(fù)老師的苦心培育，終于考上了大學(xué)，臨別，老師把自己最珍愛(ài)的手風(fēng)琴贈(zèng)送給了他，希望他成為一個(gè)真正的音樂(lè)人。而此刻的江寒，仍舊用老師當(dāng)年送給他的那架手風(fēng)琴，將新作演奏給老師聽(tīng)，老師耳雖失聰，卻用眼睛緊緊盯著江寒在鍵盤(pán)上跳動(dòng)的手指，仿佛能“聽(tīng)”到這首曲子的每一個(gè)音符，不禁熱淚奪眶而出。不妨說(shuō)，這首歌，成了江寒交給老師的一張十分優(yōu)秀而難能可貴的“答卷”。
《歌聲的翅膀》的鏡像與造型體現(xiàn)，也十分大氣而獨(dú)出心裁，既有伊犁草原“萬(wàn)馬奔騰”的恢弘與壯麗，也有帕米爾高原冰山的純凈與雋秀，展現(xiàn)出一派新疆山水、草原、牧場(chǎng)的詩(shī)情與畫(huà)意。譬如在古城喀什，迪里夏提的叔叔開(kāi)著一家飯館，他正是當(dāng)年的街舞王子。當(dāng)他將放飛鴿群的信號(hào)升起，全城各族的街舞高手都紛紛趕來(lái)跑酷起舞，各行各業(yè)的男女老少都趕來(lái)獻(xiàn)歌比舞，而所有的民間工匠，無(wú)論打鐵的、釘馬掌的、做籮筐的，都成了打擊樂(lè)手，掀起了一場(chǎng)歡樂(lè)的民間歌舞大聚會(huì)。攝影鏡頭或俯瞰或特寫(xiě)，令人目不暇給。透過(guò)這場(chǎng)歌舞大聚會(huì)的速寫(xiě)，不僅展式出新疆人民物質(zhì)生活的日漸富裕，更呈現(xiàn)出他們熱愛(ài)藝術(shù)在精神層面上的充實(shí)與快樂(lè)。
全劇高潮，在作為冰山之父、海拔7546米的慕士塔格峰腳下，隆重舉行了江寒們“石榴籽”組合的新作《大地之歌》的盛大首演式。江寒的戀人夏桐也捐棄前嫌專(zhuān)程趕來(lái)，并親自攙扶著恩師李明亮一起來(lái)到現(xiàn)場(chǎng)觀賞。該片導(dǎo)演和攝影師，還特別將在慕士塔格峰下首演的火爆場(chǎng)面與上海視頻里燈火絢爛的外灘景色交互閃接，中國(guó)的東西兩“極”互為輝映，新疆與上海遙相應(yīng)和，讓這部融匯了新疆多民族的音樂(lè)元素與現(xiàn)代性交響樂(lè)質(zhì)地的音樂(lè)作品，燦然綻放出中國(guó)人民跨入新時(shí)代而自強(qiáng)不息的中國(guó)神韻與精神豐采。
第三篇：《歌聲的翅膀》觀后感
那是一條很小很小的山村，這里山清水秀，大人忙著工作，而孩子們就與山水為伴，歡笑著，也夢(mèng)想著?！冻酥杪暤某岚颉匪v的就是發(fā)生在這樣的一條小村莊里的故事，這個(gè)故事感人肺腑，令我思緒萬(wàn)千，也明白了很多，很多……
什么叫做真正的友誼，什么樣的友誼才能夠天長(zhǎng)地久的，手里拿著剛看完的《乘著歌聲的翅膀》，我沉思著，故事里的友誼是多么的美好啊！美的令人向往，為什么這群孩子擁有如此的友誼呢？
那是一個(gè)約定，小村莊里面有五個(gè)小孩，四個(gè)男生，一個(gè)女生。共同的經(jīng)歷使他們聚在了一起，并結(jié)下了深厚的友誼，他們?cè)S愿：如果，我們從村子中移走了，要在十年后回來(lái)。后來(lái)，他們一個(gè)接一個(gè)人從村子中移走了。十幾年過(guò)去了，他們，四個(gè)小男孩都來(lái)了，只有那個(gè)小女孩沒(méi)來(lái)。四個(gè)男生一直在打聽(tīng)，終于，他們有了結(jié)果：小女孩生病了，最后，小女孩永遠(yuǎn)地走了。這帶著童真的友誼以感動(dòng)的結(jié)局畫(huà)上了唯美的句號(hào)。
友誼是無(wú)價(jià)的，真正的朋友是你在最傷心的時(shí)候可以和你一起分擔(dān)，在最幸福的時(shí)候可以一起歡樂(lè)，真正的友誼總能給人帶來(lái)歡笑和美好。最好的朋友莫過(guò)于可以和自己共甘苦的人，莫過(guò)于了解自己的人，在他們面前一直都可以訴說(shuō)煩惱，分享快樂(lè)，可以毫不掩飾自己的，因?yàn)樗麄兌恪?/p>
??！友誼如此珍貴，友誼可以讓夢(mèng)想插上翅膀，夢(mèng)想和著友誼在天際飛翔！
第四篇：《歌聲的翅膀》觀后感
天山電影制片廠最近出品的《歌聲的翅膀》是一部在國(guó)產(chǎn)片銀幕上還比較少的歌舞片。
影片講述了三個(gè)不同族的年音樂(lè)人為追求音樂(lè)夢(mèng)想在大美新疆進(jìn)行創(chuàng)作采的故事。新疆一向以景色壯美、歌舞多彩、盛產(chǎn)瓜果著稱(chēng)于世。
這部影片的一個(gè)鮮明特色是充分發(fā)掘新疆的文化資源，把新疆的大美山河、多族俗和人的能歌善舞完美地融合起來(lái)，通過(guò)講述一個(gè)春勵(lì)志故事，向世人展示了遼闊美麗、發(fā)展進(jìn)步、現(xiàn)代時(shí)尚、團(tuán)結(jié)和順的新疆。
歌舞電影在世界電影史上是一種重要類(lèi)型，特別是早期好萊]電影、現(xiàn)代印度電影在歌舞電影創(chuàng)作上都曾經(jīng)盛極一r，為我們留下了許多成功的經(jīng)典作品和豐富的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)。事實(shí)說(shuō)明，歌舞電影是深受廣大觀眾喜愛(ài)的，具有獨(dú)特審美意義和發(fā)展前途，K有著潛在市場(chǎng)價(jià)值的電影類(lèi)型。但是應(yīng)當(dāng)看到，歌舞電影在我國(guó)電影發(fā)展中還是一種比較年輕的類(lèi)型。盡管我們族不乏喜歌善舞的傳統(tǒng)，盡管我國(guó)電影創(chuàng)作早有把歌舞元素融入電影語(yǔ)言的努力，盡管新中國(guó)以來(lái)特別是近年來(lái)我們對(duì)歌舞電影的創(chuàng)作作了種種有益的探索，但是作為一種相對(duì)獨(dú)立的藝術(shù)類(lèi)型，我國(guó)歌舞電影的形態(tài)還不夠成熟，還缺少代表性的優(yōu)秀作品，這是事實(shí)。
電影的繁榮必須“提倡多樣化”，“多樣化”不僅要包括題材、內(nèi)容、格、樣式的多樣化，而且還需要實(shí)現(xiàn)藝術(shù)類(lèi)型的多樣化。正因?yàn)槿绱?，我們?yīng)該重視影片《歌聲的翅膀》在電影類(lèi)型創(chuàng)造中的意義，應(yīng)該肯定這部影片在中國(guó)“歌舞電影”創(chuàng)作和藝術(shù)探索中取得的成績(jī)和經(jīng)驗(yàn)。
首先要肯定的一點(diǎn)是，這是一部原創(chuàng)的歌舞電影。上面提到，新中國(guó)成立以來(lái)，隨著族歌舞藝術(shù)包括歌劇、舞劇的發(fā)展和成，我們銀幕上也出現(xiàn)了一批歌舞類(lèi)型的電影，如《劉三姐》、《洪湖赤衛(wèi)隊(duì)》、《江姐》、《阿詩(shī)瑪》等等，這些影片在藝術(shù)上取得很大成功，在觀眾中也深受歡迎。但是這些影片大多是根據(jù)舞臺(tái)劇改編，有的還基本屬于舞臺(tái)紀(jì)錄的性質(zhì)。《歌聲的翅膀》則是一部原創(chuàng)的歌舞電影，從策劃開(kāi)始，就是按照對(duì)“歌舞電影”的理解和思路來(lái)編寫(xiě)故事、結(jié)構(gòu)情節(jié)、構(gòu)思音樂(lè)和舞蹈的組成和意義。應(yīng)當(dāng)看到，在我國(guó)的電影史上原創(chuàng)的“歌舞電影”還很少，也許我們的“原創(chuàng)”作為一種類(lèi)型還不夠成熟，但是“原創(chuàng)”對(duì)于一種電影類(lèi)型的創(chuàng)建和成功具有特別重要的意義。
其次，顧名思義，“歌舞電影”要把“歌”（音樂(lè)）和“舞”（舞蹈）作為電影的重要藝術(shù)表現(xiàn)手段，而且應(yīng)當(dāng)“歌”、“舞”K重、融為一體、d歌d舞。我們以前拍攝的歌舞類(lèi)電影，盡管在藝術(shù)上各有成功之處，但是有的是以歌為主，屬于“歌劇片”，如《劉三姐》、《江姐》、《洪湖赤衛(wèi)隊(duì)》等；有的則是以舞為主，屬于“舞劇片”，如《小刀會(huì)》、《寶蓮燈》、《絲路花雨》等。我們還缺乏那種將歌舞融為一體、歌舞K重的“歌舞電影”類(lèi)型片?！陡杪暤某岚颉烦浞职l(fā)揮了“歌舞之鄉(xiāng)”的優(yōu)勢(shì)，無(wú)論是“手琴之鄉(xiāng)”塔城的大歌舞場(chǎng)面、還是賽里木湖畔的男女聲對(duì)唱、或者伊犁大草原上的愛(ài)情歌舞，都使人感覺(jué)到劇中人物能歌善舞、載歌載舞，給觀眾以“歌舞電影”歌舞相融、歌舞一體的具有震憾性的美學(xué)體驗(yàn)。再次，影片的一個(gè)特點(diǎn)是把新疆各族的歌舞融為一體。據(jù)介紹，影片攝制組根據(jù)情劇需要從新疆北部塔城一路南下，途經(jīng)伊犁、烏魯木、喀什、帕米爾，跨越五個(gè)地州，行程萬(wàn)余公里，不但讓觀眾飽覽了高山、湖泊、雪峰、草原等大美山水，而且向人們展現(xiàn)了哈薩克、維吾爾、塔吉克等八個(gè)族的采各異的族歌舞。正如劇中人物所說(shuō)：新疆真是太大太美。哈薩克族的上冬不拉演奏、維吾爾族的喀什高臺(tái)歌舞、塔吉克族的迎親鷹舞，和新疆的雪山、奔、鮮花一起，給觀眾留下深刻印象。在一部歌舞片中融合了各具特色的多個(gè)族的歌舞藝術(shù)，當(dāng)然不但有“族團(tuán)結(jié)”的思想意義，同時(shí)也具有“多樣統(tǒng)一”的美學(xué)意義。
此外，影片值得稱(chēng)道的一個(gè)藝術(shù)探索是試圖把傳統(tǒng)的族歌舞與時(shí)尚的現(xiàn)代歌舞融合在一起。在有著千年歷史的喀什老城高臺(tái)居，影片著重展示了維吾爾族的傳統(tǒng)舞蹈，同時(shí)也根據(jù)新疆南部的時(shí)代特色濃墨重彩地演出了一段春、時(shí)尚、現(xiàn)代的街舞。兩百多名舞蹈演員和上百名納格拉鼓手參與這場(chǎng)街舞表演，鼓聲震天、舞姿動(dòng)人，比較切合劇中主人公的當(dāng)時(shí)心情和觀眾的審美訴求。在劇中人物加爾肯回到家鄉(xiāng)與戀人瑪依拉一段愛(ài)情歌舞中，影片在哈薩克族舞蹈語(yǔ)言基礎(chǔ)上，也注意融入現(xiàn)代的、世界性的、探索性的諸多舞蹈語(yǔ)匯?？傊捌帉?dǎo)在“歌舞電影”的類(lèi)型探索中，順應(yīng)時(shí)代的變化和觀眾的需要，特別注意到新疆族歌舞的現(xiàn)代化表達(dá)，這是應(yīng)該肯定的。
最后，影片的成功在于努力把“歌舞”與“敘事”融合在一起。正如影片編導(dǎo)所說(shuō)，對(duì)于歌舞電影而言，影片中音樂(lè)和舞蹈的呈現(xiàn)同故事構(gòu)建同樣重要。要“讓歌舞參與到敘事中
去，歌舞和敘事不再分庭抗禮，而是珠聯(lián)璧合。故事生發(fā)歌舞，歌舞也講故事，二者融合前行，互相關(guān)照，最終達(dá)成協(xié)調(diào)統(tǒng)一?！庇捌帉?dǎo)的上述體會(huì)是頗有道理的，“歌舞電影”的基本特點(diǎn)和要求就是把要歌、舞作為電影的重要手段，歌、舞要參與敘事，與敘事融合，而不同于一般故事片那樣只是把歌、舞元素當(dāng)作“插曲”和“插舞”。在這方面《歌聲的翅膀》作了大量探索和努力，創(chuàng)作者具體采用了三種模式（帶入式、參與式、表演式）讓歌舞參與敘事。以“表演式”為例，影片主人公經(jīng)常運(yùn)用音樂(lè)劇式的歌舞表演來(lái)推動(dòng)劇情的發(fā)展，如賽里木湖畔三男一女那段多聲部對(duì)唱、昭蘇飲灘上
《你要好好生活》多重唱、還有男主人公江寒在拖拉機(jī)草上的獨(dú)唱，都是用歌舞在講故事。據(jù)出品方介紹，這部影片用了八首圓場(chǎng)歌曲、四組歌舞、兩段音樂(lè)劇直接參與故事的講述，完成了一部“歌舞電影”的構(gòu)建。
在詫紫嫣紅的我國(guó)當(dāng)代電影百花園里，“歌舞電影”還是一種年輕的藝術(shù)類(lèi)型，《歌聲的翅膀》的探索具有一定的開(kāi)拓性意義。盡管影片在藝術(shù)上還稱(chēng)不上完美，但是影片的藝術(shù)探索和取得的成績(jī)及經(jīng)驗(yàn)是可貴的、富有發(fā)意義的。
第五篇：紅色電影觀后感
這幾天，連續(xù)看了三場(chǎng)《焦裕祿》的電影。一場(chǎng)是市委安排的，一場(chǎng)是局機(jī)關(guān)組織的，一場(chǎng)是回到家后在電影頻道里看到的。每看一次，心靈都受到震憾，靈魂都受到?jīng)_擊，思想都受到洗禮。
我以為，一個(gè)人因此受到人們的記掛和崇敬，并不需要做多少驚天動(dòng)地的偉業(yè)，只要他心里時(shí)刻裝著黨的事業(yè)，惦記著人民的困苦，并以自己所能去全心全意地做了，就會(huì)受到人民的愛(ài)戴和崇敬，就值得我們?nèi)フJ(rèn)真學(xué)習(xí)。焦裕祿同志就是這樣一個(gè)人。他受命于危難之中：干部人心渙散，群眾困厄饑荒，從哪里找到解決問(wèn)題的`辦法呢？他做到了兩點(diǎn)，一是用情，一是用心。“用情”講的是作為共產(chǎn)黨的縣級(jí)干部，你的心是否和群眾的心緊緊貼在一起，沒(méi)有間隙，沒(méi)有隔閡。當(dāng)外面下雪時(shí)，你感到了群眾身上的寒冷，當(dāng)災(zāi)荒來(lái)到時(shí)，你感到了群眾肚子的饑餓，當(dāng)你跟老大娘道一聲我是你的兒子時(shí)，那一份表白都發(fā)自于肺腑，不惺惺作態(tài)，也毫不做作?！坝眯摹敝v的是如何運(yùn)用科學(xué)的方法，謀求解決問(wèn)題的途徑。它要求一切從實(shí)際出發(fā)，從群眾中來(lái)，到群眾中去，在堅(jiān)信群眾，依靠群眾中獲得靈感，找到解決問(wèn)題的辦法。
在焦裕祿那里，用情和用心是如此完美地結(jié)合在一起。他對(duì)百姓用情，頂風(fēng)沙冒嚴(yán)寒、忍饑餓抗病痛，在極其嚴(yán)酷的自然環(huán)境下，走村入戶(hù)察民情，無(wú)微不至送溫暖；他對(duì)基層干部用情，在極其敏感的政治環(huán)境下，拍案而起揚(yáng)正氣，勇于擔(dān)當(dāng)不推諉！
真情實(shí)感的累積，必然會(huì)產(chǎn)生用心于民的強(qiáng)大動(dòng)力，必定會(huì)找到科學(xué)發(fā)展的正確途徑。正是在血濃于水的情感驅(qū)使下，他對(duì)水患“用心”，越是刮風(fēng)下雨越要到第一線查水情、看水路，修葺了百里溝渠，保證了三天大雨而不澇；他對(duì)風(fēng)沙災(zāi)害“用心”，跑農(nóng)場(chǎng)留人才，找到了種泡桐治沙害的脫困良方。
