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第一篇：北京故宮有感
故宮明清時(shí)期又稱紫禁城，是世界上迄今為止保存最完整因而也最蔚為壯觀的皇家宮殿建筑群，已被聯(lián)合國列入世界文化遺產(chǎn)名錄。任何一位慕名而來的客人都會為故宮的博大精深和瑰麗璀璨而嘆為觀止。上至政府官員，下至平民百姓無為將參觀故宮列為北京之行的重頭戲。
然而，就是這樣一個(gè)令人向往的故宮，其服務(wù)水平和服務(wù)意識特別是服務(wù)態(tài)度之低劣也同樣讓人"嘆為觀止"。
首先，售票方式落后，服務(wù)意識讀淡漠，一副皇帝女兒不愁嫁的心態(tài)。常去故宮的人都知道，午門是故宮正門，售票窗口分東西兩側(cè)，東側(cè)售外賓票，西側(cè)售內(nèi)賓票，說是各有兩，三個(gè)窗口，但實(shí)際上是經(jīng)常只開一個(gè)口，不管外面排成多長的長龍。因此，要想?yún)⒂^故宮，首先要過買票這一關(guān)。"五一"長假期間，這里更是人山人海，無人維護(hù)秩序。我在想，這么知名的世界級文化藝術(shù)寶庫，為什么就不能在售票方式上有所改進(jìn)，采取一些適當(dāng)?shù)男兄行У姆奖愦胧?，更令人難以置信的是，售票處居然沒有驗(yàn)鈔機(jī)，所有遞進(jìn)去的現(xiàn)金要一張一張地通過肉眼去識別或者翻來復(fù)去地去手摸，這無疑又減緩了售票的速度。有一次我斗膽問了一句，這么大的故宮，一天收入幾十萬甚至上百萬元，為什么就不能買臺驗(yàn)鈔機(jī)?而售票員則一臉的無奈和漠然：這事兒我們可定不了，你有意見找我的領(lǐng)導(dǎo)反映去!
其次，檢票人員態(tài)度蠻橫，神武門尤其惡劣。本人因工作關(guān)系，不免經(jīng)常出入故宮，曾不止一次地碰到過這種情景。午門的入口，分內(nèi)外賓兩個(gè)通道，而國人，特別是外地第一次來北京的并不一定都那么明白，雖入口處有一臨時(shí)戳起的"外賓入口"牌，但外地游客往往不注意就排到了外賓隊(duì)伍里。工作人員不是明確地指引他們從哪個(gè)門進(jìn)，而是下巴一揚(yáng)"那邊"，弄得這些游客莫明其妙，碰到檢票員"心情不好"時(shí)還得再領(lǐng)受一句"傻帽兒，沒長眼啊!
見此情景，外賓常常是滿臉疑惑，不知這些檢票人員對自己在外國人面前表現(xiàn)出的如此"風(fēng)度"作何感想(也許他們根本就什么也沒想，抑或是習(xí)以為常而理所當(dāng)然。)
神武門的檢票員更是權(quán)大無比，炙手可熱。和午門相反，這里的檢票員多為男士，且人高馬大，威風(fēng)凜凜。任何一個(gè)只要邁出出口半步的人，即使伙伴走散，想回頭找，那你也是妄想。我不止一次地見到和他們"理論"(實(shí)質(zhì)上是求情)的游客，而他們也常常是慷慨陳詞："我知道你剛出來，但只要邁出出口，再進(jìn)去就得重新買票，這是我們的規(guī)矩!"你要么再花30元買新票進(jìn)去，要么就站在"出口"外邊(你還別擋路，免得再遭訓(xùn)斥)翹首以待。
某日，本人帶一8人的外賓團(tuán)體，游故宮，因?yàn)椴粔蜷_發(fā)票的人數(shù)(據(jù)售票員講10人以上才給開發(fā)票)，所以門票將作為收據(jù)用，因而無法發(fā)給客人，人手一張。然而，麻煩來了，一位戴墨鏡的檢票員命令我把票發(fā)給客人。我說，加上我一共9個(gè)人，你數(shù)下票點(diǎn)下客人不就行了。票我要報(bào)銷用呢。他說，"我不管你用不用，發(fā)!"想到發(fā)給客人后，我還得再收回，客人也難以理解，于是不甘心地說："北京哪個(gè)景點(diǎn)也沒這么做的，現(xiàn)在又沒別的客人，9個(gè)人9張票，一目了然，況且，故宮正門(午門)也沒要求強(qiáng)行發(fā)給客人的。"戴墨鏡的愈加不耐煩了："你哪那么多廢話，我叫你發(fā)你就得發(fā)，午門是午門，我這兒就這規(guī)矩。"
鳴呼，又是規(guī)矩!暫不說這規(guī)矩是故宮博物院的規(guī)矩，還是神武門檢票員的規(guī)矩，也暫不說這規(guī)矩有沒有道理，它合不合法，有沒有這必要，我只想問一句：就算確實(shí)有這規(guī)矩，就算這"規(guī)矩"是合理合法的。那么他們這副兇神惡煞的嘴臉也是規(guī)矩嗎?為什么這種不文明之人能夠霸占在這"文明的窗口"上呢?
本人曾參觀過世界不少地方著名景觀。像巴黎的盧浮宮， 凡爾賽宮等的知名度不亞于北京的故宮。然而，我沒見過其中任何一處的工作人員有這種盛氣凌人的作派，我看到更多的是工作人員彬彬有禮，微笑作答，檢票之后一聲"謝謝"
我愛你，你匯集了中華民族古代文化的精華，在外國游客面前，我作為中華兒女的一員感到自豪和驕傲，然而，面對那些毫無教養(yǎng)甚至根本不具備起碼的文明素質(zhì)的服務(wù)人員，我又感到羞愧。他們不僅在給故宮抹黑，也在給首都北京，甚至全國人民丟臉 .
第二篇：蘇州博物館的觀后感范文300字
夏天的太陽像一個(gè)大火球一樣，熱辣辣地烤著大地，我在家里熱得有些受不了，雖然已經(jīng)赤了上身，但是汗珠還是一顆一顆地冒出來，弄得身上滑溜溜的，像一條小泥鰍。爸爸看到了我的樣子，神神秘秘地對我說：“陽陽，我們?nèi)ヒ粋€(gè)既能長知識又能乘涼的好地方吧!”我好奇地問了爸爸，他告訴我：“那就是最近十分火熱的活動-參觀蘇州博物館?！?/p>
我和爸爸穿了對付夏日的武裝，去了蘇州博物館，還未到博物館，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去只見那里人山人海，人們排著長長的隊(duì)伍等待著進(jìn)入博物館。過了一段時(shí)間，一排排黑白相間的現(xiàn)代化建筑群映入了我的眼簾，我們進(jìn)了博物館。我們最先來到了“夏日無上清涼，雪景繪畫展館”一幅幅栩栩如生的繪畫掛在了墻上，最引人注目的是一幅踏雪訪友的雪景畫。畫上的大地蓋上了厚厚的一層白雪，松樹壓彎了枝頭，偶爾有白雪在往下掉落，一位大官騎著馬，穿過小橋，去山上的好友那里游玩?？粗粗闹蟹路鸶械搅岁囮嚽鍥?，那雪畫得細(xì)膩的像真的一樣，松樹仿佛在風(fēng)中搖晃，白雪莎莎地掉落，馬兒好像在跑動，如此形象逼真的圖畫仿佛身臨其境般的感覺。看著這樣的畫心中想起了自己以前學(xué)畫的情景，真是相差甚遠(yuǎn)。
過了畫展館，一路上還看了許多的展品，有各種時(shí)代的瓷器，有各種民族的風(fēng)俗，有戰(zhàn)爭時(shí)期的武器，有現(xiàn)代建筑的假山，小橋，流水，有夏日乘涼的紫藤園，還有一個(gè)個(gè)時(shí)代的英雄人物。最后我們依依不舍地離開了博物館。
蘇州博物館，你讓我感受了中國悠久的歷史和文化，讓我看到了精致的展品，真不愧是蘇州的一顆璀璨的明珠。
第三篇：故宮賞析
故宮
盛世的輝煌
何委潞，溫雯
故宮之后，再無故宮
目錄
一、故宮簡介
二、故宮與漢代建
三、故宮全部宮殿名
四、古建筑斗拱結(jié)構(gòu)
五、北京故宮的布局特點(diǎn)以及建筑特色
六、從美學(xué)角度談故宮建筑特色
七、豐富多彩的藝術(shù)形象
八、故宮追求的和諧境界
九、“五脊六獸”——古建筑的裝飾
故宮
一、故宮簡介
（一）、故宮名字由來
故宮，意為過去的皇宮，依照中國古代星象學(xué)說位于中天，乃天帝所居，天人對應(yīng)，是以皇帝的居所又稱紫禁城。
（二）、故宮面積宮殿概要
故宮東西寬753米，南北長961米，面積達(dá)到72萬平方米，建筑面積約15萬平方米，共有殿宇8707間，為世界之最；又說故宮有9999個(gè)宮殿因?yàn)橛窕蚀蟮塾?0000個(gè)宮殿為了不超越神所以修了9999個(gè)宮殿；故宮的整個(gè)建筑被兩道堅(jiān)固的防線圍在中間，外圍是一條長3800米，寬52米，深6米的護(hù)城河；接著是周長3公里的城墻，墻高近10米，底寬8．62米。城墻上開有4門，南有午門，北有神武門，東有東華門，西有西華門，城墻四角，還聳立著4座角樓，角樓有3層屋檐，72個(gè)屋脊，玲瓏剔透，造型別致，為中國古建筑中的杰作。這里曾居住過24個(gè)皇帝，是明清兩朝（公元1368～1912年）的皇宮，是世界現(xiàn)存最大的皇家園林，也是世界現(xiàn)存最大、最完整的木質(zhì)結(jié)構(gòu)的古建筑群。
（三）、修建時(shí)間
永樂四年（1406年）-------永樂十八年（1420年）歷時(shí)十四年，明代修建，清承明制，有所增益。
（四）、故宮方位
故宮建筑取坐北朝南的方向，施工前，立華表以確定方位。表是直立的標(biāo)竿，取長短相等的兩表，觀測早晚其日影長度相等的兩點(diǎn)，將其連成一線，即為正東正西方向。一般建筑立木為表，工匠即依照所指方向開溝奠基。天安門之前，立雕飾石柱為華表，指示整座紫禁城的建筑方向，并與主體建筑風(fēng)格協(xié)調(diào)，成為一種裝飾。
（五）故宮稱譽(yù)
故宮被譽(yù)為世界五大宮之一（北京故宮、法國凡爾賽宮、英國白金漢宮、美國白宮、俄羅斯克里姆林宮），并被聯(lián)合國科教文組織列為“世界文化遺產(chǎn)”。委員會評價(jià)：紫禁城是中國五個(gè)多世紀(jì)以來的最高權(quán)力中心，它以園林景觀和容納了家具及工藝品的9000個(gè)房間的龐大建筑群，成為明清時(shí)代中國文明無價(jià)的歷史見證。
二、故宮與漢代建筑的關(guān)系
北京故宮為漢族建筑之精華，體現(xiàn)了漢式宮殿建筑的以下特點(diǎn)：
(1) 故宮建筑取坐北朝南的方向，施工前，立華表以確定方位。表是直立的標(biāo)竿，取長短相等的兩表，觀測早晚其日影長度相等的兩點(diǎn)，將其連成一線，即為正東正西方向。一般建筑立木為表，工匠即依照所指方向開溝奠基。天安門之前，立雕飾石柱為華表，指示整座紫禁城的建筑方向，并與主體建筑風(fēng)格協(xié)調(diào)，成為一種裝飾。
(2) 平面布局以大殿（太和殿）為主體，取左右對稱的法式排列諸殿堂、樓閣、臺榭、廊廡、亭軒、門闕等建筑。
(3) 殿堂建筑以木構(gòu)架支撐，都柱底下有石柱礎(chǔ)，磚修墻體北、西、東三面維護(hù)，坐北朝南，上蓋金黃色琉璃瓦屋頂。
故宮
(4) 屋頂正脊兩端的正脊吻及垂脊吻上有大型陶質(zhì)獸頭裝飾，戧脊上飾有若干陶質(zhì)蹲獸，歇山式屋頂（中和殿）有寶頂。
(5) 斗拱檐桁額枋表面刻畫不同的圖案和花紋，有動物紋樣如龍鳳獅虎鳥獸蟲魚，植物紋樣如藤蔓葵荷花草葉紋，自然紋樣如山水日月星辰云氣，幾何紋樣如方形菱形回紋雷紋，文字花紋如福壽喜吉紋，器具花紋、錢紋元寶紋等，收美觀與防腐雙重功用。其它如懸魚、窗欞、欄桿、壁畫、天文板、藻井、隔斷等裝飾紋樣多種多樣。
(6) 宮殿裝飾色彩，屋頂多用金黃色，立柱門窗墻垣等處多用赤紅色裝飾，檐枋多施青藍(lán)碧綠等色，襯以石雕欄板及石階之白玉色，形成鮮明的色彩對比鮮明。
三、故宮宮殿全名
（一）、中路建筑：
1午門 2太和門 3太和殿 4中和殿 5保和殿6乾清門 7乾清宮（兩側(cè)有弘德殿昭仁殿） 8交泰殿 9坤寧宮（兩側(cè)有東暖殿西暖殿） 10坤寧門 11御花園建筑群（包括天一門欽安殿千秋亭萬春亭降雪軒養(yǎng)性齋御景亭延暉閣四神祠井亭摛藻堂等）12神武門
（二）、西路建筑：
1 養(yǎng)心殿建筑群（包括養(yǎng)心門正殿后殿東西配殿佛堂體順堂燕喜堂 2 西六宮（包括永壽宮翊坤宮儲秀宮太極殿長春宮咸福宮）[每宮有正殿一座后殿一座東西配殿四座，其中翊坤宮后殿為體和殿，儲秀宮后殿為麗景軒，長春宮后殿為怡情書史，咸福宮后殿為同道堂] 3 重華宮建筑群（包括崇敬殿重華宮淑芳齋重華宮戲臺重華宮廚房） 4建福宮花園建筑群（包括積翠亭延春閣慧耀樓吉云樓凝暉堂等5雨花閣延慶殿 6中正殿建筑群（包括中正殿寶華殿香云亭等） 7建福宮建筑群（包括建福宮惠風(fēng)亭等）8英華殿建筑群（包括山門英華殿碑亭）9壽安宮建筑群（包括宮門春禧殿東西配殿壽安宮東西配樓等）10壽康宮建筑群（包括宮門正殿后殿東西配殿東西圍房等） 11慈寧宮建筑群（包括慈寧門慈寧宮大佛堂徽音左門徽音右門）12慈寧宮花園建筑群（包括臨溪亭含清齋咸若館吉云樓寶香樓等13內(nèi)務(wù)府建筑群（已不存） 14造辦處建筑群（已不存） 15武英殿建筑群（包括武英門武英殿后殿東西配殿浴德堂恒壽齋等） 16咸安宮建筑群（現(xiàn)存咸安門，咸安宮不存，在原址上建有民國時(shí)期的寶蘊(yùn)樓） 17南薰殿 18西華門西北角樓西南角樓
（三）、東路建筑：
1齋宮建筑群（包括齋宮門齋宮東西配殿誠肅殿等）2東六宮建筑群（包括承乾宮延禧宮鐘粹宮景陽宮景仁宮永和宮））[每宮有正殿一座后殿一座東西配殿四座，其中景陽宮后殿為御書房，永和宮后殿為同順齋，延禧宮不存，原址上建有宣統(tǒng)末年的未完工建筑-靈沼軒（水晶宮）以及民國時(shí)期建造的文物庫房] 3乾西五所建筑群（俗稱北五所，有如意館壽藥房四執(zhí)庫等建筑） 4奉先殿建筑群（包括奉先門奉先殿后殿等） 5毓慶宮建筑群（包括前星門祥旭門惇本殿毓慶宮后殿后罩房東西配殿東西圍房等）
6寧壽全宮建筑群 7茶緞庫建筑群 8天穹寶殿建筑群 9南三所建筑群（包括影壁三座門宮門四座正殿三座后寢殿三座后罩房三座東西配殿十余座等） 10上駟院建筑群（已不存，原址有山石） 11南北十三排建筑群 12御茶膳房 13內(nèi)閣大堂建筑群 14文華殿建筑群（包括文華門文華殿后殿東西配殿文淵閣東西碑亭） 15傳心殿建筑群 16 燈庫鑾駕庫等 17箭亭 18 東華門東北角樓東南角樓
故宮
四、古建筑斗拱結(jié)構(gòu)
（一）、斗拱定義
斗拱：宋《營造法式》中稱為鋪?zhàn)鳎骞げ俊豆こ套龇ā分蟹Q斗科，通稱為斗拱。斗是斗形木墊塊，拱是弓形的短木。拱架在斗上，向外挑出，拱端之上再安斗，這樣逐層縱橫交錯(cuò)疊加，形成上大下小的托架。斗拱是中華古代建筑中特有的形制，是較大建筑物的柱與屋頂間之過渡部份。其功用在於承受上都支出的屋檐，將其重量或直接集中到柱上，或間接的先納至額枋上再轉(zhuǎn)到柱上。一般上，凡是非常重要或帶紀(jì)念性的建筑物，才有斗拱的安置。在星馬的眾多廟宇中。斗從外觀上。抖拱當(dāng)當(dāng)使人產(chǎn)生一種神秘和莫測其高保真妙的感覺。在美學(xué)和結(jié)構(gòu)上它也擁有一種獨(dú)特的風(fēng)格。無論從藝術(shù)或技術(shù)的角度來看，斗拱都足以象徵和代表中華古典的建筑精神和氣質(zhì)。斗拱中間伸出部仍叫做要頭。雕著一個(gè)立雙式的青色龍頭。其兩旁的墊拱板雕半立體火焰珠一粒，象徵吉祥如意。
（二）、斗拱式法
1、穿斗式漢時(shí)成熟，南方各省多用。沿進(jìn)深方向布柱，柱比較密，而柱徑略小，不用梁，用“穿”貫于柱間，上可立短柱，柱頂直接承檁。優(yōu)點(diǎn)是用料較小，山面抗風(fēng)性能好；缺點(diǎn)是室內(nèi)柱密而空間不夠開闊。
2、抬梁式春秋時(shí)成熟，北方各省多用。沿進(jìn)深方向布置石礎(chǔ)，礎(chǔ)上立柱，柱上架梁，梁上立瓜柱，架短梁，最上是脊瓜柱，構(gòu)成一屋架；在屋架之間用橫向的枋聯(lián)系柱頂，梁頭與瓜柱頂做橫向的檁，檁上承受椽子和屋面，使屋架完全連成一個(gè)整體優(yōu)點(diǎn)是室內(nèi)少柱或無柱，可獲得較大的空間；缺點(diǎn)是梁柱等用材較大，消耗木材較多。
3、井干式將圓木或半圓木兩端開凹榫，組合成矩形的木框，層層相疊作為墻壁——實(shí)際是木承重結(jié)構(gòu)墻。它耗材量大，建筑面闊和進(jìn)深受木材長度限制，外觀厚重，應(yīng)用不廣。
4、干闌式：西雙版納的傣族村寨為了避免貼地潮濕，使樓面通風(fēng)，防避蟲獸侵害，防洪排澇，隨形就勢等原因．形成了一種上下兩層的建筑，上層住人，下層喂養(yǎng)牲畜．
斗拱：中國古建筑中用以連結(jié)柱，梁，桁，枋的一種獨(dú)特構(gòu)件．始見周代銅器，到漢代其特點(diǎn)已基本形成，唐代是我國斗拱發(fā)展的又一重要階段。斗拱是我國木構(gòu)架建筑特有的結(jié)構(gòu)構(gòu)件，由方形的斗升和矩形的拱以及斜的昂組成．在結(jié)構(gòu)上挑出承重，并將屋面的大面積荷載傳到柱上．斗是斗形木墊塊，拱是弓形的短木。拱架在斗上，向外挑出，拱端之上再安斗，這樣逐層縱橫交錯(cuò)疊加，形成上大下小的托架。
結(jié)構(gòu)包括：斗：立方塊上開是自口，位于下昂翹之間。升：立方塊上開橫向口，位于栱頭上。昂：斜出的梁桁。栱：曲木如弓，與枋平行。翹：曲木如弓，與枋垂直，與栱相似。坐斗：斗之特殊類型，全攢斗拱最下之座托。
（三）、種類（按照使用部位）
內(nèi)檐斗拱、外檐斗拱、平座斗拱。外檐斗拱中，又可分為柱頭科斗拱（用于柱頭位置上的斗拱）、角科斗拱（用于殿堂角上的斗拱）和平身科頭拱。
1斗口：坐斗正面的槽口，在清代作為衡量建筑尺度的標(biāo)準(zhǔn)。 斗耳：斗口兩側(cè)凸起的部分 斗腰：斗口下垂直部分 斗底：斗下傾斜的部分
平盤斗：沒有斗耳的，常用于角科 29栱：是置于坐斗內(nèi)或跳頭上的短橫木栱的名稱依部位的不．同而不同。凡是向內(nèi)外出跳的栱，清式叫翹（華栱或卷頭）
故宮
．2瓜栱（宋稱瓜子?xùn)恚禾^上第一層橫栱 ．3萬栱（慢栱）：跳頭上第二層橫栱 ．廂栱（金栱）：最外跳在挑檐檁下的，最內(nèi)跳在天花枋下的 ．正心瓜栱（泥道栱）出坐斗左右的第一層橫栱。正心萬栱：（慢栱）出坐斗左右的第二層橫栱。
．單栱：坐斗口內(nèi)或跳頭上只置一層?xùn)淼?，二層的叫重栱?．計(jì)心造：跳頭上置橫栱的 ．偷心造：跳頭上不置橫栱的
斗口制：取平身科大斗所開口的尺寸為一斗口，相當(dāng)于材的九分，斗口分十一等，最大斗口用六寸，每一等級差半寸，十一等斗口則為一寸，如柱徑為六斗口，柱高為六十斗口。斗口制是單向模數(shù)，等分十一級，計(jì)算簡化。
4、單槽：內(nèi)柱將平面劃分為大小不等的兩個(gè)區(qū)域。（山西晉祠圣母殿）
5、東西堂制：大朝居中，兩側(cè)為常朝。漢代開東西堂制之先河，晉、南北朝（北周出外）均行東西堂制。隋及以后均行三朝縱列之周制。
6、都柱：秦漢宮室遺址與崖墓中，有的平面中央僅設(shè)一根柱子。
7、倒座房：為外客廳及賬房、門房；正廳為內(nèi)客廳.
另外,倒座還有另外一個(gè)意思,如果說房屋的位置(尤其指朝向), 還是與正房相比較來講, 正房是座北朝南, 如果反其道而行之,就是"倒座房", 也就是座南朝北啦.在北方的民俗中,倒座房是不吉利的表示.
E.1、額枋（闌額）：柱子上端聯(lián)系與承重的構(gòu)件。有時(shí)兩根疊用，上面的清謂之大額枋，下面叫小額枋（宋稱由額）。二者之間用墊板（宋稱由額墊板），使用于內(nèi)柱間的叫內(nèi)額，位于柱腳的叫地栿。
（四）、斗拱作用
（1）、斗拱的全部作用：①增加承托的作用．②增加擠壓面（原始作用）．③撐跳檐檁．以上兩點(diǎn)是斗拱的最基本的功能．④防雨，早期用夯土墻，怕雨水，但挑檐長度有限，只好再置一檁，以增其長．⑤抗震，純靠榫（音損sun）卯結(jié)構(gòu)，在外力不大時(shí)是剛性的，外力大時(shí)是可活動的，抵消了地震所產(chǎn)生的能量。⑥裝飾作用。⑦等級標(biāo)志，明清結(jié)構(gòu)作用已漸消失，成了純粹的裝飾，等級的標(biāo)志。⑧模數(shù)作用。斗拱一般使用在高級的官式建筑上，大體分為外檐斗拱和內(nèi)檐兩類．從具體部位分為柱頭斗拱，柱間斗拱，轉(zhuǎn)角斗拱．
（2）、斗拱的主要作用以及分析：
一、它位于柱與梁之間，由屋面和上層構(gòu)架傳下來的荷載，要通過斗拱傳給柱子，再由柱傳到基礎(chǔ)，因此，它起著承上啟下，傳遞荷載的作用。
二、它向外出挑，可把最外層的桁檀挑出一定距離，使建筑物出檐更加深遠(yuǎn)，造形更加優(yōu)美、壯觀。在它成型之后很長一段時(shí)間內(nèi)，被作為構(gòu)件大小的基本尺度（“模數(shù)”制）后來的斗拱逐漸變?yōu)檠b飾（后來采用磚墻，出檐變近許多，作用減少），也是區(qū)別建筑等級的標(biāo)志。越高貴的建筑斗拱越復(fù)雜、繁華。
三、它構(gòu)造精巧，造形美觀，如盆景，似花蘭，又是很好的裝飾性構(gòu)件。
五、北京故宮的布局特點(diǎn)以及建筑特色
（一）、故宮布局
故宮的建筑依據(jù)其布局與功用分為“外朝”與“內(nèi)廷”兩大部分?！巴獬迸c“內(nèi)廷”
故宮
以乾清門為界，乾清門以南為外朝，以北為內(nèi)廷。故宮外朝、內(nèi)廷的建筑氣氛迥然不同。外朝以太和、中和、保和三大殿為中心，是皇帝舉行朝會的地方，也稱為“前朝”。是封建皇帝行使權(quán)力、舉行盛典的地方。此外兩翼東有文華殿、文淵閣、上駟院、南三所；西有武英殿、內(nèi)務(wù)府等建筑。內(nèi)廷以乾清宮、交泰殿、坤寧宮后三宮為中心，兩翼為養(yǎng)心殿、東、西六宮、齋宮、毓慶宮，后有御花園。是封建帝王與后妃居住之所。內(nèi)廷東部的寧壽宮是當(dāng)年乾隆皇帝退位后養(yǎng)老而修建。內(nèi)廷西部有慈寧宮、壽安宮等。此外還有重華宮，北五所等建筑。
（二）、建筑特色
（1）按周禮《?考工記》中“前朝后市，左祖右社”的帝都營建原則建造。整個(gè)故宮，在建筑布置上，用形體變化、高低起伏的手法，組合成一個(gè)整體。在功能上符合封建社會的等級制度。同時(shí)達(dá)到左右均衡和形體變化的藝術(shù)效果。中國建筑的屋頂形式是豐富多彩的，在故宮建筑中，不同形式的頂就有10種以上。以3大殿為例，屋頂各不相同。故宮建筑屋頂滿鋪各色琉璃瓦件。主要殿座以黃色為主。綠色用于皇子居住區(qū)的建筑。其它藍(lán)、紫、黑、翠以及孔雀綠、寶石藍(lán)等五色繽紛的琉璃，多用在花園或琉璃壁上。太和殿屋頂當(dāng)中正脊的兩端各有琉璃吻獸，穩(wěn)重有力地吞住大脊。吻獸造型優(yōu)美，是構(gòu)件又是裝飾物。一部分瓦件塑造出龍鳳、獅子、海馬等立體動物形象，象征吉祥和威嚴(yán)，這些構(gòu)件在建筑
（2）故宮的當(dāng)時(shí)建筑造型要求宏偉壯麗，庭院明朗開闊，象征封建政權(quán)至高無上，太和殿坐落在紫禁城對角線的中心，故宮的設(shè)計(jì)者認(rèn)為這樣以顯示皇帝的威嚴(yán)，震懾天下。后部內(nèi)廷卻要求庭院深邃，建筑緊湊，因此東西六宮都自成一體，各有宮門宮墻，相對排列，秩序井然，再配以宮燈聯(lián)對，繡榻幾床，都是體現(xiàn)適應(yīng)豪華生活需要的布置。內(nèi)廷之后是宮后苑。后苑里有歲寒不雕的蒼松翠柏，有秀石迭砌的玲瓏假山，樓、閣、亭、榭掩映其間，幽美而恬靜。
(3)故宮宮殿是沿著一條南北向中軸線排列，三大殿、后三宮、御花園都位于這條中軸線上。并向兩旁展開，南北取直，左右對稱。這條中軸線不僅貫穿在紫禁城內(nèi)，而且南達(dá)永定門，北到鼓樓、鐘樓，貫穿了整個(gè)城市，氣魄宏偉，規(guī)劃嚴(yán)整，極為壯觀。
(4)故宮是幾百年前勞動人民智能和血汗的結(jié)晶。初建時(shí)被奴役的勞動者有工匠十萬，夫役百萬。在當(dāng)時(shí)社會生產(chǎn)條件下，能建造這樣宏偉高大的建筑群，充分反映了中國古代勞動人民的高度智能和創(chuàng)造才能。同時(shí)，為了修建故宮，如所需的木材，在明代時(shí)，大多采自四川、廣西、廣東、云南、貴州等地，無數(shù)勞動人民被迫在崇山峻嶺中的原始森林里，伐運(yùn)木材。所用石料多采自北京遠(yuǎn)郊和距京郊二三百里的山區(qū)。每塊石料往往重達(dá)幾噸甚至幾
十、幾百噸，如現(xiàn)在保和殿后檐的臺階，有一塊云龍雕石重約250噸。
六、從美學(xué)角度談故宮建筑
（注明：文為宋莉所寫，摘抄于百度文庫）
故宮在美學(xué)方面具有的價(jià)值
（一）、深層的象征性
故宮，原名紫禁城。中國古代的天文學(xué)非常發(fā)達(dá)，人們常用帝王、宮殿、城市、官吏等人間社會的事物，來比附天上，命名星座。古代天文學(xué)家把天上的星宿分為三垣、二十八宿和其他星座，三垣即太微垣、紫微垣和天市垣。紫微垣是中垣，又稱紫微宮或紫宮，它在北斗星的東北方，古人認(rèn)為天垣是天上玉帝的住處，封建帝王自命天上玉帝之子，即以天子自居。他辦理政務(wù)及生活的地方，也應(yīng)是天下的中心，而素有“太平天子當(dāng)中坐，靖慎官員四
故宮
海分”的說法?！白稀弊?，是因?yàn)榛实凼堑燃壣瓏?yán)的封建王朝的最高統(tǒng)治者，故皇帝居住的地方，就是最高級別的禁區(qū)。紫禁城的“禁”字，就是強(qiáng)調(diào)了帝王這種無比的尊嚴(yán)。漢代就稱皇宮為“禁宮”，這就是紫禁城名城的由來。紫微垣有15顆星，明代建設(shè)北京紫禁城，繼承了漢代傳統(tǒng)，把奉天殿（太和殿）作為與紫微垣中天皇大帝星座對應(yīng)的建置，內(nèi)廷中央的乾清宮、坤寧宮、交泰殿三殿，應(yīng)三垣之?dāng)?shù)。
故宮的整體布局是矩形的。城有四道門，東西門分別稱為東華門、西華門，南門稱為午門，北門稱神武門。若把午門的軸線向南延伸至永定門，自南向北經(jīng)太和門、乾清門、神武門、安定門、德勝門，有一條長達(dá)8公里的“子午線”，而太和殿里的金鑾寶座，正好落在這條子午線的中點(diǎn)上。左右對稱排列著許多大小宮殿，布局嚴(yán)謹(jǐn)、勻稱，有主有次，構(gòu)成了全北京的脊梁，很好的迎合了皇帝的至尊心理。表示一切以皇帝為中心，“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣?！惫蕦m總體設(shè)計(jì)的五重門和三大殿象征“五門”“三朝”制度；乾清宮，坤寧宮象征天地之合；乾清宮內(nèi)的日精門、月華門象征日、月，東西六宮象征十二時(shí)辰；從總體布局上體現(xiàn)了皇權(quán)至上，包容天下的精神內(nèi)涵。中華民族古老文化中熠熠生輝的精髓，都在故宮建筑中體現(xiàn)的淋漓盡致。
（二）、科學(xué)的框架結(jié)構(gòu)
中國建筑體系與其他建筑體系相比，具有獨(dú)樹一幟的木結(jié)構(gòu)體系。以木結(jié)構(gòu)為主要的結(jié)構(gòu)方式，先在石頭的基礎(chǔ)上建立柱子，然后在柱子上架梁，再在梁上有數(shù)層瓜柱和梁，最上層立脊瓜柱，構(gòu)成了一組木構(gòu)架。這種木構(gòu)架體系，承重與護(hù)圍結(jié)構(gòu)分工明確。立柱和縱橫的梁枋組合的各種形式的梁架，使建筑上部荷載均經(jīng)由梁架、立柱傳遞到基礎(chǔ)，墻壁只起到護(hù)圍分割的作用，不承受荷載。也就是說，由于房屋的墻壁不負(fù)荷重量，此后門窗的設(shè)置可以有很大的靈活性，可以使房屋的設(shè)計(jì)滿足不同的需要。
這種框架式木結(jié)構(gòu)形成了過去宮殿、寺廟及其它高級建筑才有的一種獨(dú)特的構(gòu)件，即屋檐下一束束的“斗拱”?！岸贰钡男螤钕褚粋€(gè)小方木斗，弓形又像船形的木塊叫“拱”。斗在下面，拱安放在斗上面的槽里，總稱斗拱。這種構(gòu)件在不同的地方有不同的稱謂。裝在柱頭上的叫柱頭科，分組裝在外檐兩柱之間額枋上的坐斗枋上的叫平身科，裝在角柱的叫角科。檐下的斗拱在建筑上有兩種作用：主要在結(jié)構(gòu)上起支撐的作用，屋檐重量通過斗拱過渡到立柱上。另外，由于斗拱在檐下重疊挑出，可加以彩繪，遠(yuǎn)望似重巒疊翠，立體感強(qiáng)，具有很強(qiáng)的裝飾性。
我國古代建筑成就突出，而尤以宮殿和園林最為顯著，也在很大的程度上得益于這種建筑方式。框架結(jié)構(gòu)便于適應(yīng)不同的氣候條件，因?yàn)樗梢噪S意安排房屋的高度，屋面材料，以及窗戶的變化，減少地震的危害。在這種結(jié)構(gòu)中，具有“墻倒屋不塌”的功效。最后，就是取材上的便利。這也正符合了人類最早的建筑學(xué)家，古羅馬的維特魯（Vitruvius）在《建筑十書》中提出的三個(gè)基本原則，即實(shí)用、堅(jiān)固和美觀。
太和殿是故宮中最大的木結(jié)構(gòu)建筑，它正是采用了這種手法，才得以流傳至今，成為典范。這種結(jié)構(gòu)中形式一致的窗戶和斗拱，有規(guī)律地重復(fù)出現(xiàn)，組成整體結(jié)構(gòu)上的整齊一致形態(tài)，給人以秩序感、條理感，同時(shí)造成了一種穩(wěn)定和莊重的氣氛，建筑形體莊嚴(yán)雄偉，富麗堂皇。
（三）、庭院式的組群結(jié)構(gòu)
從古代文獻(xiàn)的畫中的古建筑形象一直到現(xiàn)存的古建筑來看，中國古代建筑在平面布局方面有一種簡明的組織規(guī)律，這就是每一處住宅、宮殿、官衙、寺廟等建筑都是由若干單座建筑和一些圍廊之類環(huán)繞成一個(gè)個(gè)庭院而成的。即以間為單位構(gòu)成單座建筑，再以單座建筑組成庭院，進(jìn)而以庭院為單位，組成各種形式的組群。
故宮
故宮的建造，正是遵循了這樣的建造方式，它在形式上符合美學(xué)角度對稱與均衡的法則。沿著縱橫兩條線進(jìn)行布局，比較重要的建筑都要置在中軸線上。在宮殿的布局上，以午門為中軸線中心，南起永定門，中間經(jīng)過正陽門、天安門、端門、午門、太和門，就是由太和殿、中和殿、保和殿為中軸，左右以武英殿、文華殿為附殿的外朝。穿過內(nèi)廷宮殿的大門——乾清門，左右有琉璃照壁，門前金獅金缸相對排列，門里是后三宮，乾清宮、交泰殿、坤寧宮，還有左右對稱的日精門、月華門、妃子居住的東西六宮。內(nèi)廷之后是皇宮后苑，以北門神武門作為終結(jié)。面對神武門是高聳的景山，用土石筑成，滿山松柏成林，從整體布局上來看，成為故宮建筑群的屏障。整個(gè)建筑布局嚴(yán)謹(jǐn)勻稱，有主有次，構(gòu)成了全北京的脊梁。故宮的這種建筑布局，突出體現(xiàn)了傳統(tǒng)的封建禮制“前朝后寢”的制度，整個(gè)設(shè)計(jì)思想更是突出體現(xiàn)了封建帝王的權(quán)力和森嚴(yán)的封建等級制度。當(dāng)時(shí)前部宮殿的建筑造型要求宏偉壯麗，后部內(nèi)廷卻要求庭院深邃，建筑緊湊，以體現(xiàn)一種有松有馳，富于變化的美。因此東西六宮都各成一體，各有宮門宮墻，相對排列，秩序井然。人們在游覽故宮時(shí)，并不能一下子看到全景，卻像欣賞一副長畫卷，必須一段段逐漸展開，從一個(gè)庭院走進(jìn)另一個(gè)庭院，一院院，一步步，景色都在變換，故宮的藝術(shù)形象也就深深的留在腦海中了。
整個(gè)宮殿規(guī)模宏大，極為壯觀。僅以核心部分紫禁城為例，東西長760米，南北長960米，占地72萬多平方米。建筑布局中特別強(qiáng)調(diào)的是太和殿，此處是皇帝進(jìn)行朝會和重要典儀的地方。當(dāng)年主持修建未央宮的蕭何曾說過“天子以四海為家，非壯無以重威”。統(tǒng)治階級已認(rèn)識到，規(guī)模宏大的宮殿，也可以作為一種鞏固政權(quán)的工具。這樣太和殿，就以宏大的規(guī)模，成了紫禁城中的重中之重。
故宮的這種建筑格局，在形式上給人一種穩(wěn)重而變化，沉靜而流動著的形式美感。誠如人們所說，整個(gè)故宮就像一部大型的凝聚的樂章。
七、豐富多彩的藝術(shù)形象
建筑不僅僅是科學(xué)技術(shù)，它還是一種藝術(shù)。在很早以前，建筑就不再是簡單的只供人們居住需要的事物了，人們也把它當(dāng)作藝術(shù)品來營造。古希臘人甚至認(rèn)為建筑師比畫家、雕塑家更符合藝術(shù)家的定義。建筑師模仿房屋的理念，造出實(shí)實(shí)在在的城市和廣場、民居和神殿，而畫家的描繪只是對這些建筑物或人文景觀的再模仿。
建筑，不僅要有特定的使用功能，給人以方便，也不僅要以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)和尺度保證其使用的安全，還要有美麗的外觀與內(nèi)部裝飾，使人賞心悅目。在西方建筑史上，甚至出現(xiàn)過針對過度裝飾，不惜損害結(jié)構(gòu)進(jìn)行雕飾的巴洛克，羅可可風(fēng)格的建筑，人類是有特殊的精神需要的，需要在建筑空間上施展和表現(xiàn)自己，體現(xiàn)自身的尊嚴(yán)。
(一)、裝飾性屋頂
三千年前的《詩經(jīng)》中曾有句“作廟翼翼”，用來歌頌祖廟舒展如翼的屋頂。到了漢朝時(shí)，工匠門已利用中國特有的框架結(jié)構(gòu)造屋方式，形成了后世五種基本屋頂樣式——廡殿頂、歇山頂、懸山頂、攢尖頂、硬山頂，創(chuàng)造了屋頂舉折和屋面起翹、出翹，形成了鳥翼舒展的檐角和屋頂柔和優(yōu)美的曲線。
中國建筑的屋頂形勢是豐富多彩的。在故宮建筑中，不同形式的屋頂就有十種以上。僅就三大殿而言，屋頂各不相同。太和殿是三殿中最重要的大殿，是皇帝舉行朝會和重要儀典的地方。它是五脊四坡大殿，從東到西有一條長脊，前后各有斜行垂脊兩條，構(gòu)成了屋脊四坡的屋面，建筑術(shù)語上叫廡殿式。它是等級制式中的最高級制，為了凸顯出皇權(quán)的至高無上，采用了重檐廡殿頂。保和殿是清代皇帝舉行宴會和進(jìn)行科舉制度中最高一級考試“殿試”的地方，殿高二十九米，是屋頂有九條脊的殿堂。屋頂正中有一條正脊，前后各有兩條垂脊，在各條垂脊下部再斜出一條岔脊，連同正脊，垂脊，岔脊共九條，建筑術(shù)語叫歇山式。保和
故宮
殿地位僅次于太和殿，因此屋頂采用了次一級的重檐歇山頂。三大殿中的為最低的是中和殿，此處是皇帝到太和殿作重要典儀前準(zhǔn)備工作的地方。殿高二十七米，是屋頂有四條重脊的亭子形的方殿。四脊頂端聚成尖狀，上安銅胎鎦金球星的寶頂，建筑術(shù)語中叫四角攢尖式。 這三座大殿是故宮的主要建筑，它們造型高矮不同，屋頂形式也不同，顯得豐富多彩而不呆板。這種布局不僅可以體現(xiàn)出受封建等級制度觀念的影響，而且還是為了使三座緊密相連的宮殿在建筑形象上有明顯的區(qū)別。在我國建筑中，重檐廡殿頂只能用于最高等級的宮殿建筑中,這點(diǎn)各處時(shí)有體現(xiàn)。午門是紫禁城的大門，它是當(dāng)時(shí)封建皇帝頒布詔書和戰(zhàn)爭后舉行“獻(xiàn)俘”儀式的地方，它在整個(gè)紫禁城建筑群中有重要的地位，它的屋頂當(dāng)然要采用重檐廡殿頂?shù)男问搅?。而作為外朝三大殿太和殿大門的太和門，則采用了低一級的重檐歇山頂。
（二）、彩畫的應(yīng)用
中國古代建筑外觀上的另一個(gè)顯著特點(diǎn)是色彩的運(yùn)用。色彩是中國古代建筑的主要裝飾手段。中國古代的匠師在建筑裝飾中最敢于使用色彩也最善于使用色彩，這個(gè)特點(diǎn)和中國建筑的木結(jié)構(gòu)體系是分不開的。因?yàn)槟玖喜荒芙?jīng)久，中國建筑很早就采用了在木材上涂漆和銅油的辦法，以保護(hù)木質(zhì)和加固木構(gòu)件有楔卯結(jié)合的關(guān)節(jié)，防止腐蝕。同時(shí)增加美觀，達(dá)到實(shí)用、堅(jiān)固和美觀的效果。以后用丹紅裝飾柱子，梁架或在斗拱、梁、枋等處繪制彩畫，形成俗話所說的“雕梁畫棟”。經(jīng)過長時(shí)間的實(shí)踐，中國建筑在色彩的運(yùn)用方面積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，善于運(yùn)用鮮明色彩的對比與調(diào)和。
彩畫是在建筑木構(gòu)表面涂繪彩色圖案，用以美化建筑，內(nèi)容題材豐富。建筑彩畫大致分為三類：和璽彩畫、旋子彩畫、蘇式彩畫。
和璽彩畫以龍為主要題材，又分為金龍和璽、龍鳳和璽、龍草和璽等。這些彩畫的等級也依上面的順序排列。太和殿內(nèi)彩畫采用的就是金龍和璽，使用了大量的瀝粉貼金，極為富麗雖然已經(jīng)過了將近三百年，但彩畫上的石青、石綠、桃紅等顏色依舊鮮艷，大小額枋，上下左右藍(lán)綠相間，做法細(xì)膩復(fù)雜，處理有條不紊，高度體現(xiàn)了我國勞動人民的智慧和高超的技法。
旋子彩畫以旋子花為題材，按疊暈和貼金的多少，分為六種等級，分別用用在不同等級的建筑上。而蘇式彩畫，則以人物、山水、花卉、翎毛、福壽字為題材，比較靈活，常見于園林建筑中。
這種彩畫格局的形成，在很大程度上也是與北方的自然環(huán)境有關(guān)系的。冬季里，平坦廣闊的華北平原上，景色的色彩是很單調(diào)的，在這種自然環(huán)境下，就需要用鮮明的色彩增添建筑物的活潑和生趣。在秋高氣爽，萬里晴空下，這種色彩的效果更是無比動人的。
北京故宮是集結(jié)了中華民族幾千年的智慧基礎(chǔ)上建成的，它作為中國建筑的組成部分與歐洲建筑和伊斯蘭建筑一起流傳至今，成為中國建筑藝術(shù)中的瑰寶。它的美無處不在，科學(xué)的布局、巧妙的技法、精美的彩畫，無一不體現(xiàn)中國的建筑風(fēng)格，無論是熟諳或?qū)χ袊幕械侥吧娜耍瑹o論人們怎樣克制對封建王權(quán)的敬畏心理，都可以強(qiáng)烈的感受到藝術(shù)美與文化美高度統(tǒng)一的震撼，都能體會到中華民族文化中熠熠生輝的精髓。故宮作為中國勞動人民血汗和智慧的結(jié)晶，將永遠(yuǎn)矗立在中國大地上，隨著時(shí)間的推移，故宮的價(jià)值將會愈加顯現(xiàn)。
（三）、故宮的主要色彩及象征意義
故宮的重要標(biāo)志是紅墻黃瓦，朱門金釘。從故宮的色彩來看，主要有黃、黑、綠三種顏色，另外還有各種顏色的組合。故宮的重要宮殿都是在其屋頂上鋪設(shè)黃色琉璃瓦的。由天安門、午門進(jìn)入宮城，是北京特有的碧藍(lán)色的天，藍(lán)天之下是成片的閃閃發(fā)亮的金黃色琉璃瓦屋頂，屋頂下是青綠色調(diào)的彩畫裝飾，屋檐以下是成排的紅色立柱和門窗，整座宮殿座落在白色的石料臺基之上，臺下是深灰色的鋪磚地面。這藍(lán)天與黃瓦，青綠色的彩畫和紅柱門窗。
故宮
白臺基和深地面形成了強(qiáng)烈的對比，給人以極鮮明的色彩感染，所以，故宮的總體色彩效果就是鮮明和強(qiáng)烈?！兑捉?jīng)》說：“天玄而地黃”。在古代陰陽五行學(xué)說中，五色配五行和五方位。土居中，故黃色為中央正色?！兑捉?jīng)》又說：“君子黃中通理，正位居體，美在其中，而暢于四支，發(fā)于事業(yè)，美之至也?！彼渣S色自古以來就當(dāng)作居中的正統(tǒng)顏色，為中和之色，居于諸色之上，被認(rèn)為是最美的顏色。黃色袍服是皇帝的專用服裝，皇帝行進(jìn)的道路在諸條并行道路的中央，稱為御道，也稱黃道。黃色同皇帝聯(lián)系在一起了。根據(jù)封建社會的禮制，宮殿建筑的屋頂上鋪設(shè)黃色琉璃瓦;以金碧輝煌的耀目色彩，形成氣勢恢宏而肅穆莊嚴(yán)的特色。經(jīng)皇帝恩準(zhǔn)勅建的壇廟或祠堂建筑的屋頂上，也可以鋪設(shè)黃色琉璃瓦。其它建筑，及至官衙、王府等，均不得在其建筑屋頂上鋪設(shè)黃色琉璃瓦。因此可文檔沖億季，好禮樂相隨 mini ipad移動硬盤拍立得百度書包以說，黃色是皇帝或皇家的專用顏色，為統(tǒng)治者獨(dú)占。黑色的琉璃瓦象征什么？按古代陽陽五行說，金木水火土，青黃赤黑白，匹配。黑色屬于水，水能克火。因此，紫禁城內(nèi)庫房的屋頂多不采用黃色琉璃瓦，而是采用黑色琉璃瓦，最明顯的例子是文淵閣。文淵閣是皇家的藏書樓，文淵閣的屋頂為歇山式，覆以黑色琉璃瓦，再用綠色琉璃瓦剪邊，閣頂正脊用綠色底襯，用紫色琉璃龍起伏其間，再鑲以白色線條的花琉璃，這幾種琉璃瓦配置在一起，綠水白浪，紫色游龍，自然給人們一種以寒襲火的感覺，寓意防火。文淵閣前后通廊東西兩頭都有券門，門上帶有綠色琉璃垂花門。門窗梁柱油漆彩畫也以綠色為主。這幢以黑色琉璃與綠色琉璃瓦為主的冷色建筑，同周邊的黃瓦朱漆的建筑，形成了強(qiáng)烈的對比，反映出其獨(dú)具風(fēng)格。綠色的琉璃瓦象征春和日麗，萬物昭蘇。綠色琉璃瓦素雅大方，最典型的古建群是阿哥所，即供皇子皇孫居住的地方。這里有三套完全相同的院落，都是綠色琉璃瓦的建筑，院中植長專樹，有花卉，皇子皇孫們在未成年的時(shí)候，生活在這個(gè)富有生氣的環(huán)境中，享受著特殊的待遇，是大清朝未來希望的寄托。彩色琉璃瓦，通常適用于皇家花園，象征富麗。采用彩色琉璃最多的建筑是九龍壁，座落在錫慶門內(nèi)，坐南朝北，是皇極門的照壁，上部為黃色琉璃瓦的廡殿頂，下為雕刻精美的白石須彌座。整個(gè)壁面由270個(gè)琉璃塑塊拼接而成，全幅壁面以海水為襯景，海面上浮現(xiàn)出正在戲珠的九條巨龍，九條龍的顏色采用藍(lán)、紫、黃、白、黑等色，重色深沉敦厚，淺色明媚婉麗。琉璃壁的下層，以綠色表達(dá)海浪的深邃，以白色點(diǎn)明凌空盡濺的浪花，形成了瞬息萬變的激浪，又以近水襯托遠(yuǎn)水，以遠(yuǎn)水近浪共同襯托九龍，使整個(gè)畫面看上去雄偉壯闊，仿佛能聽到巨龍的長嘶和海水的咆哮?？傊蕦m的色彩運(yùn)用廣泛。各種色彩的運(yùn)用不單單是為了觀賞，都有一定的象征意義，把皇家的特點(diǎn)表現(xiàn)的淋漓盡致建筑上強(qiáng)烈色彩的運(yùn)用，可以使建筑達(dá)到完美的藝術(shù)效果，當(dāng)然，色彩的運(yùn)用，在當(dāng)時(shí)也受到了等級制度的嚴(yán)格限制，黃色最為尊貴，綠色次之。建筑宮廷的用色極為嚴(yán)格，這點(diǎn)在建筑彩畫中的表現(xiàn)尤為明顯。
八、故宮追求的和諧境界
中國傳統(tǒng)文化，屬于農(nóng)業(yè)自然文化的范疇。中國文化最顯著的一個(gè)特點(diǎn)，就是師法自然、法地則天。而天地自然的最大特點(diǎn)，就是和諧。因此，崇尚和諧、追求和諧，就成為中國文化的最高境界，以及中國建筑的核心理念。和諧是指陰陽之和，其內(nèi)容主要包括“天人之和”、“人際之和”與“身心之和”。
在中國古代建筑的規(guī)劃與設(shè)計(jì)中，崇尚與追求和諧的文化內(nèi)涵，主要是通過如下幾種方式來加以表達(dá)的，即：方位（自然方位、社會方位與文化方位），造型（方圓、凸凹、高低、大小等），色彩（五行色等），圖像（龍、鳳、龜、麟等）、數(shù)字（奇數(shù)與偶數(shù)、十天干與十二地支數(shù)、天地生成數(shù)等），文字（門額與楹聯(lián)等）。這在明清北京紫禁城（今稱北京故宮）的建筑中，體現(xiàn)得尤為淋漓盡致。離開以易學(xué)為代表的中國傳統(tǒng)文化，就難以讀懂以北京故宮為代表的中國傳統(tǒng)建筑這部立體的史書。
（一）、陰陽之和與宮廷建筑布局
故宮
在明初北京紫禁城的建筑中，乾清宮和坤寧宮是位于內(nèi)廷中軸線上的兩座主要建筑。乾為純陽，坤為純陰。陽為大，陰為小。在地圖方位上，是南為下、北為上。坤寧宮位于乾清宮以北，乾下、坤上謂之泰卦。乾清宮和坤寧宮兩座建筑，構(gòu)成了所謂小往大來之交泰布局。明代易學(xué)家來知德曰：“小為陰，大為陽。往來以內(nèi)外卦言。由內(nèi)而之外曰往，由外而之內(nèi)曰來?！庇衷唬骸扒ふ?，萬物之男女也。男女者，一物之乾坤也?！卑凑展糯恼軐W(xué)理念，陽氣輕盈而上升，陰氣重濁而下降。小往大來，乃陰陽相交、天地相合、夫妻相合之象?！昂稀迸c“和”通?！胺蚝险?，和也。乃陰陽相合，其氣相合?！保ā度鼤?論支元六合篇》）常言道，“家和萬事興”?！凹液汀钡年P(guān)鍵，在于夫妻之和。坤寧宮是皇后居住的中宮或正宮，乾清宮是皇帝居住的地方。這兩座建筑所構(gòu)成的泰卦格局，象征著國家第一家庭的夫妻之和。後來，明代嘉靖年間，在乾清宮和坤寧宮之間增建的交泰殿，實(shí)屬蛇足之舉。在內(nèi)廷建筑中，象征十二地支的東六宮、西六宮，與象征十天干的乾東五所、乾西五所（均為皇子住所，乾西五所在乾隆年間有所改動）之間，所表達(dá)的陰陽之和，象征著母子之和。
中國，是禮義之邦。中國文化，是不忘本的文化。所謂“禮有三本：天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也。??故禮，上事天，下事地，尊先祖而隆君師，是禮之三本也?！保ā盾髯?禮論》）明清北京紫禁城的規(guī)劃與建設(shè)，符合《周禮?考工記》關(guān)于“左祖右社，面朝後市”的基本原則?！白笞嬗疑纭?，是指將祭祀其先祖的祖廟設(shè)在皇宮的左側(cè)，將祭祀代表國家的社神和稷神的社稷壇設(shè)在皇宮的右側(cè)。在明清北京紫禁城的建筑體系中，是將外太廟（現(xiàn)在的“勞動人民文化宮”）設(shè)在午門的左前方即東南方位，將內(nèi)太廟（奉先殿）設(shè)在乾清宮的左前方即東南方位。這種設(shè)計(jì)，與中國易學(xué)文化的有關(guān)方位系統(tǒng)密切相關(guān)。在四季方位中，東方屬春，春主生。在正五行方位中，東方屬木，木主生。在以朝陽為基準(zhǔn)的自然陰陽方位中，宮城中軸線的東面為陽、西面為陰。在以正陽為基準(zhǔn)的自然陰陽方位中，宮城的南面為陽，北面為陰。因而，東南方位屬于重陽方位。太廟是皇家的祖廟，將太廟設(shè)于重陽方位，象征著皇家之人丁興旺、香火不斷，國祚之延續(xù)千秋萬代、綿延久長。當(dāng)然，宮城建筑上的和諧布局，只是表達(dá)出人們的某種良好愿望罷了，它同一個(gè)朝代的興衰之間并無直接的關(guān)聯(lián)。這里所關(guān)注的，主要是其中的文化內(nèi)涵。這種文化內(nèi)涵，在天安門兩側(cè)的現(xiàn)代建筑中也有所體現(xiàn)。例如：將記載著中華民族歷史蹤跡的中國歷史博物館（今“中國國家博物館”）建在天安門廣場的東側(cè)，將議論國家大事的人民大會堂建在天安門廣場的西側(cè)，與“左祖右社”的建筑格局是一致的。這種建筑格局，象征著中華民族的歷史和文化綿延不斷、源遠(yuǎn)流長，人民的國家順天應(yīng)民、長治久安。
（二）、內(nèi)和外安的宮城建筑命名
在中國的歷史上，由少數(shù)民族貴族掌權(quán)的元朝和清朝，都是靠武力奪取政權(quán)即所謂馬背上得天下的。但是，依靠武力，只能得天下，而不能治天下。元朝和清朝治理天下，所依靠的都是以倡導(dǎo)和諧為核心的儒學(xué)文化。以武力得天下的清朝皇帝，為了其政權(quán)穩(wěn)固，采用了以崇尚與追求和諧為最高境界的易學(xué)文化，作為其治理天下的理論依據(jù)。
清順治二年（1645年），將前朝三大殿以及相關(guān)的宮門和城門命名，作了較大的改動。前朝三大殿的命名有一個(gè)歷史的沿革過程。明永樂十八年（1420年）的時(shí)候，按照從南到北的順序，依次將北京紫禁城內(nèi)的三大殿命名為“奉天殿”、“華蓋殿”、“謹(jǐn)身殿”。明嘉靖四十一年（1562年），改稱“皇極殿”、“中極殿”、“建極殿”。清順治二年（1645年），改為“太和殿”、“中和殿”、“保和殿”。清順治三年（1646年），將“皇極殿”南面的“皇極門”改稱“太和門”，將通向“文華殿”的“會極門”改為“協(xié)和門”，將通向“武英殿”的“歸極門”改為“雍和門”，乾隆二十三年（1758年），為避雍正皇帝的名諱又將“雍和門”改為“熙和門”?！疤偷睢?、“中和殿”、“保和殿”與“太和門”，象征君臣之和。“協(xié)和門”與“熙和門”，象征文武之和即將相之和。順治八年（1651年），遂將“承天門”改為“天
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安門”。順治九年（1652年），將“北安門”改為“地安門”。這樣一來，紫禁城內(nèi)有“六和”，即“太和殿”、“中和殿”、“保和殿”與“太和門”、“協(xié)和門”、“熙和門”；皇城有“六安”，即“天安門”、“地安門”、“東安門”、“西安門”、“長安左門”、“長安右門”。它們合起來，象征“內(nèi)和而外安”、“六六大順”。在易學(xué)中，陽爻稱九，陰爻稱六。在八卦中，由三個(gè)陰爻組成的坤卦，其性為順。在六十四卦中，坤卦由六個(gè)陰爻所組成，六六謂之大順。清代對北京宮城建筑的命名改動之後，其渴望社會和諧、江山永固、內(nèi)和外安、萬事順利的政治理念已躍然紙上。
（三）、太和殿與太廟改制的原因
明代北京紫禁城內(nèi)，皇極殿的建筑形制是九開間進(jìn)深五間，以示九五之尊。清康熙八年（1669年）重建太和殿,并將其建筑結(jié)構(gòu)改為面闊十一間進(jìn)深五間。此後，又多次重修太和殿，至今仍保持其面闊十一間進(jìn)深五間的建筑形制。
為什么要將九開間改為十一開間呢？
其原因可能是多方面的。值得注意的是，從中國建筑的易學(xué)文化內(nèi)涵來看，這一改動所蘊(yùn)含的思想境界比原來更高。這件事，與清順治二年將“皇極殿”改稱“太和殿”有關(guān)。何謂“太和”？王夫之注曰：“太和，和之至也?！碧停⊿upreme Harmony），是指最高境界、最大程度的陰陽之和。將太和殿改為面闊十一間進(jìn)深五間之後，其內(nèi)部共計(jì)五十五間。“五十五”，乃易學(xué)中的大衍之?dāng)?shù)。在十個(gè)自然數(shù)中，中國古人將“
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七、九”等五個(gè)奇數(shù)稱作“天數(shù)”或“陽數(shù)”，其總和為“二十五”；將“
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八、十”等五個(gè)偶數(shù)稱作“地?cái)?shù)”或“陰數(shù)”，其總和為“三十”。“
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四、五”為“五行之生數(shù)”，“
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八、十”為“五行之成數(shù)”。大衍之?dāng)?shù)，乃天地陰陽數(shù)的總和、五行生成數(shù)的總和，即最大的陰陽之和。采用大衍之?dāng)?shù)“五十有五”，作為“太和”的數(shù)字象征，是再恰當(dāng)不過的了。
清代康熙年間，將太和殿的建筑結(jié)構(gòu)改為面闊十一間進(jìn)深五間之後，按照中華民族關(guān)于“萬惡淫為首,百善孝為先”的傳統(tǒng)觀念，位于午門東南方位、坐北面南之太廟，即皇家之祖廟的建筑形制，也應(yīng)享有最高的規(guī)格。因此，遂將其太廟前殿的建筑形制由原來的面闊九間進(jìn)深五間，改為面闊十一間進(jìn)深六間。其內(nèi)部結(jié)構(gòu)采用減柱法，由六十八根金絲楠木立柱支撐，共計(jì)六十六間，含“六八之?dāng)?shù)”與“六六之?dāng)?shù)”。此外，與天壇相對之地壇，屬陰。從乾隆年間起，地壇上層壇面之墁地石板數(shù)，中央用“六六之?dāng)?shù)”，四周用“八八之?dāng)?shù)”，其理與此相通。
太廟是祭祀皇家帝、后之場所，屬于陰宅。因此，在太廟的建筑詞語中，多用陰數(shù)。例如，太廟前殿（享殿），在內(nèi)部房間與立柱的數(shù)量上，采用“
六、八”與“六六”之陰數(shù)。太廟前殿，位居三臺之上，正南面三出陛，東、西兩側(cè)各單出陛。其正門中間丹陛神路上的石雕，底層為三對海獸相向圖案，中層為雙獅滾繡球圖案，上層為左升龍、右降龍的雙龍?jiān)贫鋱D案，三層石雕中的吉祥動物數(shù)量皆用陰數(shù)。太廟前殿（享殿）所在的三臺南面之臺階數(shù)，上層用五級，以示祖根，所謂“河圖、洛書，五皆居中，則五者數(shù)之祖也?！保▉碇拢?；中層用六級，底層除中間神路之外皆用八級，其南面底層丹陛神路上的臺階數(shù)用十級。太廟前殿（享殿）東、西兩側(cè)之丹陛，底層設(shè)八級臺階，中、上層各設(shè)六級臺階。太廟前殿（享殿）東、西兩配殿的丹陛，均用八級臺階。與此同時(shí)，又將面闊五間進(jìn)深三間的太廟中殿（寢殿）與後殿（祧廟），改為為面闊九間進(jìn)深四間。其內(nèi)部結(jié)構(gòu)采用減柱法，由三十四根立柱支撐，共計(jì)三十六間（含“六六之?dāng)?shù)”）。太廟中殿（寢殿）前面東、西兩側(cè)的丹陛，均為十二級臺階。太廟後殿（祧廟），南面三出陛，均用十級臺階，中間神路丹陛石上采用雙龍石雕圖案。太廟前殿（享殿）東、西兩配殿的門前及其南、北兩端的臺階均用八級。太廟中殿（寢殿）東、西兩配殿的門前及其南端的臺階均用六級和八級。太廟後殿（祧廟）東、西兩配殿的門
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前臺階均用六級。戟門前后三出陛，正中間前后丹陛的神路，各設(shè)十級臺階，其丹陛石雕自上而下為雙龍、雙獅、雙海獸圖案，東西、兩側(cè)丹陛各用八級臺階。戟門的東、西兩旁門，前后均用六級臺階。戟門南面東側(cè)的神庫、西側(cè)的神廚，均用四級臺階。
（四）、陰陽方位系統(tǒng)與宮廷建筑
明、清北京城建筑的風(fēng)水格局之講究、文化內(nèi)涵之豐富，堪稱中國歷代京城之最。據(jù)《大清會典》記載：“凡相度風(fēng)水，遇大工營建，欽天監(jiān)委官，相陰陽，定方向，諏吉興工，典至重也?！敝袊爬系娘L(fēng)水學(xué)說，是易學(xué)哲學(xué)影響中國建筑的中介理論，也是中國古代的建筑理論、地理環(huán)境理論和環(huán)境心理理論。就其主流而言，風(fēng)水學(xué)說的內(nèi)容大體分為兩個(gè)層次：在實(shí)用的層次上，其中蘊(yùn)含著前人對地理環(huán)境的認(rèn)識與建筑經(jīng)驗(yàn)的概括和總結(jié)；在理念的層次上，其中大量吸取了易學(xué)哲學(xué)的觀念和理論?！吨芤?說卦傳》曰：“離也者，明也，萬物皆相見，南方之卦也；圣人南面而聽天下，向明而治，蓋取諸此也?！憋L(fēng)水理論對建筑的方位格外重視，因而又稱作“方位理論”(theory of orientations)。
當(dāng)君主面南而治的時(shí)候，就天體的視運(yùn)動而言，是太陽從左邊即東方升起，太陰（月亮）從右邊即西方升起。因而，在安居樂業(yè)的和平時(shí)期，是以左為上、以左為貴、以左為前、左陽右陰、左雄右雌；與此相反，在戰(zhàn)亂時(shí)期，則是以右為上、以右為貴、以右為前，陰陽倒置。前者是一種喜慶吉祥的氣氛，後者是一種兇殺不祥或辦喪事的象征。在中國古代的軍營中，和平時(shí)期是上將軍居左、偏將軍居右，戰(zhàn)爭時(shí)期是上將軍居右、偏將軍居左?！吨芤?師》六四：“師左次，無咎。”在這里，是左為後，“師左次”是向後撤退的意思?！独献?三十一章》曰：“夫兵者不祥之器，物或惡之，故有道者不處。君子居則貴左，用兵則貴右。兵者不祥之器，非君子之器。不得已而用之，恬淡為上，勝而不美；而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，則不可以得志于天下矣。吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀蒞之。戰(zhàn)勝，以喪禮處之?！敝性粠?，至今還有“喜事尚尊，喪事尚親”的民俗傳統(tǒng)。在和平時(shí)期或辦喜事之時(shí)，左為上位和客位；辦喪事的時(shí)候，則是不論長幼尊卑，只看人們與死者之間的親緣關(guān)系之遠(yuǎn)近而排列前後順序了。因此，中國古代，文武大臣上朝的位置，大都是左文右武或文東武西。東為正，西為副。在漢字中，政治的“政”字，就是由“正”字和“文”字組成的。兩者之間，不無關(guān)系。在皇宮和京城的建筑規(guī)劃方面，也是如此。文崇仁，武尚義。明、清北京城特別是紫禁城建筑的命名，往往是陰陽相合、左右對應(yīng)的。文與武相對應(yīng)，仁與義相對應(yīng)，天與地相對應(yīng)，日與月相對應(yīng)，春與秋相對應(yīng)，十天干與十二地支相對應(yīng)，如此等等。諸如，太和門前左側(cè)為文華殿，右側(cè)為武英殿；文華殿前東西兩側(cè)的配殿，左曰“本仁殿”，又曰“集義殿”；太和殿東廡為“體仁閣”，西廡為“弘義閣”（明初分別稱為“文樓”、“武樓”,明嘉靖年間改稱“文昭閣”、“武成閣”；清順治二年改稱“體仁閣”、“弘義閣”至今）；乾清宮前的二側(cè)門，東為“日精門”，西為“月華門”；乾清宮前二側(cè)門外，東為“崇仁門”，西為“遵義門”；中正殿前面，左偏殿曰“春仁”，右偏殿曰“秋義”。在御花園中，位于東側(cè)的是建筑平面呈凸字形的絳雪軒，位于西側(cè)是建筑平面呈凹字的養(yǎng)性齋，凸為陽、凹為陰，左陽而右陰；又“萬春亭”居左，“千秋亭”居右，以象四時(shí)。其它如，在皇城外面，位于棋盤街東、西兩側(cè)通往東、西江米巷（後來改稱東交民巷、西交民巷）的牌樓，左為“敷文”、右為“振武”。在東四牌樓中，左為“履仁”，右為“行義”；在西四牌樓中，左為“行仁”，右為“履義”。在內(nèi)城正陽門兩側(cè)，左為“崇文門”，右為“宣武門”。在建筑裝飾方面，宮門前面的石獅子、青銅獅子或鎏金銅獅子，也一定是左雄、右雌（爪下有繡球者為雄獅，爪下有幼獅者為雌獅）、陰陽有序，而不能陰陽錯(cuò)位；在楹聯(lián)和門額乃至?xí)嬜髌分?，則是以房屋、大門和書畫作品自身的坐向?yàn)榛鶞?zhǔn)，由左而右，左上右下，左前右後。
上述規(guī)劃與設(shè)計(jì)的哲學(xué)內(nèi)涵，即是尊天道、順天道，以求“天人之和”?？茖W(xué)技術(shù)無國
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界，而精神文化是多元的。在吸取外來文化的同時(shí)，建立起對包括中國建筑文化在內(nèi)的中華文化的自覺意識，至關(guān)重要。建筑的式樣可以隨時(shí)間的變化而改變，中國傳統(tǒng)文化主張師法自然、崇尚和追求和諧的精神是不會過時(shí)的。例如，在自然方位和文化方位上，主張左陽右陰、左上右下、左前右後的傳統(tǒng)，是一種尊天道和順天道的和平、吉祥、喜慶的文化象征。否則，將與此背道而馳。在這些問題上，不可盲目地講究什么都要“與國際接軌”。
中國傳統(tǒng)建筑，不僅有其獨(dú)特的結(jié)構(gòu)與造型，而且有其崇高的建筑境界和豐富的文化內(nèi)涵。隨著中國城市化建設(shè)的加速發(fā)展，正確地認(rèn)識中國建筑文化，切實(shí)地保護(hù)中國的文物建筑，已成燃眉之急。為此，把中國建筑文化建設(shè)成一門獨(dú)立的學(xué)科，并盡快地納入到中國高校的建筑教育系統(tǒng)之中，以培養(yǎng)出有中國特色的建筑規(guī)劃、建筑設(shè)計(jì)、建筑施工、建筑監(jiān)理等方面的高級人才，已經(jīng)刻不容緩。風(fēng)水學(xué)說，是在歷史上形成的中國建筑文化的特殊形態(tài)。其中，有關(guān)自然環(huán)境方面的因素，大都是可以用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)手段加以檢測的。一些具有現(xiàn)實(shí)意義的風(fēng)水學(xué)要點(diǎn)，已經(jīng)被中國有關(guān)的建設(shè)規(guī)范所吸取。希望有更多的人能夠用辯證的和歷史的觀點(diǎn)來公正地看待風(fēng)水、用科學(xué)方法來認(rèn)真地研究和清理風(fēng)水、正確地理解和借鑒風(fēng)水，探討其中所蘊(yùn)含的易學(xué)智慧，從而自覺地保護(hù)中國的文物建筑。學(xué)習(xí)、宣傳和普及中國古代建筑文化和城市科學(xué)方面的知識，倡導(dǎo)中華易學(xué)智慧與西方科學(xué)文化的優(yōu)勢互補(bǔ)，建立和諧發(fā)展觀和科學(xué)發(fā)展觀，是開創(chuàng)有中國特色城市化建設(shè)的必由之路。不過，這是一項(xiàng)龐大的系統(tǒng)工程。它需要多層次、多學(xué)科、多方面的人士同心同德、共同努力，方可奏效。
九、“五脊六獸”——古建筑的裝飾
“五脊六獸”是中國古代官式建筑如宮殿、衙署、廟宇等大型屋宇的外部裝飾件的總稱。中國古建筑物由一條正脊和四條垂脊組成，統(tǒng)稱五脊；在五脊正脊、垂脊末端之上安放六種獸頭形飾物，合稱“五脊六獸。
據(jù)中國古書記載：正脊兩端的獸叫“龍吻”，垂脊上的五條獸分別是：狻猊、斗牛、獬豸、鳳、押魚。這五條獸合稱為“螭吻”。對螭吻，古書解釋說：“形似獸，性好望，今屋上獸頭也”。
中國古代先民稱五脊上的六獸為神獸，并頂禮膜拜，說這六獸可以“護(hù)脊消災(zāi)”，是鎮(zhèn)脊神獸。正脊上的龍吻也叫“吞獸”，其作用可以嚴(yán)密封固兩坡瓦垅交匯處，提防雨水滲漏。
關(guān)于龍吻，民間有這樣的傳說：龍王年邁欲禪讓王位。龍王有二子，為繼承王位爭執(zhí)不下。龍王吩咐，誰先吞下龍宮房脊者可取王位，聞言，龍兄飛身張開巨口吞住屋脊，龍弟見勢已去，操劍在手將其兄刺死屋脊之上。龍弟見闖下大禍，飛身離去，開始時(shí)，還只有一枚獸頭，以后逐漸增加了數(shù)目不等的蹲獸，到了清代形成了今天常見的“仙人騎鳳”，或稱“仙人指路”領(lǐng)頭的小動物隊(duì)列形態(tài)。
這個(gè)“仙人”，傳說他是姜子牙的小舅子，想利用姜子牙的關(guān)系往上爬。姜子牙看出小舅子的居心，但深知道他才能有限，因此對他說：“你的官已升到頂了，如果再往上爬就會摔下來?！惫糯慕ㄖ焸兏鶕?jù)這個(gè)傳說，把他放在了檐角的最前端，如果再爬一步就會掉下去摔得粉身碎骨。
在小仙人之后，坐姿排列著一隊(duì)小動物，根據(jù)建筑規(guī)模和等級不同而數(shù)目有所不同，多為
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七、九等單數(shù)。北京故宮的太和殿用到了十個(gè)，除了象征著皇權(quán)的至高無上外，大概也意味著只有皇帝才配享受到“十全十美”的待遇。
古代建筑物上小動物依次是：鴟吻（chiwen龍的九子之一）、鳳、獅子、天馬、海馬、狻猊（junni）、押魚、獬豸（xiezhi）、斗牛。故宮太和殿在最后增加了一個(gè)行什。數(shù)目越多，表示級別越高。
這些小獸代表的意義分別為：1.鴟吻，喜歡四處眺望，因此在檐角的前面。2.鳳，象征尊貴、有圣德之人。3.獅子，代表勇猛、威嚴(yán)。4.天馬、海馬，象征著威德通天入海。5.狻猊，古書記載是與獅子同類的猛獸，也有說為龍的九子之一。6.狎魚，是
