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第一篇：政治理論學(xué)習(xí)心得體會(huì)

中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化復(fù)興

中國(guó)是世界文明古國(guó)之一。在18世紀(jì)工業(yè)革命之前，有一千多年的時(shí)間，中國(guó)文化的成就處于世界頂峰。工業(yè)革命以后，西方社會(huì)科學(xué)技術(shù)日新月異，經(jīng)濟(jì)發(fā)展一日千里，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)和國(guó)際地位急劇下滑，到了19世紀(jì)中葉后，當(dāng)亞非拉許多地方成為西方強(qiáng)權(quán)的殖民地或是勢(shì)力范圍時(shí)，中國(guó)也變成為一個(gè)貧窮落后、割地、賠款、任人宰割的半殖民地國(guó)家。一次世界大戰(zhàn)以來(lái)世界各地民族主義風(fēng)起云涌，民族自覺(jué)之聲此起彼伏，二次世界大戰(zhàn)以后終于迎來(lái)擺脫殖民統(tǒng)治，獨(dú)立建國(guó)，自主發(fā)展的機(jī)會(huì)。

中國(guó)的知識(shí)分子向來(lái)以天下為己任，從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到現(xiàn)在的160多年時(shí)間里，一直在探討中華民族復(fù)興之路。在過(guò)去相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間里，不少國(guó)內(nèi)、國(guó)外學(xué)者把中國(guó)的落后歸結(jié)為中國(guó)儒家文化的保守和頑固，提出打倒孔家店，認(rèn)為中國(guó)要復(fù)興必須徹底鏟除傳統(tǒng)儒家文化的影響。

改革開放以來(lái)，中國(guó)顯然并未如上述學(xué)者所思考的那樣，先進(jìn)行文化的改造再取得經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。1979年到2010年間，中國(guó)國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值年均增長(zhǎng)速度達(dá)到9.9%，總量增長(zhǎng)了20.6倍，成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，國(guó)際地位大為提升。在人口這么眾多、條件這么差的基礎(chǔ)之上，能夠維持這么長(zhǎng)時(shí)間的高速的發(fā)展，堪稱世界經(jīng)濟(jì)史上的奇跡。而且，自2008年全球金融、經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)以來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)維持強(qiáng)勁增長(zhǎng)成為全球經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇的主要拉動(dòng)力。現(xiàn)在許多國(guó)內(nèi)外學(xué)者和國(guó)際機(jī)構(gòu)的研究認(rèn)為，中國(guó)經(jīng)濟(jì)很有可能繼續(xù)保持快速增長(zhǎng)，到2030年成為全球最大經(jīng)濟(jì)體，其他不同文化體系的新興市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家也將充滿活力，共同引領(lǐng)全球經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，二十一世紀(jì)將會(huì)是全球經(jīng)濟(jì)多極增長(zhǎng)的世紀(jì)。

我們將從經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是否代表著文化的復(fù)興，幾千年綿延不斷的中國(guó)文化是否可承載中國(guó)的現(xiàn)代化等問(wèn)題為切入點(diǎn)來(lái)探討中國(guó)文化復(fù)興的問(wèn)題，并論證二十一世紀(jì)多極增長(zhǎng)的世界格局里，將可能是各個(gè)不同文化體系的國(guó)家一起發(fā)展，共同繁榮，相互輝映的世紀(jì)。

文化的內(nèi)涵

人類文化學(xué)家馬林諾夫斯基將文化分為三個(gè)層次：器物層次，也就是生產(chǎn)、生活工具和生產(chǎn)方式；組織層次，包括社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治組織；精神層次，即人的倫理、價(jià)值取向等。

要回答中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，是否代表文化的復(fù)興，必須了解什么是文化，什么是文化復(fù)興。

根據(jù)漢語(yǔ)大詞典的定義，文化是人類在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造的可代代相傳的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。然而不同的學(xué)者因分析的方便，對(duì)文化的內(nèi)涵會(huì)有不同的劃分，我個(gè)人在研究一個(gè)國(guó)家社會(huì)的發(fā)展時(shí)傾向于使用費(fèi)孝通先生的老師——人類文化學(xué)家馬林諾夫斯基的劃分法，他將文化分為三個(gè)層次：器物層次，也就是生產(chǎn)、生活工具和生產(chǎn)方式；組織層次，包括社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治組織；精神層次，即人的倫理、價(jià)值取向等。

其實(shí)，這三個(gè)層次與馬克思的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的劃分有異曲同工之妙。對(duì)應(yīng)來(lái)看，器物、生產(chǎn)、生活工具、生產(chǎn)方式是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，而組織和倫理、價(jià)值是上層建筑。

一個(gè)文化體，在沒(méi)有外來(lái)文化撞擊的時(shí)候，它的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑會(huì)形成一個(gè)自洽的實(shí)體。當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力水平很低，公社的組織方式有利于發(fā)揮打獵時(shí)的規(guī)模經(jīng)濟(jì)，共有共享的倫理價(jià)值則有利于克服因?yàn)樯a(chǎn)力水平低、食物不可儲(chǔ)存給每個(gè)人的生存帶來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)。所以，這種價(jià)值倫理和組織方式和當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力水平是相洽的。后來(lái)生產(chǎn)力水平提高了，由游獵進(jìn)入到農(nóng)耕，由以石頭為工具進(jìn)入到以銅器、鐵器為工具，組織的方式則演進(jìn)為以家庭為單位的宗族社會(huì)，倫理、價(jià)值由原來(lái)的共有變?yōu)樗接?。這種演變歸因于生產(chǎn)力水平的提高，在農(nóng)耕的生產(chǎn)方式中，只要每個(gè)人努力生產(chǎn)、收獲多少是可以預(yù)期的。而且，生產(chǎn)出來(lái)的糧食是可以儲(chǔ)存的。所以，以家庭為單位的宗族社會(huì)組織和私有制的價(jià)值倫理有利于提高每個(gè)人的生產(chǎn)積極性，和單個(gè)家庭為克服各種風(fēng)險(xiǎn)透過(guò)血緣的紐帶解決生存保障的問(wèn)題。如果沒(méi)有外來(lái)文化的沖擊，在長(zhǎng)期的實(shí)踐中，每個(gè)文化體應(yīng)該都會(huì)是器物、組織、價(jià)值三個(gè)層次自洽的實(shí)體。

文化復(fù)興的內(nèi)涵

文化的先進(jìn)與落后其實(shí)是一個(gè)相對(duì)的概念，其決定的標(biāo)準(zhǔn)在于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

文化復(fù)興的概念應(yīng)該與“先進(jìn)文化、落后文化”及“綿延不斷的文化”相對(duì)應(yīng)。談文化的復(fù)興表示我們的文化過(guò)去曾經(jīng)是先進(jìn)的文化，而現(xiàn)在變?yōu)槁浜蟮奈幕?。那么，何謂先進(jìn)文化？何謂落后文化？另外，如果不是一個(gè)“綿延不斷的文化”也就無(wú)所謂復(fù)興不復(fù)興的問(wèn)題，如果一切都是重新開始，何言復(fù)興？

第一，文化的先進(jìn)與落后其實(shí)是一個(gè)相對(duì)的概念，其決定的標(biāo)準(zhǔn)在于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。當(dāng)兩個(gè)文化相沖突時(shí)，其差異性會(huì)在前面提到的三個(gè)層次上表現(xiàn)出來(lái)。1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，從器物層次看，中國(guó)的生產(chǎn)活動(dòng)以農(nóng)耕為主，西方已進(jìn)入到工業(yè)化生產(chǎn)，中國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)武器是弓箭、長(zhǎng)矛，西方則是鐵甲船、大炮。組織層次上，中國(guó)是一個(gè)中央集權(quán)的帝制，西方則是民主共和或是君主立憲。價(jià)值層次看，中國(guó)是以儒家倫理為核心的價(jià)值體系，而西方則是以基督教倫理為核心的價(jià)值體系。

當(dāng)文化的三個(gè)層次都存在差異時(shí)，何謂先進(jìn)？何謂落后？原始共產(chǎn)主義社會(huì)的共有、共享與農(nóng)耕社會(huì)里的私有相比，前者有利于分擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)，保障生存，后者有利于調(diào)動(dòng)積極性，各有利弊。儒家的核心倫理價(jià)值“仁”和基督教的“愛(ài)”，都有“愛(ài)人”之義，前者從自己的內(nèi)心感受出發(fā)，而有親疏遠(yuǎn)近之分，后者以神為紐帶，而有教徒和非教徒之別，也難分高下。其實(shí)，把人類文化分為先進(jìn)與落后的主要評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，也就是器物這個(gè)層次，如生產(chǎn)工具、戰(zhàn)爭(zhēng)工具等等。當(dāng)我國(guó)還在用耕牛時(shí)，西方國(guó)家已用拖拉機(jī)，生產(chǎn)效率高下不言而喻。19世紀(jì)時(shí)，我國(guó)使用大刀、長(zhǎng)矛，而西方使用洋槍、大炮，因此英法聯(lián)軍能以兩萬(wàn)余人，長(zhǎng)驅(qū)直入北京城，火燒圓明園。所以，文化的先進(jìn)、落后在于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的差異。

第二，文化的綿延不斷則在于其核心價(jià)值的延續(xù)不斷。文化的綿延不斷，是與文化的消亡相對(duì)應(yīng)的。埃及、羅馬、希臘、巴比倫，這些都是聞名的文明古國(guó)，但是今天這些名詞對(duì)應(yīng)的僅為政治和經(jīng)濟(jì)實(shí)體，它曾代表的古文化已經(jīng)消失了。但是，消失的是什幺？中國(guó)有五千年綿延不斷的文化，指的又是什么？從文化三個(gè)層次中的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)來(lái)看，中國(guó)有著名的四大發(fā)明，火藥、羅盤、指南針、印刷術(shù)，這些發(fā)明讓中國(guó)的生產(chǎn)力水平大大提高，研究中國(guó)經(jīng)濟(jì)史的學(xué)者普遍同意在宋朝曾經(jīng)有一段技術(shù)發(fā)展相對(duì)快速的時(shí)期，有些學(xué)者還把它稱為是中國(guó)的工業(yè)革命。因此，在過(guò)去5000年中，中國(guó)的器物和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是在不斷變化的。從組織的層次看，周朝時(shí)為井田制，為近似農(nóng)奴社會(huì)的一種制度安排。秦漢以后，土地可以自由買賣，勞動(dòng)力可以自由流動(dòng)。明朝初期資本主義萌芽，開始了資本主義的組織與生產(chǎn)關(guān)系，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)組織方式是隨著生產(chǎn)力水平的變化而不斷演進(jìn)的。從政治組織來(lái)看，周朝是封建社會(huì)，秦朝廢除封建，設(shè)立中央集權(quán)的郡縣制，漢朝以后一直延續(xù)這種方式。既然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、經(jīng)濟(jì)與政治組織方式均在變化，那么何者讓中華文化綿延不斷？綿延不斷所指應(yīng)為儒家以“仁”為核心的倫理價(jià)值體系。孔子稱“仁者愛(ài)人”，“愛(ài)人”是“仁”的本性。馮友蘭認(rèn)為：“《論語(yǔ)》中言仁處甚多，總而言之，仁者，即人之性情之真的及合禮的流露，而即本同情心以推己及人者也?！?/p>

2008年5月汶川大地震時(shí)，死傷甚多，雖然，與死者、傷者素不相認(rèn)，但見此景此情，國(guó)人內(nèi)心所受煎熬就像死難者為自己親人一樣，這就是所謂的“仁”。這種以“仁”為核心的倫理價(jià)值在中國(guó)數(shù)千年未變，所以，中國(guó)文化也就數(shù)千年綿延不斷。同理，西方社會(huì)，經(jīng)濟(jì)上從原來(lái)的封建地主制變成現(xiàn)在的工業(yè)化大生產(chǎn)，政治上從君權(quán)神授變成現(xiàn)在的民主共和，讓西方作為文化實(shí)體繼續(xù)存在的則是八九世紀(jì)脫胎于希臘、羅馬古典文明以來(lái)，未變的以基督教倫理為核心的價(jià)值體系。 中國(guó)文化能否復(fù)興

像中國(guó)這樣經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)比較低的國(guó)家，技術(shù)創(chuàng)新有兩種方式：一種是自己發(fā)明；另外一種是利用與發(fā)達(dá)國(guó)家的技術(shù)差距，以引進(jìn)來(lái)取得創(chuàng)新。

中國(guó)文化能否復(fù)興取決于三個(gè)問(wèn)題。第一，儒家文化以“仁”為核心的倫理價(jià)值是否能支撐起經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，即器物層次的不斷地發(fā)展、創(chuàng)新，生產(chǎn)力水平的不斷提高。第二，在以“仁”為核心的價(jià)值下形成的組織層次能不能與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展相適應(yīng)不斷演進(jìn)？第三，以“仁”為核心的價(jià)值在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不斷提升以及政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)組織不斷演化的過(guò)程中能否保存，并形成一個(gè)完整的器物、組織、倫理三個(gè)層次自洽的文化體系？

首先，從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)來(lái)看，中國(guó)繼續(xù)快速發(fā)展的潛力巨大。中國(guó)完全有可能繼續(xù)保持二十年甚至三十年的快速增長(zhǎng)。這是因?yàn)樯a(chǎn)力水平或是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的提高，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看最重要的是技術(shù)的不斷創(chuàng)新。以西方為例，Maddison的研究認(rèn)為，在18世紀(jì)以前的一兩千年里面，平均每年人均收入提高的速度僅為0.05%，要一千四百年人均收入才能翻一番。18世紀(jì)以后，人均收入提高的速度，第一個(gè)一百年平均每年是1%，每七十年人均收入翻一番；以后這一百多年，平均每年是2%，每三十五年人均收入翻一番。

18世紀(jì)前后巨變的關(guān)鍵是在18世紀(jì)中葉發(fā)生工業(yè)革命以后，技術(shù)發(fā)明創(chuàng)新的速度加快了，而且，還在不斷地加快。中國(guó)在19世紀(jì)之前領(lǐng)先于西方，以后迅速滑落，其原因在于工業(yè)革命以前技術(shù)發(fā)明以經(jīng)驗(yàn)為主，中國(guó)人多，工人農(nóng)民的數(shù)量多，生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)多，技術(shù)發(fā)明的速度也就快；但因未能從經(jīng)驗(yàn)為主的技術(shù)發(fā)明轉(zhuǎn)型為以科學(xué)實(shí)驗(yàn)為主的技術(shù)發(fā)明方式。所以，在西方科技的發(fā)明創(chuàng)新速度加快以后，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)地位就日益落后。

中國(guó)現(xiàn)在作為一個(gè)發(fā)展中國(guó)家，經(jīng)濟(jì)要持續(xù)快速發(fā)展，最重要的還是技術(shù)的不斷創(chuàng)新。技術(shù)創(chuàng)新的方式對(duì)不同發(fā)展階段的國(guó)家是不一樣的。西方發(fā)達(dá)國(guó)家的技術(shù)已經(jīng)處于世界的最前沿，其創(chuàng)新只能靠自己發(fā)明創(chuàng)造。而像中國(guó)這樣經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)比較低的國(guó)家，技術(shù)創(chuàng)新有兩種方式：一種是自己發(fā)明；另外一種是利用與發(fā)達(dá)國(guó)家的技術(shù)差距，以引進(jìn)來(lái)取得創(chuàng)新。哪一種方式比較好？根據(jù)定義，在生產(chǎn)過(guò)程中使用比原來(lái)效率高的技術(shù)就是創(chuàng)新，不見得需要是最新、最前沿的發(fā)明。從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來(lái)看，好壞的標(biāo)準(zhǔn)是成本孰低、效益孰高。新技術(shù)的發(fā)明一般投入大、風(fēng)險(xiǎn)高、成功的概率?。幌鄬?duì)而言引進(jìn)技術(shù)則成本小、風(fēng)險(xiǎn)低、成功的概率高。二次世界大戰(zhàn)以后出現(xiàn)了日本的奇跡，亞洲四條小龍的奇跡，這些奇跡背后的實(shí)質(zhì)秘密就在于這些國(guó)家和地區(qū)，能夠比較好地利用與發(fā)達(dá)國(guó)家的技術(shù)差距來(lái)引進(jìn)技術(shù)，以很低的成本取得技術(shù)創(chuàng)新。技術(shù)創(chuàng)新的速度快，整個(gè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展就快了，所以與發(fā)達(dá)國(guó)家的差距也就隨之縮小。中國(guó)在1978年改革前后的經(jīng)驗(yàn)也證明了這一點(diǎn)：在1978年之前，中國(guó)自力更生，自己發(fā)明技術(shù)，在最尖端的技術(shù)上同發(fā)達(dá)國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)，但是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的績(jī)效卻不高；1978年以后，中國(guó)開始像日本和亞洲四小龍一樣，以引進(jìn)技術(shù)為主來(lái)獲取技術(shù)創(chuàng)新，以后的30年，中國(guó)取得了每年經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)9.9%的成績(jī)，成為同期世界上經(jīng)濟(jì)發(fā)展最快的國(guó)家。這些經(jīng)驗(yàn)的對(duì)比印證：利用與發(fā)達(dá)國(guó)家的技術(shù)差距，以引進(jìn)技術(shù)來(lái)取得技術(shù)創(chuàng)新是一個(gè)發(fā)展中國(guó)家追趕發(fā)達(dá)國(guó)家最好的途徑。

延續(xù)著引進(jìn)技術(shù)這一條道路，中國(guó)在未來(lái)十年、二十年、三十年或者更長(zhǎng)的時(shí)間里，能不能保持經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng)？對(duì)于這一點(diǎn)關(guān)鍵在于中國(guó)和發(fā)達(dá)國(guó)家的技術(shù)差距到底有多大。2008年時(shí)按購(gòu)買力平價(jià)計(jì)算的中國(guó)的人均收入為美國(guó)的21%，說(shuō)明中國(guó)和發(fā)達(dá)的工業(yè)化國(guó)家間的技術(shù)差距還很大，在這個(gè)差距縮小前，中國(guó)還可以繼續(xù)利用后發(fā)優(yōu)勢(shì)來(lái)加速經(jīng)濟(jì)發(fā)展。根據(jù)麥迪遜的估計(jì)，中國(guó)在2008年和美國(guó)的人均收入差距相當(dāng)于日本1951年、臺(tái)灣地區(qū)1975年、韓國(guó)1977年的水平。日本在1951-1971年間國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值的年均增長(zhǎng)率為9.2%，臺(tái)灣地區(qū)在1975-1995年間的年均增長(zhǎng)率為8.3%，韓國(guó)在1977-1997年間年均增長(zhǎng)速度則為7.6%。中國(guó)在改革開放以后所遵循的經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略和日本、臺(tái)灣地區(qū)、韓國(guó)相同，據(jù)此中國(guó)應(yīng)當(dāng)還有維持20年年均增長(zhǎng)8%的潛力。日本、臺(tái)灣地區(qū)和韓國(guó)在197

1、1975和1977年時(shí)，人均收入分別提升為美國(guó)的65.6%，54.2%和50.2%，到2030年時(shí)中國(guó)的人均收入有可能達(dá)到美國(guó)的50%，中國(guó)的總體經(jīng)濟(jì)規(guī)模按購(gòu)買力平價(jià)計(jì)算可能達(dá)到美國(guó)的兩倍，按市場(chǎng)匯率計(jì)算的經(jīng)濟(jì)規(guī)模有可能至少和美國(guó)相當(dāng)。中國(guó)有可能再次成為世界上最大、最強(qiáng)的國(guó)家。當(dāng)然要把這些潛在的技術(shù)可能性轉(zhuǎn)化成經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實(shí)增長(zhǎng)率，要靠改革開放來(lái)克服當(dāng)前經(jīng)濟(jì)中存在的問(wèn)題，要靠保持政治穩(wěn)定、社會(huì)和諧，要靠提高教育、產(chǎn)業(yè)水平，要靠不斷吸收外來(lái)的技術(shù)、管理，并逐漸加強(qiáng)自主研發(fā)。只有做到這些，前述的預(yù)期才能夠?qū)崿F(xiàn)。

第二個(gè)問(wèn)題，在以“仁”為核心的價(jià)值下形成的組織層次能不能與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展相適應(yīng)不斷演進(jìn)？經(jīng)濟(jì)組織方面，現(xiàn)在的發(fā)達(dá)國(guó)家實(shí)行的都是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，多數(shù)學(xué)者也認(rèn)為和現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)組織是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。從理論上來(lái)看以私有制為基礎(chǔ)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)確實(shí)比較有利于調(diào)動(dòng)生產(chǎn)者的積極性、資源的有效配置和技術(shù)的不斷創(chuàng)新。中國(guó)的文化體系能否和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)兼容？這一點(diǎn)應(yīng)該毫無(wú)疑問(wèn)，因?yàn)楫?dāng)西方還是封建農(nóng)奴社會(huì)的時(shí)候，中國(guó)就已是一個(gè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系的社會(huì)。就土地而言，中國(guó)早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就已經(jīng)開始推行土地私有，允許土地自由買賣；歐洲在整個(gè)中世紀(jì)的封建社會(huì)時(shí)期，土地屬于貴族，不存在土地市場(chǎng)。就勞動(dòng)力而言，中國(guó)從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期開始，就已經(jīng)有相當(dāng)活躍的勞動(dòng)力市場(chǎng)。例如，春秋時(shí)期就有許多像孔子、孟子、蘇秦、張儀之類的士人周游列國(guó)，相當(dāng)于今天的高級(jí)白領(lǐng)人員出國(guó)尋找就業(yè)機(jī)會(huì)。幫助齊桓公稱霸的管仲在其《管子牧民篇》寫到“國(guó)多財(cái)則遠(yuǎn)者來(lái)，地辟舉則民留處?！逼湟鉃椤耙粋€(gè)國(guó)家如果富裕，就會(huì)吸引遠(yuǎn)方的外國(guó)百姓來(lái)定居；改善基礎(chǔ)設(shè)施，提高土地生產(chǎn)力，老百姓就會(huì)留下來(lái)耕作、生活?！边@表明當(dāng)時(shí)勞動(dòng)力可以自由流動(dòng)，流動(dòng)的原則與現(xiàn)在勞動(dòng)力的流動(dòng)完全一致。而在歐洲中世紀(jì)，農(nóng)民是半農(nóng)奴依附于土地，只有極少數(shù)取得自由農(nóng)身份的勞動(dòng)力才能自由流動(dòng)。

中國(guó)在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，不僅要素市場(chǎng)極為活躍，商品市場(chǎng)就更是如此，并且已經(jīng)有了投機(jī)行為，而且投機(jī)的原則與今天毫無(wú)二致，最著名的就是范蠡的例子。在吳越之爭(zhēng)時(shí)，范蠡幫助越王勾踐打敗吳王夫差后，了解到“高鳥盡，良弓藏，狡兔殫，獵犬烹”的道理，功成身退，棄官?gòu)纳?，并在很短的時(shí)間內(nèi)三聚千金之財(cái)三散之于貧窮的親戚朋友。短時(shí)間內(nèi)賺取巨大財(cái)富的捷徑是投機(jī)。司馬遷的《史記·貨殖列傳》里記載了范蠡投機(jī)之道是“論其有余不足，則知貴賤。貴上極則反賤，賤下極則反貴。貴出如糞土，賤取如珠玉?！薄罢撈溆杏嗖蛔?，則知貴賤”，說(shuō)明當(dāng)時(shí)價(jià)格是由市場(chǎng)上的供求關(guān)系決定?！百F上極則反賤，賤下極則反貴”說(shuō)明生產(chǎn)者根據(jù)價(jià)格信號(hào)來(lái)決定生產(chǎn)，價(jià)格高時(shí)多生產(chǎn)，導(dǎo)致供大于求，價(jià)格下跌；價(jià)格低時(shí)少生產(chǎn)，導(dǎo)致求大于供，價(jià)格上漲。最后一句“貴出如糞土，賤取如珠玉”就是投機(jī)的原則，當(dāng)商品價(jià)格昂貴時(shí)要像清理糞土一樣趕快拋賣，當(dāng)商品價(jià)格便宜時(shí)要像珠寶一樣買進(jìn)積存越多越好?？梢姸皇兰o(jì)的投機(jī)原理在2300年前的范蠡時(shí)代就已經(jīng)總結(jié)出來(lái)了。

如前所述，明朝時(shí)我國(guó)就已經(jīng)出現(xiàn)資本主義萌芽。資本主義的生產(chǎn)關(guān)系既已萌芽為何未能茁壯成資本主義？同樣這并不是因?yàn)橐浴叭省睘楹诵牡膬r(jià)值體系所致，而是因?yàn)榧夹g(shù)變遷的方式未能從以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)轉(zhuǎn)變?yōu)橐钥茖W(xué)、實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)，技術(shù)變遷的速度非常慢，資本難于深化，因此資本主義的生產(chǎn)關(guān)系也就不能深入發(fā)展。上述種種說(shuō)明中國(guó)以“仁”為核心的倫理價(jià)值跟市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系是共容的。

隨著收入水平的提高，人民群眾的參政意識(shí)會(huì)越來(lái)越強(qiáng)。與西方文化比較起來(lái)，中國(guó)文化自古以來(lái)強(qiáng)調(diào)“民為重，社稷次之，君為輕”，“天視自我民視，天聽自我民聽?！边@與西方君權(quán)神授的思想不同，人民的利益是政治的目標(biāo)，群眾的意見是政治決策過(guò)程的依據(jù)，有這種政治理念包含在中國(guó)儒家文化內(nèi)，作為組織層次的文化應(yīng)該有能力隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的不斷提升，進(jìn)行必要的調(diào)整。

第三個(gè)問(wèn)題是以“仁”為核心的價(jià)值在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不斷提升，政治組織、經(jīng)濟(jì)組織不斷變化的過(guò)程中，能否保持其精神實(shí)質(zhì)，并根據(jù)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和組織層次的需要以相應(yīng)的形式形成一個(gè)完整的內(nèi)部自洽的文化體系？很多學(xué)者認(rèn)為以孔子為代表的儒家文化是保守落后的，是妨礙中國(guó)發(fā)展的？因?yàn)榭鬃幼苑Q“述而不作”。但這種理解并不全面，孟子稱孔子是“圣之時(shí)者”，也就是孔子所以是圣人，是因?yàn)樵诟鞣N不同的情況、環(huán)境下，他的行為總是能夠因地制宜，做到恰到好處。孔子主張“仁”，在《論語(yǔ)》中談到“仁”的地方有20多處，但是，說(shuō)法各有不同，就是因?yàn)閷?duì)象、情況不同，所以，要求或是表現(xiàn)的形式也就不一樣。他的“述而不作”是有選擇的，把過(guò)去的典章制度按照所處時(shí)代的需要給予了創(chuàng)新性的整理、詮釋。他的內(nèi)涵是“茍日新，日日新，又日新”，是在不斷變動(dòng)，不斷與時(shí)代相適應(yīng)。

孔子強(qiáng)調(diào)“仁”，孟子強(qiáng)調(diào)“義”。孔子曰“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“己所不欲，勿施于人”，孔子的“仁”是“視人如己”的道德關(guān)懷。孟子的“義”是“義者宜也”，“義者人之正路也”，也就是人所應(yīng)該遵循的行為準(zhǔn)則。但是，義的判斷的標(biāo)準(zhǔn)還在于自己的內(nèi)心，所以，孟子有“自反而縮，雖千萬(wàn)人吾往矣”的說(shuō)法。和孔子相比，孟子的“義”更強(qiáng)調(diào)的是人對(duì)社會(huì)的積極責(zé)任，他的學(xué)說(shuō)反映的是戰(zhàn)國(guó)末期社會(huì)紛亂的現(xiàn)實(shí)。

孟子之后儒家文化又繼續(xù)發(fā)展，到了宋明時(shí)期，社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)改變的同時(shí)又受到印度佛學(xué)沖擊。在佛學(xué)的沖擊中出現(xiàn)了理學(xué)，強(qiáng)調(diào)心性。理學(xué)家堅(jiān)持的行為標(biāo)準(zhǔn)同樣是儒家的“仁”。中國(guó)儒家文化在吸收了佛學(xué)的同時(shí)，也把佛學(xué)融合成為中國(guó)文化體系的一部分。佛學(xué)在印度、泰國(guó)，重視的是小乘，小乘追求自我的解脫，到中國(guó)以后發(fā)展的是大乘佛教，講的是普度眾生，和儒家的“仁”有異曲同工之妙。“仁者愛(ài)人”，希望每個(gè)人都好，把儒家的核心價(jià)值移植到佛學(xué)里面去了，變成中國(guó)文化不可分割的一個(gè)部分。

時(shí)至明朝，社會(huì)分工進(jìn)一步完善，出現(xiàn)了資本主義的萌芽。王陽(yáng)明的“心學(xué)”和“知行合一”的學(xué)說(shuō)應(yīng)運(yùn)而生?！靶膶W(xué)”和“理學(xué)”的差異，可以從王陽(yáng)明和朱熹對(duì)《大學(xué)》一書中對(duì)“親民”和“格物致知”的理解的不同反映出來(lái)。朱熹認(rèn)為“親民”當(dāng)作為“新民”（教化百姓使其自新），“格物致知”則是“即物窮理”，也就是從各個(gè)事物上去認(rèn)識(shí)做人做事的道理，以最終明了人心之全體大用。王陽(yáng)明則認(rèn)為“親民”是“親親仁民”（即仁的意思），“格物致知”則是“致良知”，也就是去除蒙蔽每個(gè)人良知的物欲以恢復(fù)每個(gè)人與生具有的良知。

從上述脈絡(luò)來(lái)看，作為上層建筑的儒家文化是有能力隨著時(shí)代、環(huán)境的不同，而不斷調(diào)整、創(chuàng)新，以適應(yīng)新的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的需要，而不是頑固、保守、一成不變，成為制約經(jīng)濟(jì)發(fā)展的障礙。實(shí)際上，這一點(diǎn)也可以從亞洲四條小龍有能力在儒家文化基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化得到證明。

最后，還有一個(gè)問(wèn)題，就是一個(gè)文化的核心倫理價(jià)值會(huì)不會(huì)消失？如果儒家以“仁”為核心的價(jià)值消失了，我們就會(huì)像今天的埃及、兩河流域、希臘羅馬文明一樣，即使有一個(gè)經(jīng)濟(jì)實(shí)體在相同的土地，但是已經(jīng)是不同的文化了。這個(gè)問(wèn)題從理論上來(lái)說(shuō)不容易出現(xiàn)，但是并非不可能。一個(gè)人的倫理價(jià)值取向不是與生俱來(lái)的，而是在很小的時(shí)候?qū)W會(huì)，一代一代傳承下來(lái)的。中國(guó)有一句古話“三歲看大，七歲看老”。一個(gè)人三歲時(shí)，其行為、價(jià)值取向就已經(jīng)固定，到七歲時(shí)，基本上已內(nèi)化了。一個(gè)民族文化的核心倫理價(jià)值就是靠從小跟父母和周遭的人互動(dòng)中，以他所接觸到的人的行為為學(xué)習(xí)的榜樣，而一代一代傳承下來(lái)。然而，不容易變并不代表不能變，否則也就不會(huì)有埃及文明、兩河文明、希臘羅馬文明的消失。在我國(guó)當(dāng)前經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的過(guò)程中，有些人為名為利昧著良心而干傷風(fēng)敗俗的事時(shí)有發(fā)生。并且，在現(xiàn)代化的過(guò)程中透過(guò)傳播、接觸，人們也容易不自覺(jué)地受到外來(lái)文化倫理取向的影響。如果，這樣的事發(fā)生多了影響到下一代的成長(zhǎng)，傳統(tǒng)文化的核心倫理價(jià)值也可能會(huì)逐漸消失。所以，在現(xiàn)代化的過(guò)程當(dāng)中，各界有志于民族文化復(fù)興的人士，尤其是屬于社會(huì)精英的知識(shí)分子，不僅要有責(zé)任與義務(wù)推動(dòng)社會(huì)的物質(zhì)進(jìn)步，獻(xiàn)身于經(jīng)濟(jì)社會(huì)政治的現(xiàn)代化，同時(shí)也必須要有“死而后已”的任重道遠(yuǎn)之責(zé)任心，以“仁”為己任，用適合于時(shí)代特質(zhì)的形式，身體力行地實(shí)踐給社會(huì)做出楷模。政府和輿論界也應(yīng)該通過(guò)教育與媒體的報(bào)道有意識(shí)地倡導(dǎo)適合時(shí)代的、以“仁”為核心的倫理價(jià)值。只有這樣才能在經(jīng)濟(jì)水平提高、實(shí)現(xiàn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治體制現(xiàn)代化的過(guò)程中保持中國(guó)文化的核心倫理價(jià)值，實(shí)現(xiàn)中國(guó)文化的復(fù)興。

結(jié) 語(yǔ)

二十一世紀(jì)全球多極增長(zhǎng)中各個(gè)不同文化一起發(fā)展、共同繁榮、相互輝映。

自18世紀(jì)工業(yè)革命以來(lái)少數(shù)幾個(gè)歐美工業(yè)化國(guó)家，代表西方強(qiáng)勢(shì)文明，一直主導(dǎo)全球經(jīng)濟(jì)政治格局。在2000年以前，美、德、英、法、意、加和后來(lái)興起的日本等七個(gè)工業(yè)化國(guó)家的經(jīng)濟(jì)占全球經(jīng)濟(jì)總量的百分之六十以上，全球經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)也主要來(lái)自這些國(guó)家。但是，在二十一世紀(jì)的第一個(gè)十年全球經(jīng)濟(jì)格局發(fā)生重大變化，中國(guó)、印度、巴西、印度尼西亞、俄羅斯、南非等新興市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家對(duì)全球經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的總合貢獻(xiàn)在二十一世紀(jì)的第一個(gè)10年已經(jīng)超過(guò)美、日、德、英、法、意、加等老工業(yè)化國(guó)家。二十一世紀(jì)將會(huì)是一個(gè)多極增長(zhǎng)的世紀(jì)，許多發(fā)展中國(guó)家很有可能將會(huì)繼續(xù)保持高于發(fā)達(dá)國(guó)家一倍以上的速度增長(zhǎng)，實(shí)現(xiàn)工業(yè)化、現(xiàn)代化。

目前世界的主要文明體系除了西方文明之外，包括中國(guó)、日本、印度、伊斯蘭、東正教、拉美、非洲等，她們各自有其不同的歷史文化傳統(tǒng)和核心倫理價(jià)值取向。

二十一世紀(jì)迎來(lái)的不僅是中國(guó)以“仁”為核心倫理價(jià)值取向的中華文化的全面復(fù)興，而且也將會(huì)是各個(gè)有著不同文明傳統(tǒng)的國(guó)家，一起發(fā)展，共同繁榮，相互輝映的世紀(jì)。

第二篇：拓展培訓(xùn)心得體會(huì)

短短一天的拓展訓(xùn)練結(jié)束了，但內(nèi)心的激動(dòng)久久不能平息?；叵朐谟?xùn)練中各種挑戰(zhàn)，感受頗深。正如培訓(xùn)師所說(shuō)的“小游戲，大道理”。此次拓展訓(xùn)練，讓我感悟到很多道理。我是屬于紅隊(duì)的一員，在幾個(gè)來(lái)回的競(jìng)賽活動(dòng)中，我們組的成績(jī)總不是那么理想，然而在這些簡(jiǎn)單的經(jīng)歷和體驗(yàn)中,教官引導(dǎo)我們深思的過(guò)程很讓我受到啟發(fā)。正是這經(jīng)歷與體驗(yàn)帶給了我啟迪。反思一下失敗的原因，可概括為以下幾點(diǎn)：

第一無(wú)論做什么事情之前都要有明確的目標(biāo)。

我們的教學(xué)有教學(xué)目標(biāo)，同理拓展訓(xùn)練的每個(gè)項(xiàng)目都應(yīng)有明確的目標(biāo)，團(tuán)隊(duì)所有的策劃和執(zhí)行都是為了完成目標(biāo)。在以后的工作和生活中，我們面對(duì)不同的事情應(yīng)有具體的目標(biāo)，我相信只要目標(biāo)是積極的，就可以使自己不斷進(jìn)步成長(zhǎng)，我們就可以為了這個(gè)目標(biāo)傾盡全力。

第二，做事要有周詳?shù)挠?jì)劃和正確的方法。

在每項(xiàng)項(xiàng)目進(jìn)行之前，我們的隊(duì)員在教練講清楚規(guī)則后，都會(huì)自發(fā)的聚到一塊商量怎樣做才能最好最快的完成?？梢?yàn)橛?jì)劃不周或方法上總有一點(diǎn)點(diǎn)失誤而導(dǎo)致團(tuán)隊(duì)整體落后。由此可知，一個(gè)好的計(jì)劃和決策可以使工作實(shí)施起來(lái)事半功倍，因此在進(jìn)行任何一項(xiàng)工作前，我覺(jué)得只要條件允許都應(yīng)該對(duì)該工作的實(shí)施計(jì)劃進(jìn)行反復(fù)考慮，以減少在操作過(guò)程中出現(xiàn)的偏差和失誤。而在這一過(guò)程中，需要團(tuán)隊(duì)成員的集體智慧和群策群力。俗話說(shuō)得好，“三個(gè)臭皮匠，頂過(guò)一個(gè)諸葛亮”這樣制定出的方案才能使團(tuán)隊(duì)每個(gè)人都能按計(jì)劃辦事，順利圓滿完成自己的工作。

第三：要善于總結(jié)與反思

在每一個(gè)活動(dòng)項(xiàng)目結(jié)束后，培訓(xùn)師都要引導(dǎo)我們及時(shí)地進(jìn)行總結(jié)與反思，幽默地進(jìn)行表?yè)P(yáng)和批評(píng)，我知道以前雖然也不斷反思，但總是在成功中吸取經(jīng)驗(yàn)。而失敗時(shí)，只是簡(jiǎn)單地總結(jié)教訓(xùn)，沒(méi)有意識(shí)到失敗也是一種寶貴經(jīng)驗(yàn)的積累。而在這次培訓(xùn)中，培訓(xùn)師更多的是讓我們嘗到失敗，或者制造失敗，讓我們不斷優(yōu)化自己的方法，不斷地反思自己的不足。在分享與點(diǎn)評(píng)中有的放矢，找到關(guān)鍵的問(wèn)題。這給了我以后的工作中很大的借鑒。

我很感謝這次培訓(xùn)活動(dòng)，沒(méi)有刻板的說(shuō)教，而是用快樂(lè)的游戲把工作、團(tuán)隊(duì)、人生聯(lián)系到了一起。通過(guò)自己的親身的體驗(yàn)，感受了人生中許多的道理，獲得了更多的喜悅與快樂(lè)。

第三篇：政治理論學(xué)習(xí)心得體會(huì)

政治理論學(xué)習(xí)心得體會(huì)

今年是“十二五”規(guī)劃的開局之年，也是我區(qū)《深化綜合改革實(shí)驗(yàn)領(lǐng)跑全國(guó)縣域經(jīng)濟(jì)發(fā)展行動(dòng)綱要（2011-2015年）》正式實(shí)施的第一年。開展政治理論學(xué)習(xí)、提升全體黨員干部的思想政治素質(zhì)，對(duì)進(jìn)一步激勵(lì)我局共產(chǎn)黨員和干部群眾認(rèn)真貫徹落實(shí)區(qū)委十一屆十一次全會(huì)部署，大力弘揚(yáng)勇于創(chuàng)新、甘于務(wù)實(shí)、敢于負(fù)責(zé)的精神，繼續(xù)推進(jìn)和深化綜合改革試驗(yàn)，更好實(shí)現(xiàn)順德在縣域發(fā)展中領(lǐng)跑廣東、領(lǐng)跑全國(guó)的目標(biāo)，具有十分重要的意義。現(xiàn)就我局實(shí)際談一下個(gè)人看法。

一、政治理論學(xué)習(xí)能為工作指引正確的方向

作為基層黨組織，除了做好日常工作之外，還需要從宏觀層面上了解中央、省、市、區(qū)各級(jí)黨委政府關(guān)于政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的整體部署和戰(zhàn)略決策，只有這樣，才能培養(yǎng)黨員干部的大局觀，更好地理解、把握和執(zhí)行黨的政策方針。

我局黨委深刻認(rèn)識(shí)到政治理論學(xué)習(xí)對(duì)正確指引實(shí)際工作方向的重要性。佛山市委把“民富市強(qiáng) 幸福佛山”作為“十二五”規(guī)劃的發(fā)展方向，順德區(qū)委突出的是產(chǎn)業(yè)和改革兩大主題，以加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式為主線，以整合資源、提升城市化水平為突破口，以體制改革和自主創(chuàng)新為動(dòng)力源。我局作為區(qū)政府的工作部門，在“十二五”規(guī)劃綱要中有關(guān)“產(chǎn)業(yè)”和“改革”兩大主題中涉及的具體工作包括：健全開放、順暢的現(xiàn)代化綜合交通運(yùn)輸體系；構(gòu)筑嶺南特色城市景觀；實(shí)施“安居”工程；協(xié)助推進(jìn)“三舊”改造；推進(jìn)包括干道交通、軌道交通、交通樞紐建設(shè)項(xiàng)目在內(nèi)的多個(gè)個(gè)交通基礎(chǔ)設(shè)施項(xiàng)目建設(shè)；推進(jìn)南沙圍等13個(gè)水利工程項(xiàng)目建設(shè)。要做到扎實(shí)推進(jìn)

上述工作，必須提升黨員干部理論水平，拓展思維，清晰地認(rèn)識(shí)到具體工作對(duì)于“產(chǎn)業(yè)”和“改革”的重要意義，增強(qiáng)工作的使命感和自覺(jué)性，為提升我區(qū)的區(qū)域競(jìng)爭(zhēng)力和“轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式”提供良好的外部環(huán)境。

為此，今年上半年，局黨委按照區(qū)委組織部的部署，組織開展了“加快轉(zhuǎn)型升級(jí)，建設(shè)幸福廣東”為主題的組織生活會(huì)；學(xué)習(xí)了陳云賢書記《“十二五”：走進(jìn)民富市強(qiáng)幸福佛山》的報(bào)告、區(qū)委十一屆十一次會(huì)議的工作報(bào)告以及區(qū)“十二五”規(guī)劃綱要等重要綱領(lǐng)性的文件。通過(guò)專題學(xué)習(xí)，黨員干部全面了解了中央關(guān)于“十二五”以科學(xué)發(fā)展為主題，以加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變?yōu)橹骶€的重要指導(dǎo)思想，并把它作為一條主線全面貫穿到省、市、區(qū)黨委政府工作路線和工作部署的學(xué)習(xí)中，不斷深入推進(jìn)大部制和簡(jiǎn)政強(qiáng)鎮(zhèn)事權(quán)改革，不斷提升資源和市場(chǎng)管理水平，全面開展我局各項(xiàng)工作。

二、政治理論學(xué)習(xí)能為工作提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力

一個(gè)學(xué)習(xí)型的黨組織一定是有共同的目標(biāo)、愿景和奮斗方向的組織，組織成員之間通過(guò)建立共同愿景，凝聚和集中聰明才智，主動(dòng)積極的投入到共同目標(biāo)中并為此而不斷奮斗，產(chǎn)生了極大的工作熱情和精神動(dòng)力。就我局而言，我局黨委自2009年底成立以來(lái)，一直高度重視學(xué)習(xí)型黨組織的建設(shè)，采取了集中學(xué)習(xí)、個(gè)人自學(xué)、討論交流、外出調(diào)研等形式開展內(nèi)容豐富的學(xué)習(xí)活動(dòng)。如今年上半年，局黨委結(jié)合我區(qū)形勢(shì)和工作重點(diǎn)組織了幾大專題的學(xué)習(xí)，包括“貫徹落實(shí)?十二五?規(guī)劃，加快轉(zhuǎn)型升級(jí)，全力打造現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)之都、品質(zhì)生活之城”“回顧黨的歷史，加強(qiáng)和改進(jìn)新形

勢(shì)下群眾工作，切實(shí)保障和改善民生”“加強(qiáng)和創(chuàng)新社會(huì)管理，加快法治社會(huì)建設(shè)，維護(hù)社會(huì)和諧穩(wěn)定”等。這些學(xué)習(xí)活動(dòng)密切結(jié)合我局工作實(shí)際，讓黨員干部深刻領(lǐng)悟到中央、省、市和區(qū)有關(guān)全會(huì)的精神，充分認(rèn)識(shí)到“十一五”時(shí)期順德經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展取得的巨大成就和重要經(jīng)驗(yàn)，準(zhǔn)確把握會(huì)到“十二五”時(shí)期我區(qū)科學(xué)發(fā)展的主題、主線，進(jìn)一步增強(qiáng)了我局廣大黨員干部工作的主動(dòng)性、責(zé)任感和緊迫感，激發(fā)了工作熱情，為實(shí)際工作提供了強(qiáng)大的精神推動(dòng)力。

三、政治理論學(xué)習(xí)有助于提高解決實(shí)際問(wèn)題的能力

我局黨委向來(lái)注重將政治學(xué)習(xí)與局重點(diǎn)工作緊密結(jié)合，不斷優(yōu)化內(nèi)部運(yùn)行機(jī)制，提升服務(wù)水平。這兩年來(lái)，局黨委的主要做法有：一是全面開展創(chuàng)先爭(zhēng)優(yōu)活動(dòng)。按照《印發(fā)關(guān)于在全區(qū)黨的基層組織和黨員中深入開展創(chuàng)先爭(zhēng)優(yōu)活動(dòng)實(shí)施意見的通知》、《順德區(qū)深入開展創(chuàng)先爭(zhēng)優(yōu)活動(dòng)2011年工作要點(diǎn)》的部署，我局在局屬各單位、各黨支部，特別是窗口單位和服務(wù)行業(yè)深入開展“黨員亮牌”和爭(zhēng)創(chuàng)“黨員先鋒崗”活動(dòng)，要求黨員掛牌上崗、統(tǒng)一佩戴黨徽，在日常工作中充分發(fā)揮基層黨組織的戰(zhàn)斗堡壘作用和共產(chǎn)黨員的先鋒模范作用，大大提高了局屬各單位及窗口黨員的服務(wù)意識(shí)和服務(wù)質(zhì)量。二是深入開展行政效能提升工作。為進(jìn)一步提升行政效能，今年，我局在去年效能促進(jìn)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步完善審批流程和內(nèi)部職能設(shè)置，研究創(chuàng)新人力資源配置的新形式，解決人手不足的問(wèn)題。進(jìn)一步做好下放權(quán)限的指導(dǎo)和監(jiān)督工作，確保簡(jiǎn)政強(qiáng)鎮(zhèn)事權(quán)改革順利實(shí)施。同時(shí)，全面推進(jìn)信息化建設(shè)，開發(fā)“一站式”業(yè)務(wù)管理平臺(tái)，加強(qiáng)辦文系統(tǒng)的整合力度，實(shí)現(xiàn)各科室（單位）之間的信息

共享，為提升行政效能提供有力地技術(shù)支持。通過(guò)上述工作，在運(yùn)作層面上創(chuàng)新機(jī)制體制，進(jìn)一步提升服務(wù)效能，讓群眾切實(shí)感受到大部制帶來(lái)的便利和好處。經(jīng)過(guò)大半年的推進(jìn)，我局的政治理論學(xué)習(xí)活動(dòng)取得了良好的效果，全體領(lǐng)導(dǎo)干部政治理論修養(yǎng)普遍增強(qiáng)，展現(xiàn)出務(wù)實(shí)創(chuàng)新、勇于進(jìn)取、團(tuán)結(jié)合作的精神面貌。學(xué)無(wú)止境，貴在堅(jiān)持，下階段，局黨委將繼續(xù)帶動(dòng)全體黨員干部結(jié)合各自工作加強(qiáng)政治理論學(xué)習(xí)，同時(shí)在學(xué)習(xí)中輔以職業(yè)道德教育和團(tuán)隊(duì)精神培訓(xùn)，努力提高干部隊(duì)伍的綜合整治素質(zhì)，努力促使我局工作不斷向前發(fā)展，為打造“現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)之都”作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

第四篇：學(xué)習(xí)培訓(xùn)心得體會(huì)

我參加了這次海西教育培訓(xùn)，這次培訓(xùn)所給予我的啟發(fā)和經(jīng)驗(yàn)是一筆永久的財(cái)富。幾位對(duì)教育教學(xué)工作很有見解的專家給了我們具體的指導(dǎo)，使我的教育觀念進(jìn)一步得到更新，真是受益非淺。下面是我通過(guò)培訓(xùn)獲得的幾點(diǎn)體會(huì)：

一、教師要不斷進(jìn)行知識(shí)更新

我們常說(shuō)：要想給學(xué)生一杯水，教師就應(yīng)該有一桶水。那么這桶水從哪里來(lái)，從書中來(lái)，歷史、哲學(xué)的、自然的、科學(xué)的……我們都應(yīng)有所涉獵。這樣我們的知識(shí)才能時(shí)時(shí)處于更新的狀態(tài)，才能更好地去教育學(xué)生，去引導(dǎo)學(xué)生，并潛移默化地感染學(xué)生，讓學(xué)生真正體會(huì)到閱讀的快樂(lè)，而不是為應(yīng)付讀書而讀書。

二、教師要教給學(xué)生學(xué)習(xí)的方法。

新課程改革的終極目標(biāo)是什么？一句話：為了每一個(gè)學(xué)生的發(fā)展。因此增加學(xué)生語(yǔ)文實(shí)踐的機(jī)會(huì)，讓學(xué)生在實(shí)踐中豐富語(yǔ)言積累，掌握學(xué)習(xí)方法，提高基本技能，接受熏陶感染，養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，打下扎實(shí)的語(yǔ)文基礎(chǔ)；鼓勵(lì)學(xué)生采用各種手段擴(kuò)大閱讀面，增強(qiáng)學(xué)生在一切場(chǎng)合學(xué)語(yǔ)文用語(yǔ)文的意識(shí)，積極參加各種課改活動(dòng)，促進(jìn)學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的整體提高。

新課程中也說(shuō)到：語(yǔ)文是實(shí)踐性很強(qiáng)的課程，應(yīng)著重培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文實(shí)踐能力，而培養(yǎng)這種能力的主要途徑也應(yīng)是語(yǔ)文實(shí)踐，應(yīng)該讓學(xué)生更多地接觸語(yǔ)文材料，在大量的語(yǔ)文實(shí)踐中直接培養(yǎng)能力。可事實(shí)上，有多少人真正領(lǐng)悟到新課改的真諦呢？此外，老師也告訴我們：我們教師必須發(fā)現(xiàn)學(xué)生的優(yōu)勢(shì)智能，發(fā)展他的優(yōu)勢(shì)智能，為他們的“成才”提供方向，讓每一個(gè)人都能為社會(huì)發(fā)展盡己所能。

三、把主動(dòng)權(quán)還給學(xué)生

只有把學(xué)習(xí)的選擇權(quán)真正歸還給學(xué)生，學(xué)生才有了獲得主動(dòng)發(fā)展的前提。作為教師，我們肩上的擔(dān)子是沉重的，面對(duì)如此重大的革新，我們要做什么？首要的是我們要更新觀念，要敢于打破傳統(tǒng)教學(xué)中的條條框框，在教改的路上敢于創(chuàng)新。繼而走上務(wù)實(shí)之路，一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，講求實(shí)效。這也是我在閱讀教學(xué)方面最大的感悟。語(yǔ)文是一門獨(dú)立的課程形態(tài)，有特定的目標(biāo)和任務(wù)，有獨(dú)特的個(gè)性，這就是語(yǔ)文的本。在閱讀教學(xué)中，我們要牢牢把握住這個(gè)本，從關(guān)注內(nèi)容到關(guān)注語(yǔ)言，從“教教材”到“用教材教”，汲取傳統(tǒng)教學(xué)中可取的東西。

在今后的日子里，我將不斷地學(xué)習(xí)理論知識(shí)，不斷拓展自己的閱讀面，用理論指導(dǎo)教學(xué)實(shí)踐，把研究和探索教育、教學(xué)規(guī)律結(jié)合起來(lái)，使自己無(wú)愧于“人類的靈魂工程師”這一稱號(hào)。

第五篇：教師培訓(xùn)心得體會(huì)

我有幸參加了xx市xx年初中物理骨干教師培訓(xùn)班的學(xué)習(xí)，第一階段為期十天的集中上課，給我留下了深刻的印象。面對(duì)不同風(fēng)格的講師，每一天都能聽到不同類型的講座，每一天都能感受到思想火花的沖擊。在這里，我更進(jìn)一步了解和掌握了新課改的發(fā)展方向和目標(biāo)，反思了以往工作中的不足。作為一名青年教師，我深知自己在教學(xué)上是幼稚而不成熟的，在教學(xué)過(guò)程中還存在太多的問(wèn)題，但是經(jīng)過(guò)這一段時(shí)間的學(xué)習(xí)，我相信自己是有所收獲的。一些對(duì)教育教學(xué)工作很有見解的專家以鮮活的案例和豐富的知識(shí)內(nèi)涵，給了我具體的操作指導(dǎo)，使我的教育觀念進(jìn)一步得到更新，真是受益非淺。

第一階段為期十天，共計(jì)38課時(shí)。主要為兩個(gè)板塊的學(xué)習(xí)。分別為市局領(lǐng)導(dǎo)講座的“教師職業(yè)素養(yǎng)”和楊華強(qiáng)老師主講各學(xué)校物理骨干教師參與討論的“新課程與物理教學(xué)”。

下面是我的點(diǎn)滴體會(huì)：

一、把終身學(xué)習(xí)的理念落到實(shí)處，努力學(xué)習(xí)，盡快成長(zhǎng)。

終身學(xué)習(xí)是教師專業(yè)化發(fā)展的基本理念。剛剛從學(xué)生的角色轉(zhuǎn)化為教師角色的我，學(xué)習(xí)對(duì)我來(lái)說(shuō)更加重要。我要不斷地學(xué)習(xí)新的教育思想，不斷地向老教師學(xué)習(xí)教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和管理經(jīng)驗(yàn)，使自己的教育教學(xué)能力和管理能力不斷得到提高，盡快地成長(zhǎng)起來(lái)。

二、加強(qiáng)師德修養(yǎng)，樹立崇高的職業(yè)理想。

師德是教師發(fā)展進(jìn)步的動(dòng)力源泉。在平時(shí)的工作生活中，嚴(yán)格要求自己。學(xué)為人師，行為世范，甘為人梯，樂(lè)于奉獻(xiàn)，潛心育人，樹立強(qiáng)烈的職業(yè)光榮感、歷史使命感和社會(huì)責(zé)任感，把個(gè)人的追求與事業(yè)發(fā)展、人民福利聯(lián)系在一起，做受學(xué)生愛(ài)戴和人民滿意的教師。

三、更新教學(xué)觀念。

主講教師嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)精神和認(rèn)真負(fù)責(zé)的態(tài)度給學(xué)員們留下了難忘的印象，聆聽著專家的教誨、倍感親切和敬佩。在學(xué)習(xí)期間，無(wú)論是主講教師還是參與討論的教師們，向我傳授的首先是先進(jìn)的教育思想。我接受了比較先進(jìn)的教育思想，深刻地理解了教育的終極目的。通過(guò)學(xué)習(xí)，使我耳目一新，要想跟上新世紀(jì)的教育教學(xué)步伐，就要首先轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教育觀念，樹立正確的師生觀，增強(qiáng)熱愛(ài)教育事業(yè)的信念。

四、樹立新的教材觀。

在聽課中，我深刻體會(huì)到課程應(yīng)該是：學(xué)生在老師的指導(dǎo)下，通過(guò)自己親自去體驗(yàn)、嘗試，來(lái)逐漸打下學(xué)會(huì)生活、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，從各個(gè)方面來(lái)培養(yǎng)學(xué)生探究事物的興趣和積極的態(tài)度，以學(xué)生為主體，教師盡量只起到指導(dǎo)的作用，以培養(yǎng)學(xué)生的能力為中心，為重點(diǎn)。教師自身素質(zhì)要提高，駕馭課堂能力要加強(qiáng)，對(duì)于學(xué)生錯(cuò)誤性的認(rèn)識(shí)，教師能夠及時(shí)通過(guò)實(shí)驗(yàn)等方法予以講解。教師要能靈活地運(yùn)用教材，處理知識(shí)點(diǎn)，與信息技術(shù)、其他學(xué)科整合，提高課堂效率。在講課時(shí)，不拘泥于教材順序，而是根據(jù)實(shí)際需要靈活變動(dòng)。

教學(xué)過(guò)程中，教師的教對(duì)學(xué)生的學(xué)來(lái)說(shuō)是居于主導(dǎo)地位的，但學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體、課堂的主人、教育的對(duì)象。一堂成功的物理課就是教師在教學(xué)上的主導(dǎo)作用和學(xué)生在學(xué)習(xí)上的主體作用的最佳結(jié)合。若是沿用教師講，學(xué)生聽，"滿堂灌"的老模式，會(huì)抑制學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)驅(qū)力。所以在推進(jìn)素質(zhì)教學(xué)過(guò)程中，教師不能以教育者為自居，包辦代替，而是應(yīng)以指導(dǎo)者的身份，啟發(fā)、引導(dǎo)學(xué)生提出問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題，把傳授知識(shí)和真理的過(guò)程轉(zhuǎn)化為學(xué)生努力思考和實(shí)踐的過(guò)程，從而激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)物理的積極性和主動(dòng)性。

今后要做到：

一是運(yùn)用"導(dǎo)、講、議"的辦法，堅(jiān)持啟發(fā)式教學(xué)，搭建溝通主導(dǎo)與主體的橋梁；

二是努力創(chuàng)造師生之間平等探討問(wèn)題的氣氛，根據(jù)學(xué)生心理特點(diǎn)，巧妙地設(shè)疑，努力創(chuàng)造使學(xué)生"驚奇"和"見疑"的意境，以激發(fā)學(xué)生的求知欲；

三是教法選擇與學(xué)法指導(dǎo)相結(jié)合。

這次的培訓(xùn)學(xué)習(xí)，我的確感到長(zhǎng)了許多見識(shí)，教學(xué)思路靈活了，對(duì)自己的教學(xué)也有了新的目標(biāo)和方向：首先作為新課改教師，在課堂的設(shè)計(jì)上一定要力求新穎，講求實(shí)效性，不能活動(dòng)多多而沒(méi)有實(shí)質(zhì)內(nèi)容；教師的語(yǔ)言要有親和力，要和學(xué)生站在同一高度，甚至蹲下身來(lái)看學(xué)生，充分的尊重學(xué)生；再者在課堂上，教師只起一個(gè)引路的作用，不可以在焦急之中代替學(xué)生去解決問(wèn)題，那樣又成了“滿堂灌”的形式；在引領(lǐng)學(xué)生理解物理概念、實(shí)驗(yàn)時(shí)，教師可以設(shè)置問(wèn)題引導(dǎo)學(xué)生，但是不能全靠問(wèn)題來(lái)牽引學(xué)生，讓學(xué)生跟著老師走，這樣便又成了“滿堂問(wèn)”的形式；另外教師的個(gè)人修養(yǎng)和素質(zhì)也尚需提高，要靠不斷的汲取知識(shí)，學(xué)習(xí)先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)來(lái)作保證。

通過(guò)學(xué)習(xí)，為今后的教學(xué)和管理奠定了基礎(chǔ)。除此以外，我在科研方面意識(shí)更強(qiáng)了，知識(shí)面也更廣了，決心也更大了，信心也更足了。回到工作崗位后，把我所學(xué)、所感真正運(yùn)用到實(shí)際工作中，做出更大的成績(jī)。更加潛心科研工作，使理論和實(shí)踐有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，為教育事業(yè)做點(diǎn)貢獻(xiàn)。