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第一篇：音樂教師培訓(xùn)心得體會(huì)

金秋十月，我非常榮幸地參加了第一期小學(xué)音樂教師培訓(xùn)。此次培訓(xùn)，雖然時(shí)間短暫，但培訓(xùn)內(nèi)容較為豐富。我們跟著老師從《音樂課程標(biāo)準(zhǔn)》的解讀入手，學(xué)習(xí)了小學(xué)音樂教學(xué)的設(shè)計(jì)與實(shí)施、學(xué)校文藝活動(dòng)的組織與管理、手風(fēng)琴的初級(jí)教程、彝族歌舞和小學(xué)合唱教學(xué)等內(nèi)容，參加了小學(xué)音樂教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)。豐富的理論知識(shí)與多彩的活動(dòng)使我受益匪淺。

通過十天緊張而有意義的學(xué)習(xí)，使我對小學(xué)音樂教學(xué)知識(shí)有了一些粗淺的了解，感覺到小學(xué)音樂教學(xué)與語文、數(shù)學(xué)教學(xué)的不同，認(rèn)識(shí)到音樂教學(xué)的重要意義。因此，在以后的音樂教學(xué)中，我將遵循新的課程理念：以音樂審美為核心，在潛移默化中培育學(xué)生美好的情操、健全的人格，讓學(xué)生的身體和思維真正地“動(dòng)”起來。我將根據(jù)學(xué)生的年齡特點(diǎn)，開展一些輕松有趣的游戲活動(dòng)，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一個(gè)自由、輕松、和諧的學(xué)習(xí)環(huán)境，讓學(xué)生在玩中認(rèn)識(shí)、體驗(yàn)、創(chuàng)造音樂，培養(yǎng)各種能力。

通過觀摩專業(yè)的音樂教師執(zhí)教的音樂課，讓我對小學(xué)音樂教學(xué)有了更直觀的認(rèn)識(shí)。在她們身上，我學(xué)習(xí)到了如何上好小學(xué)的音樂課，怎樣做一個(gè)合格的小學(xué)老師。通過聽課，讓我看到了老師們扎實(shí)的基本功，自然而親切的教態(tài)、流暢優(yōu)美極富感染力的語言，為學(xué)生插上了想象的翅膀，激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。老師們良好的課堂調(diào)控能力和敬業(yè)精神深深地打動(dòng)了我。在今后的工作中，自己也要向她們學(xué)習(xí)，爭取做一名學(xué)生喜歡和熱愛的老師。

我們處在一個(gè)知識(shí)爆炸的時(shí)代，我們面臨的教育對象是國家與民族的未來，教師惟有不斷的自我發(fā)展、自我提高、自我完善，才能更好的履行教育這神圣的職責(zé)。通過這次的學(xué)習(xí)，我深刻的認(rèn)識(shí)到一名教師，應(yīng)該是教學(xué)能手，更是科研先鋒，這樣的教師，才能可持續(xù)發(fā)展,才能更好的履行自己的職責(zé)。教師應(yīng)該緊密結(jié)合教學(xué)實(shí)際，立足課堂，以研究者的眼光審視和分析教學(xué)理論和教學(xué)實(shí)踐中的各種問題,進(jìn)行積極探究，以形成規(guī)律性的認(rèn)識(shí)。我認(rèn)為可以從以下幾方面努力：

1、終身學(xué)習(xí)，我們不僅要提升自身的專業(yè)知識(shí)，還要學(xué)習(xí)更多方面，如教育學(xué)、心理學(xué)、課程改革理念等等。同時(shí)我們也要學(xué)會(huì)做事與人際交往。教師從事的是和人打交道的工作，如果能善于觀察、研究、思考；處理好與學(xué)生、家長、同事之間的.關(guān)系，那么相對來說，工作起來就會(huì)更得心應(yīng)手。

2、提升個(gè)人魅力，作為一名教師，首先要讓學(xué)生喜歡你，喜歡聽你的課，進(jìn)而喜歡聽你的指導(dǎo)。這就要求個(gè)人魅力不斷提升，在積累經(jīng)驗(yàn)中獲得一種平和優(yōu)雅的心境，在和學(xué)生相處的過程中獲得學(xué)生的信賴。書是的老師，多讀書，提升自己，在實(shí)踐中反思自我，做一位優(yōu)秀的小學(xué)教師。

3、熱愛學(xué)生，真誠可以是一面鏡子，也可以是一種無敵的武器，對待學(xué)生，對待花樣年齡的青少年，除了真誠還能用什么方式來打動(dòng)他們，獲得他們的信任呢？在教師生涯中，我將本著對學(xué)生對職業(yè)的熱愛，堅(jiān)決地走下去。

4、不斷反思，要想從工作中不斷提高自己的教學(xué)水平就少不了這個(gè)環(huán)節(jié)――不斷的反思、改進(jìn)。教師職業(yè)沒有，只有更好。在不斷的反思與積累中獲得屬于自己的經(jīng)驗(yàn)與方法，并且能將這種方法深化為一種理論，這便是做一名教師的境界了。

十天的時(shí)間轉(zhuǎn)迅即逝，此次學(xué)習(xí)無論是內(nèi)容還是活動(dòng)，都安排得井井有條，讓我享用了一次精神大餐，經(jīng)歷了一次心靈的洗禮。在這段時(shí)間里，我努力學(xué)習(xí)著怎樣做好一個(gè)小學(xué)音樂老師，回首這段時(shí)間，感覺收獲很多，相信自己在新的工作崗位中一定可以做得更好。我愿意迎接各種挑戰(zhàn)，不斷充實(shí)完善自我、熱愛音樂、熱愛教育，為提高全體學(xué)生的音樂素質(zhì)，改進(jìn)音樂教學(xué)盡其所能。

第二篇：戲劇教學(xué)策略

1.旁說旁演：由老師以敘述故事的方式來描述戲劇場景，并分段邀請學(xué)生扮演故事中的人物做即興的對話及表演。

2.巡回戲?。喝喾殖蓭捉M，扮演故事中的幾個(gè)不同的重要片段，老師以入戲的方式進(jìn)入到各組去，挑戰(zhàn)學(xué)生的想法。以愛心樹為例，將學(xué)生分成賣蘋果、蓋房子、造船、在樹根休息，老師扮演各階段的孩子挑戰(zhàn)學(xué)生的想法。

3.靜像：運(yùn)用肢體停止的姿勢，以展現(xiàn)整體想表達(dá)的一刻。（維他命C）

4.單人默?。涸谶@個(gè)活動(dòng)中就如前所述，單人默劇最常全班一起進(jìn)行，每一個(gè)小朋友在他自己的座位上表演。通常我們需要在表演開始和結(jié)束的時(shí)候給予明確的提示，你可以用視覺的提示，如開關(guān)教室的登或聲音的提示（鼓聲、鈴鼓、鈴聲），你也可以以數(shù)數(shù)的方式。如照顧嬰兒時(shí)可能做的事情。

5.轉(zhuǎn)化：在這個(gè)活動(dòng)中，孩子從一個(gè)人或東西很神奇地變成另一個(gè)人或東西。例如在灰姑娘的故事中，灰姑娘的大南瓜變成了漂亮的馬車，轉(zhuǎn)換活動(dòng)也可以以單人、雙人或團(tuán)體的方式進(jìn)行，轉(zhuǎn)換活動(dòng)如能以慢動(dòng)作進(jìn)行或配上適當(dāng)?shù)囊魳窌?huì)使小朋友更專注而產(chǎn)生最大的效果。如：大野狼變成老奶奶。

6.數(shù)數(shù)凍結(jié)的默?。涸谶@類的默劇猜謎游戲中，當(dāng)你從一數(shù)到十的時(shí)候，他們每一個(gè)人都演出自己的想法，當(dāng)你數(shù)到十的時(shí)候他們就凍結(jié)變成木頭人，這個(gè)時(shí)候觀眾就猜猜看他們所表演的是什么。如白雪公主做家務(wù)。 7.快動(dòng)作的默劇：快動(dòng)作的默劇很明顯的是慢動(dòng)作的默劇的相反，用正常速度的兩倍或三倍來表達(dá)它?？靹?dòng)作的默劇：A，表現(xiàn)進(jìn)擊的事件或機(jī)械動(dòng)作時(shí)具有戲劇化的效果。B,鼓勵(lì)孩子們快速地思考及表演。（肢體控制練習(xí)）C，可以幫助害羞的孩子隱藏他對表演的恐懼。D，宣泄學(xué)生過剩精力以準(zhǔn)備進(jìn)行靜態(tài)及思想性活動(dòng)的有效方法。E，例如：杰克砍豆莖。

8.慢動(dòng)作的默劇：就如活動(dòng)名稱建議的，這個(gè)活動(dòng)應(yīng)該在進(jìn)行的時(shí)候保持緩慢而謹(jǐn)慎的態(tài)度，孩子們通常都很熟悉慢動(dòng)作的概念，因?yàn)樗麄兂Ｔ陔娨曋锌吹竭\(yùn)動(dòng)的重播畫面的或播放太空人在失重狀態(tài)下移動(dòng)的情形或時(shí)光倒轉(zhuǎn)的影像。

大部分孩子都需要在表演的時(shí)候給予鼓勵(lì)及從旁指導(dǎo)，然而為了達(dá)到流暢及有紀(jì)律的肢體活動(dòng)，我們需要不斷指導(dǎo)孩子放慢速度，否則孩子們通常會(huì)越做越快，放一些緩慢的背景音樂及用非常緩慢的語調(diào)指導(dǎo)也很厚幫助，如：小矮人怕吵醒白雪公主而慢動(dòng)作的做家務(wù)。 9.鏡子活動(dòng)：在進(jìn)行這個(gè)活動(dòng)的時(shí)候，一個(gè)孩子假裝照鏡子，其余孩子復(fù)制對方的動(dòng)作，目標(biāo)是要使彼此的動(dòng)作非常相近，以慢動(dòng)作開始比較容易，這樣比較有充分的時(shí)間適應(yīng)跟隨彼此的動(dòng)作。有些故事的內(nèi)容又足夠的動(dòng)作表現(xiàn)，因此你可以選擇其中的一段，一旁大聲地念出來，一旁讓學(xué)生以默劇的方式演出，適合這種活動(dòng)的故事最好只有一個(gè)角色，當(dāng)然有時(shí)候也能有兩個(gè)或更多的角色，但不管角色多少他們都以沒有對話為原則。如猴子與賣帽人的故事。 10.我是誰？

表演者選擇某個(gè)角色演出，然后問觀眾是否能猜出演的是誰。如演出七個(gè)小矮人中萬事通、愛生氣、開心果、瞌睡蟲、噴嚏精、害羞鬼和迷糊蛋。

11.集體畫：小組的成員可以即興雕塑，或事前討論方式，用肢體展現(xiàn)成一幅共同的形象或景象。例如模擬失火的景象，大家可以扮演救火隊(duì)、路人、病患??一個(gè)個(gè)進(jìn)入舞臺(tái)，依自己的想象和整體的圖像即興選擇扮演一種角色和雕塑的姿勢。

12.配樂（音效）：寫實(shí)或類型化的聲音伴隨動(dòng)作或用以描述環(huán)境，聲音通常是互相重疊交替的，也可以用樂器或人聲表現(xiàn)畫面中的情緒。透過集體合作制造火災(zāi)現(xiàn)場的聲音。

13.未完成的資料：有目的地展示設(shè)定的物品，當(dāng)成線索一般，延伸出故事來。如校園暴力的主題，可以設(shè)計(jì)一封求救的信或幾篇日記，讓學(xué)員討論、創(chuàng)作故事的情節(jié)。

14.集體角色：集體角色是指一組學(xué)生扮演同樣的角色來進(jìn)行即興表演。以吹笛手為例，全班分成兩大組，一組扮演吹笛手，一組扮演市長，兩方為該不該照約定付錢各執(zhí)己見。（維他命C） 15.定義空間：利用家具和物品或想象重新塑造空間，籍以表現(xiàn)出不同的地點(diǎn)。

16.墻上的角色：將角色畫在墻上或紙上，個(gè)人看到此畫后描述他所認(rèn)為的性格，例如可以請一位小孩躺在白紙上，大家依照他的外形描寫出線形來，再共同創(chuàng)造這個(gè)角色。

17.角色圈：學(xué)生圍成一圈，依次就人物的年齡、性別、胖瘦、高矮、個(gè)性等透過討論共同界定出故事中的人物的特質(zhì)。

18.描述活動(dòng)：這些活動(dòng)使用在重要的事件中，主要功能是讓故事情節(jié)得以推展。

19.教師入戲：教師扮演戲劇中的一個(gè)適當(dāng)角色，在戲劇中掌握戲劇的可能性和學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)。（大禹治水）

20.專家的外衣：組員扮演各個(gè)領(lǐng)域的專家，在戲劇情境中運(yùn)用其專業(yè)技能，嘗試完成戲劇任務(wù)。

21.坐針氈：小組的其他角色詢問角色價(jià)值觀、動(dòng)機(jī)、關(guān)系和行動(dòng)，這是非常有效的排練技巧，幫助演員透過回答問題，充實(shí)并發(fā)現(xiàn)他們扮演的角色的新面向。詢問者也可以目擊證人、歷史學(xué)家、偵探等角色發(fā)問?？梢栽诰o張時(shí)刻、或角色生命轉(zhuǎn)折點(diǎn)進(jìn)行，增加張力。

22.會(huì)議：團(tuán)體集會(huì)，以正式會(huì)議的形式提出某個(gè)問題或討論某個(gè)訊息。會(huì)議并可能受到故事發(fā)生地的文化情景所制約，如：角色的權(quán)利與地位，對教師而言，較之于打斷戲劇，這是從故事內(nèi)部輸入訊息，創(chuàng)造氣氛或引入進(jìn)賬單有效方式。

23.謠言圈：如山谷六婆般，將所聽的事件，以添油加醋的方式，不斷擴(kuò)散給他人，形成很多不同的說法就像未經(jīng)證實(shí)的謠言一般。 24.電話交談：聽者只聽到對話雙方中某一方說的話或聽到雙方的話，教師也可以運(yùn)用這個(gè)戲劇慣例在故事內(nèi)部增加訊息，發(fā)展敘述、或引起緊張。

25.訪談或盤問：或送的目的主要是為了顯示出角色的態(tài)度 動(dòng)機(jī)

和相關(guān)的訊息。經(jīng)由適當(dāng)?shù)奶釂杹硪l(fā)角色的回應(yīng)。十二生肖故事中，學(xué)生兩人一組，一人扮演記者訪問扮演老鼠的學(xué)生得冠軍的感想。

26.頭條新聞：運(yùn)用頭條新聞風(fēng)格的表達(dá)方式，聚焦于戲劇的特殊面向。也可以與“靜止相片”并用，為同一張照片附上不同標(biāo)題，強(qiáng)調(diào)不同的觀點(diǎn)與偏見。

27.設(shè)立標(biāo)題：以一段標(biāo)題來描述所發(fā)生的事件，或是從一大段劇情中摘選出一段標(biāo)題作為場景。或是將其他小組的作品冠上標(biāo)題。在討論社會(huì)亂象的主題中，分組以標(biāo)題顯示社會(huì)的亂象有哪些，并以一個(gè)標(biāo)題呈現(xiàn)。

28.報(bào)道文學(xué)：可以經(jīng)由新聞報(bào)道、新聞?lì)}材、封面故事、電視新聞和記錄片的方式來闡釋或是呈現(xiàn)某些故事的原貌。

29.時(shí)間線：創(chuàng)作出可以代表故事里照著時(shí)間順序所發(fā)生的一些片刻的重要畫面。如孫中山先生生命歷程中的重要片刻的靜像。 30.韻文活動(dòng)（深化）：這些技巧是檢視故事的方法，用不同的角度來檢視一件事，從韻文的角度有助于從一個(gè)較不同的角度進(jìn)行活動(dòng)進(jìn)而深化對事件的理解。

31.第二個(gè)我（心底話）：這種表演方式的功能在于提供了一個(gè)關(guān)于角色內(nèi)心話的記錄和解釋，從而圖顯角色內(nèi)在思想和感覺。學(xué)生以兩個(gè)人為一組，一個(gè)扮演角色，另一個(gè)則扮演角色的內(nèi)在思想。如灰姑娘在后母前百般順從，但扮演內(nèi)心想法的灰姑娘卻又不同的想法。 32.幕后新聞：小組同時(shí)推行這不為人知的和公開的兩種不同場景的演出，小組以兩組來進(jìn)行表演 。由一個(gè)外部的公開的來環(huán)繞著一個(gè)不為人知的景，接著這兩個(gè)場景便同時(shí)推行。以十二生肖的故事為例，一演的可能是老鼠冠軍接受歡呼的畫面，一組卻是他利用牛而坐在牛背上的畫面。

33.交互剪輯：學(xué)生設(shè)計(jì)并排演兩個(gè)以上的戲劇場景，接著學(xué)生必須在這兩個(gè)場景之間比較相異性、同質(zhì)性或是相互矛盾的地方。如愚公移山的故事，排演愚公帶領(lǐng)子孫努力移山的畫面，也排演出青山不在的畫面?；蜷L期施工造成的環(huán)境污染。

34.論壇劇場：選擇能夠引起話題或與戲劇主題相關(guān)的議題進(jìn)行表演，可以在進(jìn)行的問題的焦點(diǎn)是暫停，詢問觀眾解決的辦法，觀眾也可以成為戲劇的角色，扮演解決的途徑。

35.省思活動(dòng)：可提供給學(xué)生機(jī)會(huì)卻說出劇中角色的心聲，從這樣的活動(dòng)中，學(xué)生深入了解并對于故事中角色或情境有所省思。 36.團(tuán)體詩歌朗誦：小組可以用聲音、歌曲、復(fù)誦、加強(qiáng)語氣和聲音適當(dāng)?shù)淖兓确绞絹砝收b，而目的是透過朗誦的內(nèi)容對故事中的角色或情境提出省思或批判。如改一首歌，對十二生肖中的老鼠提出批判。

37.良心巷：選取一個(gè)角色面臨困境、問題或決策的生命關(guān)鍵時(shí)刻，讓角色走進(jìn)良心巷（兩列學(xué)生中間）。當(dāng)角色經(jīng)過時(shí)，行列中的學(xué)生可以真實(shí)身份或以其他角色來發(fā)言，提供建議。建議可能包括先前討論過的戲劇臺(tái)詞或話語。 38.如果我是你：這個(gè)表演活動(dòng)主要是關(guān)于在某個(gè)角色生命中的某個(gè)關(guān)鍵的時(shí)刻，例如做出重大決定的時(shí)刻、進(jìn)退兩難的困境、必須面對的選擇和解決的問題等，當(dāng)進(jìn)行活動(dòng)時(shí)，角色必須走在排成兩列，會(huì)提出不同意見的學(xué)生之間。而這些學(xué)生所提出的意見，主要是依據(jù)以一個(gè)旁觀者的姿態(tài)來看待角色。

39.觀點(diǎn)與角度：小組成員將自己站定在某條想象的選擇線上，而這條選擇線則是經(jīng)由他們所站定的位置，來顯示出他們的喜好差異和程度。站在中間的人通常是屬于比較沒有偏見的人，而越過近于選項(xiàng)的位置，則顯示出對于某方面的喜好或支持就越強(qiáng)烈。如十二生肖中讓牛、老鼠各站在線的兩段，讓學(xué)生選擇自己的在這選擇線上的位置。

40.想法追蹤：角色的內(nèi)在想法經(jīng)由某個(gè)扮演角色的學(xué)生或其他同學(xué)透露出來。當(dāng)與“靜止相片”合用時(shí)，在將戲劇節(jié)奏慢下來并使戲劇更深刻方面特別有用。更進(jìn)一步變化是讓參與者區(qū)分角色說的話、心里想的以及所感覺的三者之間的不同點(diǎn)。

41.靜態(tài)畫面：參與者運(yùn)用它們的身體表現(xiàn)戲劇中的某個(gè)時(shí)刻，創(chuàng)造出一張相片。當(dāng)靜態(tài)畫面 想法追蹤等戲劇慣例結(jié)合時(shí)，能使用于不同的情境。試著將兩個(gè)或更多靜態(tài)畫面連接起來，發(fā)展敘事順序或預(yù)測可能的結(jié)果。

42.思想軌跡：角色的內(nèi)在想法經(jīng)由某個(gè)版樣該角色的學(xué)生或其他同學(xué)透露出來，當(dāng)與靜止相片合用時(shí)，將戲劇節(jié)奏慢下來并使戲劇更深刻方面特別有用。 43.墻上有耳：小組先利用身體排出一間房子里的四面墻，然后小組便集體反映出對于曾發(fā)生在主角身上的重大事件的看法。反映的方式可以利用曾經(jīng)在這個(gè)事件中發(fā)生的點(diǎn)點(diǎn)滴滴、對話或是聲音的復(fù)誦與模仿來表現(xiàn)。

戲劇教學(xué)法心得體會(huì)

戲劇繪本教學(xué)心得體會(huì)

戲劇課教學(xué)實(shí)踐心得體會(huì)

戲劇在教學(xué)中作用心得體會(huì)

小學(xué)英語戲劇教學(xué)培訓(xùn)心得體會(huì)

第三篇：中小學(xué)教師培訓(xùn)心得體會(huì)

通過此次培訓(xùn)，我更清楚地知道了現(xiàn)代教育技術(shù)對教師所提出的要求。我們要以更寬闊的視野去看待我們從事的教育工作，不斷地提高自身素質(zhì)和教育教學(xué)水平，不斷地總結(jié)自己的得失，提高認(rèn)識(shí)，不斷學(xué)習(xí)，才能適應(yīng)教育發(fā)展對我們教師的要求。通過這次培訓(xùn)，我體會(huì)到了以下幾點(diǎn)：

一、在培訓(xùn)中，我認(rèn)識(shí)到作為一名教師，提高自身教育技術(shù)能力迫在眉睫。

網(wǎng)絡(luò)、計(jì)算機(jī)作為新型的教學(xué)媒體，他們與學(xué)科之間的深刻聯(lián)系，它們?yōu)榻虒W(xué)創(chuàng)造的不一般的教學(xué)環(huán)境。在高科技飛速發(fā)展的今天，教師不能只停在原有知識(shí)的認(rèn)識(shí)上，要不斷學(xué)習(xí)，不斷完善自己，不斷充實(shí)自己?，F(xiàn)在的學(xué)生更是聰明，他們不僅能在學(xué)校里學(xué)習(xí)知識(shí)，還能通過電視、網(wǎng)絡(luò)等多種途徑學(xué)到更多的知識(shí)。因而，教師必須有一種超前意識(shí)。

二、通過培訓(xùn)，提升了現(xiàn)代教育技能。

原來，我對于計(jì)算機(jī)方面的操作只是停留在一些基本的層面上，例如在文檔中完成一些文稿的撰寫。通過這次光顧我們的學(xué)習(xí)，如今，我已經(jīng)能夠熟練的利用計(jì)算機(jī)，進(jìn)行各種方式的操作，如用freemind做前期思維導(dǎo)圖，更完善的用word做教學(xué)內(nèi)容框架，以及用frontpage制作教學(xué)網(wǎng)頁，這對我來說是一個(gè)極大的提高。能利用自己的博客與同仁互動(dòng)，時(shí)常的發(fā)表自己的一些學(xué)術(shù)上和某些思想上的見解，對自己的業(yè)務(wù)水平也有了進(jìn)一步的提高。在培訓(xùn)中頁，填補(bǔ)了我計(jì)算機(jī)操作知識(shí)的空白。

三、通過培訓(xùn)，夯實(shí)了專業(yè)知識(shí)基礎(chǔ)。

作為一名英語教師，首先應(yīng)該具備的就應(yīng)該是全面系統(tǒng)的學(xué)科本位知識(shí)。以往，我只是習(xí)慣于積累一點(diǎn)一滴的知識(shí)素材。現(xiàn)在，有培訓(xùn)頁了。在這里所有的學(xué)習(xí)內(nèi)容一目了然，科學(xué)系統(tǒng)，有標(biāo)可依，有律可循，學(xué)習(xí)起來方便至極。這個(gè)學(xué)習(xí)頁面的課程設(shè)置，突現(xiàn)了以學(xué)科為基礎(chǔ)，以問題為中心的特色。在這個(gè)學(xué)習(xí)頁面上，通過老師引領(lǐng)，幫助我進(jìn)一步領(lǐng)會(huì)了新課程的教學(xué)理念，讓我對英語教學(xué)有了深入的理解與思考；通過參與學(xué)習(xí)，幫助我認(rèn)識(shí)并掌握了英語教學(xué)的新方法、新手段，并且能夠有效地運(yùn)用到自己的實(shí)際教學(xué)中去。

四、在培訓(xùn)中，明白了把信息技術(shù)與學(xué)科進(jìn)行整合

可以改變陳舊的教材觀和教學(xué)觀，改變教學(xué)環(huán)境、手段和方法，變革教學(xué)模式，也有利于面向全體同學(xué)，有利于學(xué)生獲取信息，處理信息，提高學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力。

五、在培訓(xùn)中，讓我在分析案例中學(xué)會(huì)了追求。

我們有過太多的分析經(jīng)歷，對教材的分析，對教學(xué)目標(biāo)的分析，對學(xué)生的分析，對重難點(diǎn)知識(shí)的分析等，而缺少對案例的分析。從第二模塊計(jì)算機(jī)與課程整合，從這些案例分析中，讓我學(xué)會(huì)了如何分析案例，促進(jìn)了學(xué)習(xí)和教學(xué)能力的提高，更讓我學(xué)會(huì)了追求。教育技術(shù)是一種創(chuàng)造，更是一種追求，從教育教學(xué)實(shí)際開始，從學(xué)生需求出發(fā)，才能創(chuàng)造好的教學(xué)方式，有效的教育方法。

通過學(xué)習(xí)我了解了要把“研究性學(xué)習(xí)”作為我們今后教學(xué)的發(fā)展方向。改變傳統(tǒng)的評價(jià)學(xué)生的方式，利用“評價(jià)量規(guī)”來更好地評價(jià)學(xué)生的學(xué)習(xí)過程，讓每一個(gè)學(xué)生都充滿了信心，全心投入到學(xué)習(xí)中去，在學(xué)習(xí)中展示自己的才華。

教育技術(shù)的培訓(xùn)學(xué)習(xí)已經(jīng)結(jié)束，但我覺得新的學(xué)習(xí)任務(wù)才剛剛開始，在新理論的指導(dǎo)下我們的教育教學(xué)觀念必將有所變化，我們的教學(xué)思路將更加寬廣，我們的教育信念將更加堅(jiān)定。

第四篇：“藝術(shù)實(shí)踐”與藝術(shù)審美教育

“藝術(shù)實(shí)踐”與藝術(shù)審美教育

內(nèi)容摘要：文章探討的是在藝術(shù)審美教育過程中“藝術(shù)實(shí)踐”的重要意義，但是這里所指的“藝術(shù)實(shí)踐”并非是專業(yè)藝術(shù)院校內(nèi)學(xué)生的藝術(shù)學(xué)習(xí)與創(chuàng)作實(shí)踐，而是面向大眾的藝術(shù)審美教育過程中所采用的一種充滿實(shí)踐性與不斷互動(dòng)的美育教學(xué)方法。這種教育方法并不是讓學(xué)生躲在房間里苦練繪畫，而是要求學(xué)生把美育的思想與自己的社會(huì)實(shí)踐與生活實(shí)踐相結(jié)合，從而達(dá)到提高審美修養(yǎng)的目的。因此，它不是一個(gè)簡單的動(dòng)手實(shí)踐的過程，而是一個(gè)思想實(shí)踐的過程。

關(guān) 鍵 詞：藝術(shù)實(shí)踐 藝術(shù)欣賞日?；?日常生活審美化

一

自從素質(zhì)教育的思想在我們的教育體系中開始實(shí)踐之后，美育教學(xué)（或者說藝術(shù)審美教育）就一直是一個(gè)比較熱門的話題。通過一種大眾化的藝術(shù)教育提高學(xué)生的審美修養(yǎng)的重要性已經(jīng)逐漸被全社會(huì)所認(rèn)識(shí)。但是在具體的操作過程中，筆者認(rèn)為，現(xiàn)有的非藝術(shù)類學(xué)生的美育教學(xué)方法還有值得商榷之處。應(yīng)該說，現(xiàn)有的美育教學(xué)方法還停留在專業(yè)本科藝術(shù)學(xué)院教學(xué)方法的“簡化版”的基礎(chǔ)之上，也就是說，在原有“藝術(shù)精英”的教學(xué)模式下，學(xué)生主要是在課堂上聽一些比較枯燥的美學(xué)知識(shí)和美學(xué)原理，一些學(xué)生因此把自己當(dāng)作一個(gè)局外人，完全沒有進(jìn)入到對審美的興趣和思考的過程中。對于上述的教學(xué)方式，不能說它們不重要，因?yàn)榱私庖恍┧囆g(shù)方面的常識(shí)、藝術(shù)史的知識(shí)或者美學(xué)思想，對學(xué)生來說都是有一定的幫助作用的。但是，對于那些非藝術(shù)類的學(xué)生，筆者認(rèn)為，我們必須要從專業(yè)美術(shù)教育的模式中擺脫出來。也就是說，要在這些比較專業(yè)甚至有些枯燥的教學(xué)行為之外加入“潤滑劑”來滋潤學(xué)生的心靈，這個(gè)“潤滑劑”就是指一定的“藝術(shù)實(shí)踐”。

筆者所說的“藝術(shù)實(shí)踐”，并不是指專業(yè)藝術(shù)院校的學(xué)生所進(jìn)行的藝術(shù)學(xué)習(xí)與創(chuàng)作實(shí)踐，而是指學(xué)生把自己所學(xué)習(xí)到的一些美學(xué)思想運(yùn)用到生活中去，從而更好地提高他們的審美感知力。因此，在這個(gè)過程中，學(xué)生既要有一些動(dòng)手參與的部分，更要有動(dòng)腦思考的過程，思考如何從生活中去挖掘自己身邊的鮮活的美學(xué)思想。那么為什么要提出這個(gè)問題呢？同時(shí)，如何來看待這個(gè)問題呢？筆者認(rèn)為，首先要從對藝術(shù)的基本認(rèn)識(shí)來探討。

二

美國的一位藝術(shù)教育家瑪麗·埃里克森曾經(jīng)談到：“與其說藝術(shù)只是一件東西，還不如說藝術(shù)是一種活動(dòng)?！雹侔阉囆g(shù)認(rèn)為是一種活動(dòng)的思想有很多學(xué)者和教育家都曾談到過，他們反對把藝術(shù)當(dāng)作在博物館里供奉的某種物品，或者是停留在美學(xué)家們著作內(nèi)的一些文字，而是把藝術(shù)當(dāng)作一種變化的、充滿活力的形式。藝術(shù)品并不是只有進(jìn)入博物館才能夠成就為一件藝術(shù)品。很多人過分迷戀那些所謂成為經(jīng)典的東西，而忽略我們身邊出現(xiàn)的各種事物。但是實(shí)際上，藝術(shù)本來應(yīng)該是一種語言，而且是與我們的生活關(guān)系極為密切的一種語言。就視覺藝術(shù)而言，有一個(gè)人所共知的事實(shí)是，在人類的文字還沒有出現(xiàn)之前，繪畫就已經(jīng)作為交流思想、記錄歷史的形式而出現(xiàn)在人類的文明中，甚至還演變成為象形文字。人類早期具有的簡單的造型能力，使得兒童在沒有進(jìn)入人類的符號(hào)化的文字系統(tǒng)之前就已經(jīng)能夠用繪畫表現(xiàn)自己對世界的直觀認(rèn)識(shí)。藝術(shù)的語言性的特征表現(xiàn)在藝術(shù)的各個(gè)門類與各個(gè)時(shí)代，它除了是一件讓人欣賞的物品之外，還是對某一個(gè)時(shí)代生活的記錄或者某一個(gè)藝術(shù)家的內(nèi)心獨(dú)白。既然藝術(shù)是一種語言，那么從本質(zhì)上來說，每一件藝術(shù)品在成為歷史之前，它都是具有當(dāng)代性的，都是對當(dāng)時(shí)生活的一種反映。每一個(gè)藝術(shù)作品首先是從那個(gè)時(shí)代的土壤中生長出來的有生命力的一種存在方式，反映了某個(gè)藝術(shù)家特別渴望表達(dá)的內(nèi)容，而后才脫離了那個(gè)時(shí)代變成一個(gè)被傳頌的“標(biāo)本”。忽略了上述意義，只注重從一種知識(shí)的角度去認(rèn)識(shí)藝術(shù)，無異于將一個(gè)鮮活的生命制成“木乃伊”。因此，如果我們的課程只是能夠看著某一個(gè)既定的圖像或幻燈片（指作品），“對號(hào)入座”地說出一大堆諸如藝術(shù)大師的姓名、所生活的時(shí)代、生卒年月等問題的話，就很難激發(fā)學(xué)生的興趣。因?yàn)榧幢銖挠洃浺?guī)律的角度而言，這些內(nèi)容因?yàn)闊o法令學(xué)生留下深刻的印象而會(huì)快速地被大腦“刪除”。

三

其實(shí)從一個(gè)個(gè)體的角度而言，每個(gè)人都有表達(dá)自我的愿望，這是不容置疑的。只不過這種自我表達(dá)的愿望可能會(huì)被某種形式限制住而不能很好地表現(xiàn)出來。例如在西方古典主義繪畫時(shí)期對繪畫技術(shù)的嚴(yán)格要求，使得只有少數(shù)經(jīng)過專業(yè)訓(xùn)練的人才能被稱之為“畫家”，因?yàn)樗麄兪炀毜卣莆樟四軌虮普娴卦佻F(xiàn)客觀世界的方法。由于成為一位專業(yè)的畫家要經(jīng)過長期的，甚至是枯燥的技巧訓(xùn)練，因而使得很多人對此望而卻步，技術(shù)與非技術(shù)的問題實(shí)際上也成為進(jìn)入藝術(shù)世界的一道很高的門檻。但是到了現(xiàn)代社會(huì)，這種情況發(fā)生了某些改變。復(fù)制客觀世界的工作由照相機(jī)、DV等工具承擔(dān)了大部分，法國哲學(xué)家利奧塔曾經(jīng)說過：“只要按一下快門，普通公民，無論是業(yè)余攝影者或旅游者，就可以將身邊空間組織成一幅畫并豐富文化記憶庫?！雹谶@使得人們可以從單純的技巧訓(xùn)練中解放出來，通過現(xiàn)代的手段去表達(dá)自己的藝術(shù)思想。這并不是某些人認(rèn)為的藝術(shù)的墮落，而是并不背離當(dāng)代藝術(shù)教育宗旨和技術(shù)發(fā)展的一種有益的變化——藝術(shù)變成了一種可以被享受的權(quán)利。有很多人盡管不是從事藝術(shù)專業(yè)，但他們并沒有隨著時(shí)間的消逝而喪失自己的藝術(shù)感受，但是又沒有途徑去很好地表現(xiàn)這些感受，上述方式可能會(huì)給他們提供一種較好的途徑。而那種灌輸式的教育方法并不能夠使他們得到滿足，而只會(huì)產(chǎn)生倦怠。

德國的藝術(shù)家博伊于斯曾經(jīng)說過：“人人都是藝術(shù)家?！边@句話在20世紀(jì)70年代之后成為視覺藝術(shù)世界中的一句經(jīng)典之語，很多藝術(shù)家都曾經(jīng)被這句話所鼓舞而投入到藝術(shù)創(chuàng)作中去，他們發(fā)現(xiàn)，一旦想象力之門被打開，那么個(gè)體所存在的潛力是無限的。美育或者說藝術(shù)教育的目的是讓人們發(fā)現(xiàn)生活之美，其目的是啟迪人的智慧而不是拒人于千里之外，這個(gè)道理雖然很容易理解，但是在具體的操作過程中，我們卻人為地設(shè)置了一些與快樂主義相違背的障礙。過分偏重技巧或者過分偏重知識(shí)的記憶，使得課程顯得并不那么充滿趣味，甚至有些令人厭煩。在這種情況之下，我們必須引導(dǎo)學(xué)生積極地回到生動(dòng)藝術(shù)的思考與實(shí)踐中。實(shí)際上，每個(gè)人都有著對生活的體驗(yàn)，這種體驗(yàn)甚至是每時(shí)每刻的。文學(xué)前輩林語堂先生在他的著作《生活的藝術(shù)》中關(guān)于中國文學(xué)和哲學(xué)的見解是有啟發(fā)意義的。他說：“當(dāng)人們檢視中國的文學(xué)和哲學(xué)的時(shí)候，他將得到一些什么東西呢……沒有邏輯，沒有學(xué)院式的胡說，沒有學(xué)究式的專橫的假定主義，這里只有一種對生活的親切感覺，而沒有一個(gè)設(shè)計(jì)精密的哲學(xué)體系。這里沒有一個(gè)康德或黑格爾，而只有文學(xué)家、警語作家、佛家禪語和道家譬喻的擬議者。”“我們所看到的大概是一次對人生遭遇的評論，對鄰村中一個(gè)女子的記載，或?qū)σ淮未河?、一次雪宴、一次月夜蕩槳、一次晚間在寺院里躲雨的記載，再加上一些這種時(shí)節(jié)各個(gè)談話的記錄……所有的著作每篇不過四五百字，有時(shí)單用一句詩文即能表達(dá)出整個(gè)的人生哲學(xué)?！雹蹚牧终Z堂的這些議論中我們不難看出，中國古代的文人雖然沒有美學(xué)的長篇巨論，但是他們在生活方式上所表現(xiàn)出的精神氣質(zhì)卻是明顯的美學(xué)化的。這一點(diǎn)很像中國傳統(tǒng)的“文人畫”，盡管它作為一種傳統(tǒng)而已經(jīng)被神圣化了，但是從歷史上來看，文人們在創(chuàng)作的過程中并不是以一種神圣的心態(tài)來創(chuàng)作，而大多把它作為抒發(fā)自己內(nèi)心情感的一種語言或者是帶有游戲性質(zhì)的繪畫實(shí)踐，他們并沒有被技巧所束縛，相反他們“意筆草草，不求形似，聊以自娛爾”。他們所創(chuàng)作的作品完全是源于他們對生活最直接的感受。

四

上文談了這么多，筆者實(shí)際上想表明一個(gè)問題，我們的美育教學(xué)必須從“課堂走向生活”，不能用大量蒼白的知識(shí)和僵化的技巧掩蓋生活的缺失。藝術(shù)教育應(yīng)該使學(xué)生意識(shí)到個(gè)體生命存在的快樂，使他們意識(shí)到這種快樂并不遙遠(yuǎn)，而就在他們的身邊，甚至是與生俱來的，學(xué)生由此將獲得一雙發(fā)現(xiàn)的眼睛。如果沒有生活實(shí)踐的參與，那么他們所掌握的永遠(yuǎn)都只是一些浮光掠影的表面知識(shí)，而無法進(jìn)入到藝術(shù)世界的內(nèi)部，也無法體會(huì)藝術(shù)的樂趣。在具體的教學(xué)過程中如何實(shí)現(xiàn)它們呢？筆者認(rèn)為，最重要的一點(diǎn)就是使學(xué)生主動(dòng)參與到美育教學(xué)的活動(dòng)中來。像在美國上世紀(jì)80年代中小學(xué)的藝術(shù)教育體系中提出的，以學(xué)科為中心的藝術(shù)教育和90年代的綜合藝術(shù)課程都強(qiáng)調(diào)了學(xué)生要?jiǎng)討B(tài)地了解藝術(shù)的常識(shí)、美學(xué)的原理、批評的技巧與自己參與創(chuàng)作。在這個(gè)過程中，學(xué)生不斷地挖掘自身的各種精神體驗(yàn)和創(chuàng)造力，通過各種方法和媒介加以表現(xiàn)。在這個(gè)過程中，沒有一個(gè)方法或者一種體驗(yàn)是絕對的。這就比較符合美育教學(xué)的初衷——發(fā)現(xiàn)，了解，審美，批判，懷疑，創(chuàng)造。

上述理念我們可以把它概括成為：從美育到生活，再從生活到美育的過程。通過這種方式，加深學(xué)生對于美的深刻的認(rèn)識(shí)，同時(shí)也是對學(xué)生自身創(chuàng)造力的一種肯定。從具體操作來說，就是兩個(gè)方面：一是審美欣賞日?；膯栴}；二是日常生活審美化（或者說藝術(shù)化）的問題。審美欣賞的日?；簿褪侵竿ㄟ^一定的方法使一些藝術(shù)經(jīng)典（一些藝術(shù)大師的作品）與學(xué)生的生活發(fā)生關(guān)聯(lián)。因?yàn)閷τ诓⒉皇菑氖滤囆g(shù)專業(yè)的學(xué)生而言，過分艱深和晦澀的知識(shí)也許會(huì)讓他們望而卻步。我們可以把這些知識(shí)加以“軟化”，從而變成學(xué)生能夠接受的內(nèi)容。并且找到這些作品與他們生活之間的關(guān)聯(lián)，能夠加深學(xué)生對生活的體驗(yàn)。美國心理學(xué)家阿恩海姆認(rèn)為，藝術(shù)是形象化的思維，也就是通過眼睛和形象的表達(dá)所進(jìn)行的思考。每一個(gè)藝術(shù)家身上都有他獨(dú)特的精神氣質(zhì)，學(xué)生可以通過教師的講述先對這種精神氣質(zhì)有所了解，然后通過一定的方式，比如說讓學(xué)生自己分析，或者動(dòng)手做一個(gè)簡單的臨摹，加深學(xué)生對這個(gè)作品的認(rèn)識(shí)。甚至可以讓學(xué)生在這些作品上加入大膽的改造，從而使這幅作品產(chǎn)生新的效果。比如在我國香港的藝術(shù)教育中，教師為了激發(fā)學(xué)生的興趣，讓學(xué)生采用馬蒂斯的風(fēng)格來為自己喜愛的CD設(shè)計(jì)封面。日常生活的審美化，也就是讓學(xué)生關(guān)心自己身邊發(fā)生的事情，并且用一種藝術(shù)化的形式把他們表現(xiàn)出來。國外的一位學(xué)者Klaus Sliwka就提出視覺溝通（Visual communication）的主張，認(rèn)為繪畫、電影、電視、廣告、照片等形式，充分體現(xiàn)視覺藝術(shù)的信息溝通與交流功能，使藝術(shù)成為比文字語言更加直接的交流方式。這一點(diǎn)對于非藝術(shù)專業(yè)的學(xué)生似乎很難，其實(shí)不然，每個(gè)人都有自己比較關(guān)心的問題，教師可以從一些學(xué)生比較關(guān)注的問題入手，鼓勵(lì)學(xué)生動(dòng)手來表達(dá)對這些問題的一些看法。比如說“安全”問題，可以讓學(xué)生通過剪報(bào)、海報(bào)、漫畫、拼貼、電腦美術(shù)等形式，表達(dá)對自身安全的注意。學(xué)生作品的成敗、好壞并不是最關(guān)鍵的，關(guān)鍵是讓他們參與到其中，體會(huì)其中的樂趣。同時(shí)，也可以促使他們就一些問題不受限制地展開思維。就像另一位外國藝術(shù)家奧托所提出的現(xiàn)代藝術(shù)具有實(shí)驗(yàn)性的功能，即實(shí)驗(yàn)新的理論，新的思考，這樣才能促成新的社會(huì)和新的文化的產(chǎn)生。奧托的理論表明藝術(shù)本身具有很強(qiáng)的開放性，現(xiàn)代社會(huì)技術(shù)與藝術(shù)的同步發(fā)展就足以證明這一點(diǎn)。因此我們的藝術(shù)教育或者美育也必須具有開放性，必須提供足夠的空間給學(xué)生，激發(fā)他們的思想或者能夠容納他們的創(chuàng)造力。

美育是一項(xiàng)長期的、艱苦的工作，它是一個(gè)針對生活在一個(gè)不斷變化的社會(huì)中的“人”的工作，所以不能用一種固定的思維模式來看待它，不能以學(xué)生記住了多少著名的作品、多少大師的名字來衡量，而要看學(xué)生通過學(xué)習(xí)，有沒有激發(fā)起對生活的興趣，有沒有激發(fā)對藝術(shù)的興趣。一個(gè)開放的、互動(dòng)的、變化的美育課堂是我們所需要的。這些因素雖然與“記憶”所產(chǎn)生的效果相比是一種“隱性”的，不太那么直接反映出來的效果，但是對學(xué)生而言，也許是更持久的，更能給他們留下深刻印象的一種效果。

注釋：

①（美）艾迪斯 埃里克森著.藝術(shù)史與藝術(shù)教育，四川人民出版社，第3頁.

②（法）讓-弗·利奧塔等著，趙一凡等譯.后現(xiàn)代主義.社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1999年1月第1版第1次印刷，第19頁.

③曾繁仁主編.中西交流對話中的審美與藝術(shù)教育論文集.山東大學(xué)出版社，第147頁.

參考文獻(xiàn)：

[1]（美）艾迪斯 埃里克森著.藝術(shù)史與藝術(shù)教育.四川人民出版社.

[2]（美）沃爾夫 吉伊根著.藝術(shù)批評與藝術(shù)教育.四川人民出版社.

[3]曾繁仁主編.中西交流對話中的審美與藝術(shù)教育.山東大學(xué)出版社.

[4]王宏建主編.藝術(shù)概論.中國藝術(shù)教育大系.文化藝術(shù)出版社.

[5]（法）讓-弗·利奧塔等著，趙一凡等譯.后現(xiàn)代主義.社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1999年1月第1版第1次印刷.

第五篇：音樂教師培訓(xùn)心得體會(huì)

懷著激動(dòng)地心情來到了北京，開始了五天的奧爾夫音樂教師的培訓(xùn)。這讓我又想起高三時(shí)，為了考大學(xué)而選擇獨(dú)自外出學(xué)習(xí)的那半年，雖然最終填報(bào)志愿時(shí)選擇留在了生我養(yǎng)我的地方，但是在那半年里，我成熟了許多，見識(shí)了許多，更加懂得了親情的無價(jià)。只有自己變得強(qiáng)大了，才能打破“人在屋檐下，不得不低頭”這句話，不好聽卻很現(xiàn)實(shí)。

“忠孝安邦，禮樂治國”是儒家所推崇的思想，六藝中“禮、樂、射、御、書、數(shù)”樂則是指音樂，由此可以看出古人對音樂的推崇。而現(xiàn)在教育政策越來越重視孩子們綜合素質(zhì)的發(fā)展，小升初藝術(shù)特長生的實(shí)施，讓我對音樂教學(xué)的道路，看到了一道曙光。來學(xué)習(xí)來充電是正確的選擇。

再來說說這次的學(xué)習(xí)吧，期待許久啊，看著讓自己有點(diǎn)肉疼的學(xué)費(fèi)，但是想想可以學(xué)到自己一直想學(xué)習(xí)的內(nèi)容，還是值得的。簡單的介紹下，那現(xiàn)在奧爾夫音樂教學(xué)吧。

現(xiàn)下流行的音樂教學(xué)法中，以德國奧爾夫音樂教學(xué)法，匈牙利柯達(dá)伊教學(xué)法，瑞士達(dá)爾克沃茲教學(xué)三大音樂教學(xué)體系為主。主要來說說奧爾夫教學(xué)法。

奧爾夫音樂教育體系由德國作曲家卡爾?奧爾夫（CarlOrff，1895―1982）創(chuàng)建。奧爾夫音樂教育倡導(dǎo)元素性的音樂思想。奧爾夫認(rèn)為，元素性的音樂決不只是單獨(dú)的音樂，而是一種融合音樂、舞蹈、語言為一體的整體的藝術(shù)。通過這些整體的藝術(shù)活動(dòng)，加上鼓、木槌、木塊以及鐘等節(jié)奏感強(qiáng)的樂器，孩子們學(xué)會(huì)了音樂結(jié)構(gòu)以及如何保持同一個(gè)節(jié)拍。這種方式是團(tuán)隊(duì)體驗(yàn)，孩子們通過歌唱、游戲、合韻腳、跳舞等活動(dòng)學(xué)會(huì)了參與和協(xié)作。

奧爾夫體系中最突出、最重要的一項(xiàng)原則就是即興的原則。奧爾夫認(rèn)為，即興是最古老、最自然的音樂表現(xiàn)形式，是情感表露最直接的形式。奧爾夫的教學(xué)活動(dòng)通過孩子的積極參與和唱奏實(shí)踐，以即興活動(dòng)形式發(fā)展孩子的音樂體驗(yàn)、嘗試音樂創(chuàng)造的能力。

奧爾夫的元素性思想使音樂真正回歸于人的本性的追求。奧爾夫的家鄉(xiāng)是德國，因此，許多教學(xué)活動(dòng)是以他家鄉(xiāng)的語言、童謠、諺語、民歌和舞蹈為基礎(chǔ)教材的。奧爾夫認(rèn)為，每個(gè)不同的民族和地區(qū)都應(yīng)采用這種方式。

奧爾夫還強(qiáng)調(diào)，音樂教育所應(yīng)重視的是創(chuàng)造過程對人的影響和審美經(jīng)驗(yàn)給人帶來的感受與體驗(yàn)，這正是和專業(yè)音樂教育的區(qū)別所在。在音樂創(chuàng)造性活動(dòng)中沒有對錯(cuò)，而是能夠使體驗(yàn)者體驗(yàn)到發(fā)現(xiàn)、探索的樂趣，成功的喜悅，表達(dá)了自己的獨(dú)創(chuàng)、個(gè)性，豐富了自己的經(jīng)驗(yàn)。在采用創(chuàng)造性活動(dòng)的研究中我們發(fā)現(xiàn)，凡事能夠自由地表達(dá)、表現(xiàn)自己，情感得到充分宣泄的孩子，他們?nèi)菀捉饷撔睦淼木o張壓力，獲得情感的自由和對環(huán)境的適應(yīng)能力，而這些都會(huì)給他們帶來終生的快樂、自信和成功。這也是柯達(dá)伊與奧爾夫的創(chuàng)造性音樂活動(dòng)給我們帶來的最有價(jià)值的啟示。