千文網(wǎng)小編為你整理了多篇相關(guān)的《邏輯證明(合集)》，但愿對你工作學(xué)習(xí)有幫助，當(dāng)然你在千文網(wǎng)還可以找到更多《邏輯證明(合集)》。

第一篇：證明的邏輯與發(fā)現(xiàn)的邏輯

第六章、科學(xué)發(fā)現(xiàn)與科學(xué)證明

一、科學(xué)研究中的問題

1、科學(xué)認(rèn)知的經(jīng)驗(yàn)層次與理論層次

科學(xué)方法是從科學(xué)認(rèn)識過程中總結(jié)出來的規(guī)律、規(guī)則，它們是具有普遍性的東西。三個(gè)層次：第一個(gè)，各門科學(xué)所特有的認(rèn)識和方法；第二，整個(gè)自然科學(xué)的認(rèn)識和方法；第三，自然科學(xué)、社會科學(xué)和思維科學(xué)普遍適用的方法。

科學(xué)認(rèn)識的兩個(gè)基本階段，一是感性認(rèn)識階段，屬于經(jīng)驗(yàn)層次；另一個(gè)是理性認(rèn)識階段，屬于理論層次。科學(xué)方法：經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識的方法，理論認(rèn)識的方法。經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識——（分析、綜合和概括）——理論認(rèn)識

科學(xué)認(rèn)識的經(jīng)驗(yàn)層次和理性層次之間的對立和區(qū)別并沒有固定的和意義，它們只具有相對意義。經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識和理論認(rèn)識之間便越來越相互滲透，互相依賴，互相轉(zhuǎn)換。2、科學(xué)研究始于問題

科學(xué)問題是指一定時(shí)代的科學(xué)家在特定的知識背景下提出的關(guān)于科學(xué)認(rèn)識和科學(xué)實(shí)踐中需要解決而又尚未解決的問題。包括一定的求解目標(biāo)和應(yīng)答域，但尚無確定的答案。科學(xué)問題是特定時(shí)代的產(chǎn)物。時(shí)代所提供的知識背景決定著科學(xué)問題的內(nèi)涵深度和解答途徑?？茖W(xué)問題蘊(yùn)含著問題的指向、研究目標(biāo)和求解的應(yīng)答域?？茖W(xué)問題從形式上可以分解為是什么，為什么，怎么樣。

科學(xué)問題不僅包含了問題的指向和與特定的疑問詞相聯(lián)系的義項(xiàng)，而且還包含了問題的“求解應(yīng)答域”。應(yīng)答域指在問題的論述中所確定的域限，并假定所提出問題的解必定在這個(gè)領(lǐng)域中。

3、科學(xué)問題的提出

首先，任何真正的問題都是在一定的背景知識之下提出的。

其次，尋求經(jīng)驗(yàn)事實(shí)之間的聯(lián)系并給出統(tǒng)一解釋，既是科學(xué)活動的基本目標(biāo)，也是科學(xué)問題產(chǎn)生的最基本的途徑和科學(xué)理論或假說建立的最基本的出發(fā)點(diǎn)。再者，理論內(nèi)部存在的邏輯悖論或佯謬可能引出重大的科學(xué)問題。4、解決科學(xué)問題的基本途徑

（1）通過進(jìn)一步獲取事實(shí)來回答問題。（2）通過引入新的假說來解決問題。（3）通過引入新的概念解決問題。二、證明的邏輯與發(fā)現(xiàn)的邏輯

邏輯實(shí)證主義的中心問題——知識的經(jīng)驗(yàn)論證問題——就是為完成辯護(hù)的任務(wù)而設(shè)立的。（1）所有有意義的認(rèn)識陳述或者是分析的（不然就是自相矛盾的）、或者是經(jīng)驗(yàn)的。（2）所有有意義的經(jīng)驗(yàn)陳述，原則上可以用經(jīng)驗(yàn)來證實(shí)，也只能用經(jīng)驗(yàn)來證實(shí)。（3）所有有意義的經(jīng)驗(yàn)陳述都能歸結(jié)為中立的直接觀察語句。4、收斂性思維與發(fā)散性思維、傳統(tǒng)與創(chuàng)新的互補(bǔ)

在收斂性思維與發(fā)散性思維之間形成必要的張力，即達(dá)到某種適當(dāng)?shù)钠胶?。發(fā)散性思維是指科學(xué)思維中具有高度思想活躍和思想開放的性格的思維。

收斂性思維是指科學(xué)思維中建立在傳統(tǒng)一致基礎(chǔ)上、受到一系列規(guī)范約束的思維。

收斂性思維與發(fā)散性思維的同意，在某種意義上可轉(zhuǎn)化為科學(xué)研究中傳統(tǒng)與創(chuàng)新的統(tǒng)一。5、發(fā)現(xiàn)與辯護(hù)的真正區(qū)別

發(fā)現(xiàn)涉及科學(xué)理論和假說的起源、創(chuàng)造、發(fā)生和發(fā)明。是主觀的，與文化因素、心理構(gòu)成、社會背景有關(guān)，屬于心理學(xué)和社會學(xué)。只適合于描述性研究。

辯護(hù)則涉及科學(xué)理論和假說的評價(jià)、檢驗(yàn)、維護(hù)、成功及確認(rèn)。是客觀的、規(guī)范的。真正的區(qū)別在于猜測、假設(shè)的或然性與理論的可接受性之間。猜測表示最初的思索，這可以不要理由，邏輯對于猜測不是必要的。假設(shè)的或然性是指有好的理由支持一個(gè)假設(shè)，但它尚未被檢驗(yàn)。理論的可接受性或理論的確認(rèn)，這就是辯護(hù)。

或然性先于可接受性。發(fā)現(xiàn)和辯護(hù)正在接近?；蛉恍院涂山邮苄远际强煞治龅?。支持或然性發(fā)現(xiàn)的東西，也是支持或然性的辯護(hù)，因此，一切真正的發(fā)現(xiàn)是辯護(hù)。三、直覺、靈感與機(jī)遇 1、直覺思維

直覺思維是人腦對客觀世界及其關(guān)系的一種非常迅速的識別和猜想。它不是分析性的、按部就班的邏輯推理，而是從整體上做出的直接把握。

由直覺得到的知識，還要進(jìn)行邏輯的加工和整理。驗(yàn)證：首先是從揣測引至邏輯結(jié)果，進(jìn)一步還要把這些邏輯結(jié)果跟科學(xué)事實(shí)相對照，并把它納入一個(gè)完整的理論體系。2、自覺地激發(fā)靈感

靈感產(chǎn)生的前提條件，科學(xué)家執(zhí)著于創(chuàng)造性地解決問題。靈感是對艱苦勞動的獎(jiǎng)賞。靈感產(chǎn)生時(shí)，注意力處于高度集中狀態(tài)，擺脫干擾。靈感是突發(fā)的、飛躍式的。3、機(jī)遇及其利用

主動增加機(jī)遇的出現(xiàn)率。

注意線索，保持對意外事物的警覺性。善于解釋線索。具有堅(jiān)持的膽識。

四、程式化的追求與隨心所欲 （1）預(yù)設(shè)主義

經(jīng)驗(yàn)主義的預(yù)設(shè)主義是對科學(xué)合理性問題的傳統(tǒng)解決辦法，它的宗旨是預(yù)設(shè)兩個(gè)前提來為科學(xué)辯護(hù)，其一是以經(jīng)驗(yàn)為合理性的最終目標(biāo)，其二是以邏輯為合理性的基本形式。

首先，預(yù)設(shè)主義相信所有的科學(xué)理論必定依據(jù)經(jīng)驗(yàn)，正因?yàn)榕c經(jīng)驗(yàn)相聯(lián)系，科學(xué)詞匯才可能有意義，科學(xué)命題才具有可接受性。預(yù)設(shè)主義的另一個(gè)特點(diǎn)是邏輯主義?？茖W(xué)方法論給出了一切理論都應(yīng)具備的、永久不變的公理結(jié)構(gòu)。具體的理論會產(chǎn)生或消亡，它的內(nèi)容會變化，但科學(xué)方法論所掌握的是科學(xué)中不變的本性——任何可能理論的結(jié)構(gòu)或形式。（2）相對主義

認(rèn)為，科學(xué)中從來沒有一個(gè)單一的、包羅萬象的表征科學(xué)特征的方法，科學(xué)的發(fā)展和變化不僅導(dǎo)致對世界的新的理解，而且也導(dǎo)致方法，推理規(guī)則，科學(xué)概念以至元科學(xué)概念的改變。任何形式的東西都不是絕對的、不可改變的，包括科學(xué)陳述的邏輯特征、科學(xué)理論的邏輯結(jié)構(gòu)。認(rèn)為在科學(xué)中真正重要的不是形式而是內(nèi)容。

費(fèi)耶阿本德認(rèn)為，促進(jìn)科學(xué)發(fā)展與捍衛(wèi)規(guī)則的標(biāo)準(zhǔn)，二者不可兼得。強(qiáng)調(diào)，一方面并無理由離開特定的問題去事先規(guī)定什么適用于一切場合的規(guī)則和標(biāo)準(zhǔn)。另一方面，科學(xué)中劃時(shí)代的發(fā)現(xiàn)必然自覺地打破看似顯然的方法論規(guī)則，因此，違反規(guī)則是科學(xué)進(jìn)步所必需的。認(rèn)為科學(xué)不過是人類諸多傳統(tǒng)中的一個(gè)傳統(tǒng)，它與其他的傳統(tǒng)從地位上來說是平等的。“反規(guī)則”，怎么都行。強(qiáng)調(diào)科學(xué)是一種自由的實(shí)踐，理論上的無政府主義比主張按規(guī)律和秩序辦事更為人道，更容易鼓勵(lì)進(jìn)步。認(rèn)為科學(xué)能夠并且應(yīng)該按照固定的普遍規(guī)則進(jìn)行，這種想法是不現(xiàn)實(shí)的，有害的，對科學(xué)不利的。

對于方法論，反對一切普遍性標(biāo)準(zhǔn)，以及作為普遍性標(biāo)準(zhǔn)的規(guī)則。（3）互斥兩極的互補(bǔ)性。

科學(xué)合理性的基本情況。第一，科學(xué)的變化和創(chuàng)新是無所不在的，它們比單純發(fā)現(xiàn)新事實(shí)、比簡單更替有關(guān)世界的信念要深刻得多。第二，在人類的實(shí)踐中，科學(xué)確實(shí)在進(jìn)步，現(xiàn)代科學(xué)的主張確實(shí)比過去的要好。2、程式化追求的里程碑

（1）亞里士多德的科學(xué)方法論

科學(xué)研究應(yīng)該從被解釋的現(xiàn)象中歸納出解釋性原理，然后再從這些原理演繹出關(guān)于事件、性質(zhì)和現(xiàn)象的陳述。科學(xué)解釋，從表面現(xiàn)象的知識過渡到原因性的知識，其完成以現(xiàn)象陳述能從解釋性原理中演繹出來為標(biāo)志。

科學(xué)結(jié)構(gòu)，把科學(xué)看做演繹組織起來的一組陳述，邏輯原理處于一切證明的最高層次。（2）歸納邏輯的深入研究

培根：從特殊的事例上升到較低的公理，然后上升到一個(gè)比一個(gè)高的中間公理，最后上升到最普遍的公理。（3）現(xiàn)代歸納主義

認(rèn)為只有經(jīng)驗(yàn)才能給我們提供關(guān)于世界的可靠知識，只有通過數(shù)學(xué)與邏輯尋求到的知識才可能精確。

第七章 科學(xué)認(rèn)識的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)

一、科學(xué)實(shí)驗(yàn)的意義、功能和結(jié)構(gòu) 1、科學(xué)實(shí)驗(yàn)的意義

科學(xué)實(shí)驗(yàn)之所以是科學(xué)認(rèn)識的基礎(chǔ)，一方面在于實(shí)驗(yàn)方法是證明和發(fā)展科學(xué)知識的有效手段，另一方面在于理論不斷改進(jìn)的原動力來自實(shí)驗(yàn)及其結(jié)果。

實(shí)驗(yàn)把感性認(rèn)識和理性思維的特點(diǎn)在自身中有機(jī)地結(jié)合起來，因而具有直接現(xiàn)實(shí)性的品格，成為證明和發(fā)展科學(xué)知識的有效手段。實(shí)驗(yàn)是科學(xué)認(rèn)識活動的基礎(chǔ)。2、科學(xué)觀察與科學(xué)實(shí)驗(yàn)

科學(xué)觀察是在一定的思想或理論指導(dǎo)下，要有目的的，主動的觀察。借助一定的科學(xué)儀器去考察，描述和確認(rèn)某些自然現(xiàn)象的自然發(fā)生。

觀察的中藥特點(diǎn)實(shí)在自然發(fā)生的條件下對自然現(xiàn)象進(jìn)行研究，研究者一般是直接從感覺中獲得被研究對象的信息。

觀察的客觀性，就是采取實(shí)事求是的態(tài)度，對事物進(jìn)行周密的系統(tǒng)的全面觀察和分析。觀察的主觀性，片面性。主觀片面的觀察即誤觀察和未觀察，就是在觀察中，人不知不覺地把他固有經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識摻入到他的觀察中，把個(gè)人主觀的東西當(dāng)做客觀存在的東西。未觀察，在觀察中，只注意對象的某一方面或一部分，只看到與自己固有看法相吻合的東西，而對自己固有看法相背離的東西視而不見，因而產(chǎn)生觀察的片面性。還要看到觀察的局限性。

實(shí)驗(yàn)是人們根據(jù)一定的研究目的，利用科學(xué)儀器設(shè)備，人為地控制或模擬自然現(xiàn)象，使自然過程或生產(chǎn)過程以純粹、典型的形式表現(xiàn)出來，以便在有利的條件下進(jìn)行觀察、研究的一種方法。

科學(xué)實(shí)驗(yàn)與科學(xué)觀察相互依存，觀察室實(shí)驗(yàn)的前提，實(shí)驗(yàn)的觀察的發(fā)展。3、科學(xué)實(shí)驗(yàn)的一般作用

一是證明或反駁假說，二是提示新的理論。 4、科學(xué)實(shí)驗(yàn)的主客體結(jié)構(gòu) 科學(xué)實(shí)驗(yàn)是直接的、現(xiàn)實(shí)的主體和客體相互作用的活動，即在主體積極支配下的對象——工具活動。

實(shí)驗(yàn)活動的主觀方面即實(shí)驗(yàn)者的活動，是任何實(shí)驗(yàn)的首要組成部分。實(shí)驗(yàn)活動的客觀方面包括實(shí)驗(yàn)研究對象和實(shí)驗(yàn)手段。二、科學(xué)實(shí)驗(yàn)的認(rèn)識論反思

1，科學(xué)實(shí)驗(yàn)在行為和功能方面的重要特點(diǎn)

（1）實(shí)驗(yàn)中要求簡化、純化以至強(qiáng)化自然過程。（2）實(shí)驗(yàn)中經(jīng)常通過各種形式實(shí)行模型化原則。（3）實(shí)驗(yàn)過程中必須具備可重復(fù)性。2、科學(xué)儀器與測量的認(rèn)識作用

首先在于他能幫助人們克服感官的局限，在廣度和深度上極大地增強(qiáng)認(rèn)識能力，使單靠感官觀察不到的現(xiàn)象顯示出來，單靠感官分辨不清的東西變得清晰，人的視野因而達(dá)到新的領(lǐng)域。還在于它們能幫助人們改善認(rèn)識的質(zhì)量，使獲得的感性材料更加客觀化、準(zhǔn)確化?？茖W(xué)儀器的運(yùn)用，使科學(xué)實(shí)驗(yàn)從單純憑借人的感官進(jìn)行的觀察，發(fā)展到簡介觀測階段。（誤差）

量的觀察就是觀測或測量，是對研究對象的一種定量描述。測量的直接目的是獲得關(guān)于現(xiàn)象的定量方面的信息。

測量結(jié)果中的常熟，是人類對客觀世界的量的反映，并不是客體的直觀映像。作用：

（1）測量為運(yùn)用數(shù)學(xué)概念和技術(shù)去研究自然提供了必要條件。（2）測量精煉了科學(xué)結(jié)構(gòu)。

（3）測量作為一種說明具有簡潔性、確定性、普遍性和不變性。3、科學(xué)實(shí)驗(yàn)與理論思維的辯證關(guān)系 科學(xué)實(shí)驗(yàn)與理論思維的聯(lián)系是辯證的：一方面實(shí)驗(yàn)必定受某些科學(xué)知識體系的支配，另一方面，它又產(chǎn)生更完善、更深刻的新的理論構(gòu)成。三、科學(xué)事實(shí)與科學(xué)規(guī)律

事實(shí)，特指某個(gè)單稱命題，而且它是通過觀察、實(shí)驗(yàn)等實(shí)踐活動，借助于一定語言對特定事件、現(xiàn)象或過程的描述和判斷。分為兩類：一類是對客體與儀器之間相互作用結(jié)果的描述。另一類是對觀察實(shí)驗(yàn)所得結(jié)果的陳述和判斷?？茖W(xué)事實(shí)與客觀事實(shí)之間的辯證關(guān)系

第一，科學(xué)事實(shí)作為客觀事實(shí)的反映，固然具有不依賴主觀意識的客觀實(shí)在性，但是，對科學(xué)事實(shí)的客觀性，要作認(rèn)真的分析。

第二，就事實(shí)概念而言，這里同一件事情是從不同的關(guān)系上被考察的。第三，在科學(xué)認(rèn)識活動中，事實(shí)也是認(rèn)識的一種形式。第四，科學(xué)認(rèn)識活動從經(jīng)驗(yàn)地收集事實(shí)開始，最終目的是建立能理解事實(shí)并預(yù)見新事實(shí)的理論。

第五，與客觀事實(shí)不同，由于科學(xué)事實(shí)是某種經(jīng)驗(yàn)的陳述或判斷，所以容許對它作出某種評價(jià)或估計(jì)。

3、兩類科學(xué)規(guī)律：必然規(guī)律與統(tǒng)計(jì)規(guī)律

統(tǒng)計(jì)規(guī)律：一種規(guī)律性只以一定的概率出現(xiàn)，而不是在所有的場合下出現(xiàn)。四、歸納問題與歸納方法 1、歸納問題及其實(shí)質(zhì)

廣義歸納法，包括科學(xué)歸納法、統(tǒng)計(jì)方法、類比方法等或然性推論。

實(shí)證主義者強(qiáng)調(diào)，歸納方法是唯一獲得真正知識的方法，因?yàn)樗苯雍徒?jīng)驗(yàn)相聯(lián)系，是對事實(shí)進(jìn)行概括的方法。

現(xiàn)代實(shí)證主義者，只有運(yùn)用歸納方法，才能逐漸從記錄事實(shí)的判斷過渡到理論陳述。反之，理論陳述中的術(shù)語和概念必須能歸結(jié)為可觀察到的陳述，才可視為是科學(xué)的，否則就是形而上學(xué)。休謨的歸納原理。歸納問題實(shí)質(zhì)：在科學(xué)認(rèn)識活動中理論思維的重要作用，堅(jiān)持把事實(shí)向理論的過渡進(jìn)行到底。2、歸納方法與演繹方法

歸納方法：由經(jīng)驗(yàn)獲得的事實(shí)。

演繹方法：建立邏輯必然的知識體系。歸納方法與概括和加工事實(shí)有關(guān)，并且總是以觀測和實(shí)驗(yàn)的結(jié)果為根據(jù)。演繹方法則是要從一些作為原理的判斷形式，推導(dǎo)出一個(gè)判斷體系，推到程序完全依據(jù)所采用的的邏輯系統(tǒng)的規(guī)則。

歸納方法目的是確立科學(xué)認(rèn)識基礎(chǔ)的客觀性，并由它得出合乎清理的、或然的推論；另一類方法——演繹方法的目的是組織“現(xiàn)成的”知識，即從作為真理而被采用的前提中得出必然結(jié)論的方法。3、科學(xué)歸納法

科學(xué)歸納就是從實(shí)驗(yàn)事實(shí)中尋找引過來聯(lián)系的方法?？茖W(xué)實(shí)驗(yàn)室科學(xué)歸納的基礎(chǔ)和必要條件。穆勒五法：契合法，差異法，契合差異并用法，剩余法和共變法。（因果聯(lián)系）

運(yùn)用科學(xué)歸納法注意：第一，正確地劃出有關(guān)情況的范圍；第二，正確地分析有關(guān)的情況?？茖W(xué)歸納發(fā)的依據(jù)是個(gè)性的對立統(tǒng)一，個(gè)性中包含著共性，通過個(gè)性可以認(rèn)識共性?？茖W(xué)歸納法在科學(xué)認(rèn)識中的重要作用，首先在于它是從經(jīng)驗(yàn)事實(shí)中找出普遍特征的認(rèn)識方法。還在于它對科學(xué)實(shí)驗(yàn)的指導(dǎo)意義。4、大數(shù)現(xiàn)象與統(tǒng)計(jì)方法 大數(shù)現(xiàn)象，及其變化發(fā)展具有幾種不同可能性的隨機(jī)現(xiàn)象。那種可能成為現(xiàn)實(shí)，帶有偶然性。5、類比方法

類比方法是以兩個(gè)對象之間的類似為基礎(chǔ)。通過對兩個(gè)不同的對象進(jìn)行比較，找出它們之間的相似點(diǎn)，然后依次為根據(jù)，把其中某一對象的有關(guān)知識或結(jié)論推移到另一個(gè)對象中去。類比是科學(xué)認(rèn)識的重要方法 第一，類比具有啟發(fā)作用

第二，類比還被當(dāng)作思想具體化的手段 第三，類比方法為模型實(shí)驗(yàn)提供了邏輯基礎(chǔ)

第四，類比方法在產(chǎn)品設(shè)計(jì)特別是仿生設(shè)計(jì)方面有突出的作用。

類比具有一定的局限性，類比推理常常是不可靠的。類比推論之所以具有或然性，是因?yàn)槭挛镏g的同一性提供了類比的根據(jù)，而差異性則限制了類比推論的可靠性。類比的邏輯根據(jù)是不充分的。

第八章 科學(xué)認(rèn)識的理論建構(gòu)

一、科學(xué)抽象與科學(xué)思維

1、理性認(rèn)識的基本形式：科學(xué)抽象

科學(xué)抽象就是抽出和排除事物非本質(zhì)的次要因素，通過思維揭示其固有的本質(zhì)特征。科學(xué)抽象的意義，是答道關(guān)于事物本質(zhì)的普遍的、系統(tǒng)的認(rèn)識，即形成科學(xué)理論?？茖W(xué)抽象的意義：

第一，科學(xué)抽象通過對現(xiàn)象進(jìn)行分析和鑒別，排除假相，確定真相，撇開事物外部的非本質(zhì)的聯(lián)系，可讓事物內(nèi)部的本質(zhì)聯(lián)系暴露出來，使人們的知識本質(zhì)化。

第二，人們對事物的認(rèn)識是不斷深化的過程，科學(xué)抽象通過區(qū)分基礎(chǔ)的東西和派生的東西，由表及里，把決定事物性質(zhì)的隱藏的基礎(chǔ)揭示出來，使人們的知識層次化。

第三，科學(xué)抽象撇開次要過程、干擾因素和無關(guān)的內(nèi)容，把事物的自然狀態(tài)，即具體而復(fù)雜的表象形態(tài)變成純粹形態(tài)，讓其主要的發(fā)展過程充分在思想中顯現(xiàn)出來，予以精細(xì)的研究，從而把握事物的基本規(guī)律，使人們的知識真實(shí)化。2、理想化方法

包括建立理想模型和設(shè)計(jì)理想實(shí)驗(yàn) 3、歸納和演繹的統(tǒng)一 演繹推論的作用 首先，演繹推理揭示了前提和結(jié)論之間的邏輯關(guān)系，把某個(gè)領(lǐng)域的科學(xué)知識系統(tǒng)地結(jié)合成一個(gè)嚴(yán)密的體系，從而構(gòu)成科學(xué)的解釋性的基礎(chǔ)。

其次，演繹推論不但是科學(xué)解釋的基礎(chǔ)，而且是作為科學(xué)預(yù)見的手段。成熟的科學(xué)認(rèn)識一般是以假說——演繹形式組織起來。假說——演繹形式就是歸納和演繹的統(tǒng)一。

4、分析與綜合相結(jié)合分析與綜合是抽象思維的基本方法。分析把整體分解為部分，把復(fù)雜的事物分解為簡單要素分別加以研究；綜合則在思想中把對象的各個(gè)部分、各個(gè)方面和各種因素聯(lián)接起來進(jìn)行考慮。分析總是從某種整體性出發(fā)，總是受關(guān)于對象的整體性認(rèn)識支配的。

綜合不是對象各部分主觀、隨意的湊合，也不是各種因素的簡單堆砌，而是按照它們之間的有機(jī)聯(lián)系從總體上把握事物。

科學(xué)抽象有賴于分析和綜合這兩種思維方法的結(jié)合。5、邏輯與歷史的一致

邏輯與歷史的一致，就是人們的邏輯思維過程（表現(xiàn)為知識的邏輯體系）是事物的歷史發(fā)展過程或認(rèn)識的歷史發(fā)展過程的反應(yīng)，是歷史過程的縮影。只有遵循歷史的線索才能建立起有內(nèi)在聯(lián)系的邏輯體系。只有遵循歷史中的線索才能更好地理解和把握一種相對成熟的科學(xué)體系。6、從抽象上升到具體 從抽象上升懂啊具體，是科學(xué)認(rèn)識上升到理論層次的重要標(biāo)志。思維中的具體是科學(xué)認(rèn)識的結(jié)果，是被透徹加以研究和被理解的具體，是思維掌握具體，把它當(dāng)做“精神的具體”復(fù)制出來達(dá)到具體和抽象的統(tǒng)一，客觀現(xiàn)實(shí)內(nèi)容和主觀思維形式的統(tǒng)一。是許多規(guī)定的綜合，是多樣性的統(tǒng)一。

具體是認(rèn)識的起點(diǎn)，又是認(rèn)識的終點(diǎn)，從“感性上的具體”到“思維中的具體”構(gòu)成科學(xué)認(rèn)識螺旋式的上升運(yùn)動，其中的中介或橋梁就是“抽象的規(guī)定”。二、科學(xué)假說與科學(xué)理論 1.假說與理論

（1）假說是通向理論的必要環(huán)節(jié)。

科學(xué)假說，是人們根據(jù)已經(jīng)掌握的科學(xué)原理和科學(xué)事實(shí)，對未知的自然現(xiàn)象及其規(guī)律性，經(jīng)過一系列的思維過程，預(yù)先在自己頭腦中做出的假定性解釋?？茖W(xué)假說是科學(xué)理論的可能方案

（2）假說是科學(xué)性和假定性的辯證統(tǒng)一。（3）狹義與廣義的假說。

狹義上，假說是有著對象存在或它與其他對象具有本質(zhì)聯(lián)系的某種猜測性判斷。

廣義上，假說是指判斷系統(tǒng)，其中一些事具有或然性的原始前提，即狹義的假說，而另一些則是這些前提的演繹展開。2、假說成立的前提

第一，科學(xué)假說應(yīng)當(dāng)是符合科學(xué)世界觀。

第二，科學(xué)假說不應(yīng)該與科學(xué)中普遍的，久經(jīng)考驗(yàn)的規(guī)律和理論相矛盾。第三，科學(xué)假說不應(yīng)該同已知的經(jīng)過檢驗(yàn)的事實(shí)相矛盾。第四，科學(xué)假說應(yīng)該是可檢驗(yàn)的。第五，科學(xué)假說應(yīng)該符合簡單性原則。

第六，建構(gòu)的科學(xué)假說體系應(yīng)該具有自洽性和相容性。3、科學(xué)假說向科學(xué)理論轉(zhuǎn)化的條件

第一，把假說運(yùn)用于實(shí)踐，如果有愈來愈多的事實(shí)和這個(gè)假說相符合，并且沒有任何已知事 實(shí)與之矛盾，那么，就證明這個(gè)假說是客觀規(guī)律的正確反映。

第二，假說是否已轉(zhuǎn)化為理論，除了解釋性條件，還必須有預(yù)見性條件。如果由假說作 出的科學(xué)預(yù)見得到實(shí)際的證實(shí)，那么，就標(biāo)志著假說已經(jīng)轉(zhuǎn)化為理論。三

科學(xué)理論的功能、結(jié)構(gòu)與演化 1．科學(xué)理論的解釋功能

因果關(guān)系，結(jié)構(gòu)功能關(guān)系，起源關(guān)系（1）因果解釋。（2）概率解釋。（3）結(jié)構(gòu)解釋。（4）功能解釋。（4）功能解釋（5）起源解釋。

2.科學(xué)理論的預(yù)見功能

科學(xué)預(yù)見提供了認(rèn)識事物發(fā)展進(jìn)程、預(yù)見最近和未來發(fā)展前景的可能性，是人類改造世界的 思想基礎(chǔ)。

科學(xué)預(yù)見是科學(xué)理論能動作用最鮮明、最顯著的表現(xiàn)之一，也是科學(xué)理論相對獨(dú)立性最有特 色的表現(xiàn)之一。3.科學(xué)理論的結(jié)構(gòu)

理論是由概念組成的，概念就是決定它的思想內(nèi)容的成分。每門科學(xué)中的原理、定理、定律，都是用有關(guān)的科學(xué)概念總結(jié)出來的。

科學(xué)理論的完整體系就是由概念、與這些概念相應(yīng)的判斷、以及用邏輯推理得到的結(jié)論 組成的。

反映理論成分（即概念和相應(yīng)的判斷、推論）之間的關(guān)系的總和，是理論的結(jié)構(gòu)。演繹理論是構(gòu)造性語言的一種特殊形式。4.假說-演繹方法模型的演化

（1）亞里士多德的歸納-演繹程序。（2）羅吉爾·培根的歸納-演繹圖式。（3）假說-演繹模型的確立。（4）現(xiàn)代假說-演繹模型。（5）波普的演繹模型。5.科學(xué)理論在實(shí)踐中發(fā)展

新理論一定要解釋舊理論不能解釋的自然現(xiàn)象

新理論必須在認(rèn)識的深刻性和精確性方面大大優(yōu)于舊理論。新理論必須能夠遇預(yù)見舊理論無法預(yù)見的自然現(xiàn)象 四

經(jīng)驗(yàn)規(guī)律與理論規(guī)律 1.可觀察性與兩類規(guī)律（1）"可觀察性"的意義。（2）經(jīng)驗(yàn)規(guī)律與可觀察性。（3）理論規(guī)律與不可觀察性。

2.理論規(guī)律獲得的途徑及其構(gòu)造的普適性 （1）理論規(guī)律獲得的途徑。（2）理論規(guī)律構(gòu)造的普適性。3.從理論規(guī)律導(dǎo)出新的經(jīng)驗(yàn)規(guī)律

（1）提出一種將理論詞語與可觀察詞語聯(lián)結(jié)起來的規(guī)則集合。（2）數(shù)學(xué)實(shí)體與物理學(xué)理論體系的聯(lián)系與差異。

（3）運(yùn)用對應(yīng)規(guī)則把理論詞語轉(zhuǎn)化演繹為可觀察詞語。第九章

數(shù)學(xué)方法與系統(tǒng)科學(xué)方法 一、數(shù)學(xué)方法與模型化原則

1.、數(shù)學(xué)的方法論意義主要有：

（1）數(shù)學(xué)為科學(xué)研究提供了一種簡潔精確的形式化語言，提供了一種抽象思維的工具。（2）數(shù)學(xué)方法，特別是公理方法，為整理和發(fā)展已有的知識、建立科學(xué)的理論體系，提供 了有效的手段。（2）數(shù)學(xué)方法，特別是公理方法，為整理和發(fā)展已有的知識、建立科學(xué)的理論體系，提供 了有效的手段。

（3）數(shù)學(xué)為科學(xué)研究提供了定量分析和理論計(jì)算的手段。二、系統(tǒng)觀思維與系統(tǒng)科學(xué)體系 2.系統(tǒng)觀的基本特點(diǎn)（1）組織性。（核心）

是整體性的實(shí)質(zhì)。意義包括：不可還原性，自我保持性，變異革新性，層次性。（2）過程性。（3）或然性。

3.系統(tǒng)科學(xué)體系的結(jié)構(gòu)

（1）貝塔朗菲關(guān)于系統(tǒng)科學(xué)體系的設(shè)想。系統(tǒng)科學(xué)是一個(gè)總稱。有三個(gè)主要方面 第一，有關(guān)系統(tǒng)的科學(xué)。僅僅把整體還原為它的元素是不夠的，還需要探索宇宙中哥哥系統(tǒng)的性質(zhì)和特征。

第二，系統(tǒng)技術(shù)。計(jì)算機(jī)，自動調(diào)節(jié)機(jī)械等的“硬件”和新的理論成果及學(xué)科的“軟件” 第三，系統(tǒng)哲學(xué)，即由于將系統(tǒng)作為一個(gè)新的科學(xué)范例引進(jìn)以后，思想和世界觀要重新定向。（2）錢學(xué)森對系統(tǒng)科學(xué)體系的設(shè)想。

三個(gè)層面：系統(tǒng)哲學(xué)或系統(tǒng)管。系統(tǒng)理論；系統(tǒng)工程 3、系統(tǒng)科學(xué)的特殊性質(zhì)（1）橫向科學(xué)的性質(zhì)。

系統(tǒng)科學(xué)的概念、范疇是從自然與社會各領(lǐng)域中抽象、概括出來的，是在各門自然科學(xué) 的基礎(chǔ)上，撇開各類系統(tǒng)的具體內(nèi)容，研究所有這些系統(tǒng)的一致性和同型性，揭示系統(tǒng)結(jié)構(gòu) 的規(guī)定、類型和規(guī)律。（2）行為科學(xué)的性質(zhì)。

系統(tǒng)科學(xué)本質(zhì)上是研究事物的功能行為的，它并不把對象作為純粹的實(shí)體，研究其質(zhì)的 構(gòu)成及變化原因，而是在對象的發(fā)展過程中動態(tài)地研究它的功能行為。（3）方法論性質(zhì)。

系統(tǒng)觀作為一種思維方式，系統(tǒng)工程作為一大類組織管理的技術(shù)，直接具有方法論的意義。三、系統(tǒng)科學(xué)基本范疇的方法論功能 1.系統(tǒng)

系統(tǒng)是由兩個(gè)以上的要素（部分、環(huán)節(jié)）組成的整體。單個(gè)要素不能構(gòu)成系統(tǒng)。作為構(gòu)成系統(tǒng)要素的的事物可以是單個(gè)事物，也可以是一群事物組成的小系統(tǒng)。同時(shí)，系統(tǒng)的各要素之間、要素與整體之間、整體與環(huán)境之間存在著一定的有機(jī)聯(lián)系，從而在系 統(tǒng)的內(nèi)部和外部形成一定的結(jié)構(gòu)和秩序。2.信息

從哲學(xué)上分析，信息反映著事物的差異，是系統(tǒng)有序性和組織程度的度量。信息不同于 物質(zhì)也不同于能量，它是事物運(yùn)動狀態(tài)和關(guān)于事物運(yùn)動狀態(tài)的知識。3.控制

控制是與系統(tǒng)的有目的性行為相聯(lián)系的一個(gè)范疇。事物的發(fā)展具有不確定性，或者說有 各種各樣的可能性?？刂凭褪窃诙喾N可能性中，根據(jù)特定的目的選擇某種行為，改變條件，使事物沿著某種確定的方向發(fā)展，也就是讓某種特定的可能性得以實(shí)現(xiàn)，達(dá)到特定的目的。４.組織

組織是與系統(tǒng)秩序相聯(lián)系的范疇，組織既是一個(gè)確定的結(jié)構(gòu)，又是一種有方向的過程。一切具有確定聯(lián)系的事物 都是組織。所謂組織過程就是從混亂無序發(fā)展到秩序的過程，是一個(gè)建立確定聯(lián)系的過程。

組織具有整體、生長、變異、遞階秩序、支配、控制、競爭等等特征。四、系統(tǒng)科學(xué)方法的基本思路和運(yùn)作要點(diǎn) 1.系統(tǒng)科學(xué)方法的基本思路

系統(tǒng)科學(xué)方法是在系統(tǒng)思想統(tǒng)率下，建立在系統(tǒng)科學(xué)概念、理論和技術(shù)基礎(chǔ)上的現(xiàn)代 科學(xué)方法。它具有廣泛的應(yīng)用性和較高的精確度，為科學(xué)研究開辟了新的可能。系統(tǒng)科學(xué)方法最重要的意義是為科學(xué)知識數(shù)學(xué)化提供了中間過渡模式，加大了各門科學(xué)數(shù)量 化的進(jìn)程。

2.系統(tǒng)科學(xué)方法的運(yùn)作要點(diǎn) 問題系統(tǒng)的恰當(dāng)選定、模型的建立、系統(tǒng)科學(xué)理論和技術(shù)（包括數(shù)學(xué)工具）的應(yīng)用 3.系統(tǒng)科學(xué)方法的種類（1）信息分析方法。（2）功能模擬方法。（3）黑箱辨識方法。（4）反饋控制方法。（5）整體優(yōu)化方法

第十章

技術(shù)和工程的概念基礎(chǔ)

一、技術(shù)的定義、要素與結(jié)構(gòu) 1、技術(shù)哲學(xué)研究的起源和發(fā)展 1877年，德國的卡普，《技術(shù)哲學(xué)綱要》（系統(tǒng)地論述技術(shù)哲學(xué)的第一部著作）認(rèn)為“技術(shù)是人類同自然的一種聯(lián)系，技術(shù)發(fā)明是創(chuàng)造力的具體化，技術(shù)活動是器官的投影，手是所有人工制品的模型、原始的工具?！辈⑶艺J(rèn)為，技術(shù)是文化、道德、知識進(jìn)步和人類“自我挽救”的手段。

1897年、法國，埃塞比納斯，《技術(shù)的起源》，論述了技術(shù)的歷史發(fā)展，技術(shù)與文化的關(guān)系，分析了法國理性傳統(tǒng)中的機(jī)器問題。早期技術(shù)哲學(xué)：注重技術(shù)的實(shí)踐層面，忽視技術(shù)思想層面 1927，德國的戴沙沃，《技術(shù)哲學(xué)》，提出了技術(shù)創(chuàng)造是處于規(guī)律（經(jīng)驗(yàn)科學(xué)）、法秩序（倫理實(shí)踐）、美（對美及符合目的之物的批判力）之外的第四個(gè)王國，即熱情，是為人類精神所貫通的，提到了技術(shù)包含人類精神的層面。存在主義學(xué)派：海德格爾 社會人類學(xué)派：格倫

法蘭克福批判理論學(xué)派：馬爾庫薩、哈馬貝斯

西方技術(shù)哲學(xué)主流：從技術(shù)的發(fā)展、技術(shù)與文化的關(guān)系方面出發(fā)，對現(xiàn)代技術(shù)的廣泛滲透性和勞動問題、有機(jī)界與技術(shù)機(jī)械的區(qū)別、設(shè)計(jì)和制造技術(shù)產(chǎn)品的功能原理與認(rèn)識論的關(guān)系等問題進(jìn)行了研究。

代表人：埃呂爾《技術(shù)與社會》

埃呂爾的觀點(diǎn)：現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展囊括了一切，人們不僅僅是生活在自然界，而且生活在技術(shù)環(huán)境中，人們的心理狀態(tài)完全為技術(shù)價(jià)值所統(tǒng)治，技術(shù)使人類擺脫了時(shí)空的某些局限，但并沒有使人類獲得自由。

馬克思主義傳統(tǒng)國家對技術(shù)的研究：

馬克思把技術(shù)當(dāng)作勞動過程的要素，認(rèn)為技術(shù)是人和自然的中介，把它們歸結(jié)為工具、機(jī)器和裝置這些機(jī)器的勞動資料。并注意到了技術(shù)當(dāng)中包含的理性因素。

代表：前蘇聯(lián)和捷克，《人-科學(xué)-技術(shù)》，1973年

認(rèn)為科學(xué)技術(shù)革命的本質(zhì)是“以科學(xué)為先導(dǎo)的當(dāng)代生產(chǎn)力的根本性變化”，“科學(xué)技術(shù)革命只有在社會主義條件下才能完全實(shí)現(xiàn)和充分利用?！?現(xiàn)代技術(shù)學(xué)派的觀點(diǎn)：現(xiàn)代技術(shù)活動既有理性因素也有非理性因素。技術(shù)是現(xiàn)代社會的一個(gè)重要構(gòu)成要素。2、技術(shù)的定義：

17世紀(jì)，狄德羅《百科全書》，對技術(shù)的定義 ：“所謂技術(shù)就是為了完成某種特定目標(biāo)而協(xié)調(diào)動作的方法、手段和規(guī)則的完整體系?！?/p>

（1）狹義的技術(shù)

廣泛的定義把技術(shù)擴(kuò)展到任何講究方法的有效活動。對技術(shù)本質(zhì)的理解

就是人類在利用自然、改造自然的勞動過程中所掌握的各種活動方式、手段和方法的總和。技術(shù)的本質(zhì)體現(xiàn)了技術(shù)具有雙重性，即自然屬性和社會屬性。自然屬性表明任何技術(shù)都必須符合社會規(guī)律，社會屬性表明技術(shù)的產(chǎn)生、發(fā)展和應(yīng)用要受社會條件的制約。３、工程學(xué)傳統(tǒng)和人文主義傳統(tǒng)

工程學(xué)的技術(shù)哲學(xué)傳統(tǒng)（實(shí)證論技術(shù)傳統(tǒng)）－－體現(xiàn)出科學(xué)精神 人類主義的技術(shù)哲學(xué)傳統(tǒng)（超越論傳統(tǒng)）－－體現(xiàn)出人文精神 科學(xué)精神和人文精神的對立是技術(shù)的兩種傳統(tǒng)的對立來源 工程學(xué)的技術(shù)哲學(xué)傳統(tǒng)（實(shí)證論技術(shù)傳統(tǒng)）：認(rèn)為人外在于技術(shù)，可以創(chuàng)造、操縱和駕馭技術(shù)，而不是受技術(shù)約束。

人類主義的技術(shù)哲學(xué)傳統(tǒng)（超越論傳統(tǒng)）：認(rèn)為人是技術(shù)系統(tǒng)難以分離的構(gòu)成要素，總是被納入種種技術(shù)系統(tǒng)中，受外在技術(shù)模式或節(jié)奏調(diào)制。工程學(xué)的技術(shù)哲學(xué)傳統(tǒng)（實(shí)證論技術(shù)傳統(tǒng)）：注重對技術(shù)內(nèi)部問題的研究和技術(shù)運(yùn)行機(jī)制的探討。

人類主義的技術(shù)哲學(xué)傳統(tǒng)（超越論傳統(tǒng)）：注重對技術(shù)哲學(xué)外部問題的研究和技術(shù)價(jià)值的評判。

工程學(xué)的技術(shù)哲學(xué)傳統(tǒng)（實(shí)證論技術(shù)傳統(tǒng)）：對技術(shù)現(xiàn)象概括不全面、缺少對眾多技術(shù)形態(tài)統(tǒng)一基礎(chǔ)的研究。

人類主義的技術(shù)哲學(xué)傳統(tǒng)（超越論傳統(tǒng)）：缺少對技術(shù)本質(zhì)、技術(shù)體系結(jié)構(gòu)以及技術(shù)效應(yīng)發(fā)生機(jī)理等問題的分析和研究。４、技術(shù)的基本要素及其分類 技術(shù)要素的分類：

（１）經(jīng)驗(yàn)形態(tài)的技術(shù)要素：主要是指經(jīng)驗(yàn)、技能這些主觀的技術(shù)要素，經(jīng)驗(yàn)、技能是最基本的技術(shù)表現(xiàn)形態(tài)。

（２）實(shí)體形態(tài)的技術(shù)要素：主要是指以生產(chǎn)工具為主要標(biāo)志的客觀性技術(shù)要素。

（３）知識形態(tài)的技術(shù)要素：主要指以技術(shù)知識為象征的主體化技術(shù)要素。技術(shù)知識主要是指人類在勞動過程中掌握的技術(shù)經(jīng)驗(yàn)和理論，一種是經(jīng)驗(yàn)知識，一種是理論知識。經(jīng)驗(yàn)技術(shù)、實(shí)體技術(shù)、知識技術(shù)三要素之間的相互關(guān)系：

第一：獨(dú)立性與相關(guān)性。

第二：互補(bǔ)性與主導(dǎo)性。

第三：自穩(wěn)性與變異性。

５、技術(shù)體系的結(jié)構(gòu)類型與技術(shù)世界的梯形結(jié)構(gòu)：

所謂技術(shù)結(jié)構(gòu)：就是由經(jīng)驗(yàn)形態(tài)、實(shí)體形態(tài)和知識形態(tài)等三種技術(shù)要素組成的有機(jī)整體，不同時(shí)期、不同形態(tài)的技術(shù)要素相互結(jié)合形成了不同的技術(shù)結(jié)構(gòu)。主要有經(jīng)驗(yàn)型技術(shù)結(jié)構(gòu)：實(shí)體型技術(shù)結(jié)構(gòu)：知識型技術(shù)結(jié)構(gòu)： 技術(shù)的發(fā)展：從簡單到復(fù)雜、由低級到高級、由單一到多維。技術(shù)世界至下而上分化為：基礎(chǔ)技術(shù)、專業(yè)技術(shù)、工程技術(shù)。與之相相對應(yīng)科學(xué)分化為：基礎(chǔ)科學(xué)、技術(shù)科學(xué)、工程科學(xué)。技術(shù)從宏觀上講，形成了一個(gè)以人類需求或目的為核心的立體輻射狀網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)，其一端連著主體需求，另一端連著科學(xué)、經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識等領(lǐng)域。二、技術(shù)發(fā)明與工程技術(shù)方法 １、技術(shù)發(fā)明的過程和方法

技術(shù)發(fā)明的過程：結(jié)果已行與未行、已能與未能之間的矛盾過程。

（１）技術(shù)發(fā)明過程：技術(shù)發(fā)明泛指創(chuàng)造新事物或新方法的活動。形態(tài)表現(xiàn)為從無到有、效率從低到高、功能由弱到強(qiáng)的基本方向。（２）技術(shù)發(fā)明方法：（方法論方面的特點(diǎn)總結(jié)）一、創(chuàng)造性思維方法是技術(shù)發(fā)明的主體。

創(chuàng)造性思維演進(jìn)的程序主要有：準(zhǔn)備期、醞釀期、豁朗期、驗(yàn)證期 二、邏輯方法和非邏輯方法的綜合應(yīng)用。三、發(fā)散性思維和收斂性思維的優(yōu)化組合。

技術(shù)發(fā)明的常用方法：列舉法、分合法、設(shè)問法、智力激勵(lì)法、形態(tài)矩陣法、輸入輸出法、聯(lián)想組合法、移植構(gòu)思法等。

２、技術(shù)預(yù)測方法、技術(shù)方案構(gòu)思方法：

技術(shù)預(yù)測方法、技術(shù)方案構(gòu)思是技術(shù)開發(fā)過程的重要環(huán)節(jié)。（１）技術(shù)預(yù)測方法：就是根據(jù)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律、對技術(shù)在未來發(fā)展的狀態(tài)、趨勢、動向、成果及其影響的預(yù)見和推測。主要有：

第一、類比性預(yù)測方法

第二、歸納性預(yù)測方法

第三、演繹性預(yù)測方法 （２）技術(shù)方案構(gòu)思方法：

技術(shù)方案的構(gòu)思：是創(chuàng)造性思維的過程，具有探索性和創(chuàng)新性。技術(shù)方案的構(gòu)思方法歸納為三類：

第一、塑造理想技術(shù)對象：缺點(diǎn)列舉法、希望點(diǎn)列舉法等 第二、變換思維方向：逆向、類推、聯(lián)想、等價(jià)變換思考等 第三、團(tuán)隊(duì)內(nèi)部的相互激勵(lì)：智力激勵(lì)法、群辯法等 ３、工程技術(shù)的設(shè)計(jì)方法、試驗(yàn)方法、評價(jià)方法

技術(shù)方案構(gòu)思只有通過工程技術(shù)設(shè)計(jì)才能付諸實(shí)施。

（１）工程設(shè)計(jì)方法：就是應(yīng)用設(shè)計(jì)理論和方法，把人們頭腦中的技術(shù)方案構(gòu)思規(guī)范化、定量化，并把它們以標(biāo)準(zhǔn)的技術(shù)圖紙及其說明書的形式表達(dá)出來的技術(shù)活動。工程技術(shù)設(shè)計(jì)方法的基本原則是最優(yōu)化原則與可靠性原則。（２）試驗(yàn)方法：是指在技術(shù)方案構(gòu)思、設(shè)計(jì)和實(shí)施過程中，為了確認(rèn)和提高技術(shù)成果的功能效用或技術(shù)經(jīng)濟(jì)水平，在人為的干預(yù)和控制下，對技術(shù)對象進(jìn)行分析和考查的一種實(shí)踐活動和研究方法。

技術(shù)試驗(yàn)過程分為：試驗(yàn)準(zhǔn)備、試驗(yàn)操作和試驗(yàn)數(shù)據(jù)的分析處理三個(gè)基本階段。

（３）技術(shù)評價(jià)方法：技術(shù)評估不僅是技術(shù)性很強(qiáng)的價(jià)值評判過程，而且也包含著復(fù)雜的價(jià)值沖突和協(xié)調(diào)。需要信息溝通和充分協(xié)商機(jī)制，才能找到各類價(jià)值主體廣泛接受的技術(shù)目標(biāo)，最終確定技術(shù)方案。技術(shù)評價(jià)的技術(shù)特點(diǎn)有： 一、全面性 二、有序性 三、跨學(xué)科性 四、客觀性 五、質(zhì)疑性

三、技術(shù)是人與世界實(shí)踐關(guān)系的中介 １、技術(shù)在實(shí)踐活動中的地位與建構(gòu)：

技術(shù)的基本功能是在于支持主體目的性的實(shí)現(xiàn)的方面，方式是主體目的性活動的序列和方式，是連接主體與客體的橋梁。實(shí)踐活動的展開就是技術(shù)形態(tài)的建構(gòu)和應(yīng)用過程。技術(shù)系統(tǒng)和技術(shù)世界按照社會實(shí)踐的需要建構(gòu)起來，社會實(shí)踐需要成為構(gòu)建技術(shù)系統(tǒng)的出發(fā)點(diǎn)，也是選擇應(yīng)用技術(shù)形態(tài)的根本性因素，社會發(fā)展的格局與走向因而決定技術(shù)的演進(jìn)軌跡。２、儀器工具系統(tǒng)的形成：

所謂儀器工具系統(tǒng)就是指人們在認(rèn)識和實(shí)踐活動中，創(chuàng)造和使用的物質(zhì)技術(shù)手段體系。儀器工具系統(tǒng)和語言符號系統(tǒng)是人類進(jìn)化發(fā)展的兩大成果。儀器工具系統(tǒng)：實(shí)物形態(tài)存在的人類活動的物質(zhì)基礎(chǔ)。語言符號系統(tǒng)：觀念或知識形態(tài)存在的人類活動工具。人類實(shí)踐活動過程中，儀器工具系統(tǒng)的作用：

第一：在認(rèn)識活動過程中，感覺器官的自然缺陷妨礙了人們對客觀事物的認(rèn)識。第二：在實(shí)踐活動中，人類天賦本能的局限性限制了人類對客觀世界的改造。３、技術(shù)是人與自然的橋梁和紐帶： 從哲學(xué)層面上看：主客體雙向運(yùn)動過程

從技術(shù)的角度看：技術(shù)活動就是為實(shí)現(xiàn)主體社會需求，依靠職能與動作技能，控制或操作物化技術(shù)體系，實(shí)現(xiàn)各自目的的過程。四、技術(shù)的社會建構(gòu)與發(fā)展動力

１、技術(shù)的社會形成：選擇、調(diào)節(jié)和支持

主要考察技術(shù)的外部因素，主要理論是“技術(shù)的社會塑造理論”（SST）：社會需求是推動科學(xué)技術(shù)發(fā)展的原動力，在技術(shù)發(fā)展過程中，社會因素的作用集中表現(xiàn)在對技術(shù)開發(fā)活動的選擇、調(diào)節(jié)和支持等層面。“技術(shù)的社會塑造理論”（SST）的三種方法論：

第一：社會建構(gòu)主義方法

第二：系統(tǒng)論方法

第三：操作子網(wǎng)絡(luò)理論方法 共同點(diǎn)：認(rèn)為技術(shù)不僅僅是由自然引述確定的，只有同廣泛的社會因素建立起了聯(lián)系才能消除人們對它的質(zhì)疑，并能夠穩(wěn)定地把握。（１）社會選擇作用 發(fā)生角度方面 開發(fā)或推廣方面 技術(shù)消亡方面

（２）社會調(diào)節(jié)作用 發(fā)展方向 發(fā)展速度 發(fā)展規(guī)模

（３）社會支持作用 經(jīng)濟(jì)支持系統(tǒng) 信息支持系統(tǒng)

試驗(yàn)技術(shù)裝備支持系統(tǒng) 教育支持

４、技術(shù)世界年內(nèi)部相干性的作用 技術(shù)試驗(yàn)與技術(shù)規(guī)范的矛盾運(yùn)動；不同領(lǐng)域或?qū)I(yè)技術(shù)形態(tài)之間的矛盾；具體技術(shù)形態(tài)的建構(gòu)過程對技術(shù)世界支持的依賴性方面的矛盾?？傊茖W(xué)研究的推動作用是科學(xué)理論方法論功能的展現(xiàn)，是解決新目的與舊技術(shù)形態(tài)矛盾的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，社會競爭是解決這一基本矛盾的社會方式。技術(shù)形態(tài)之間的相互作用是技術(shù)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)軌跡，是新技術(shù)形態(tài)建構(gòu)的直接基礎(chǔ)。

第十一章 技術(shù)創(chuàng)新的理論與實(shí)際

一 技術(shù)進(jìn)步、技術(shù)開發(fā)和技術(shù)轉(zhuǎn)移 1.技術(shù)進(jìn)步與技術(shù)開發(fā)

技術(shù)進(jìn)步應(yīng)該是指技術(shù)的研究與發(fā)展及其取得的成果，它包括基礎(chǔ)性技術(shù)研究，應(yīng)用性技術(shù)研究和發(fā)展性技術(shù)研究。

基礎(chǔ)性技術(shù)研究，就是技術(shù)原理的發(fā)現(xiàn)或基于原理性的技術(shù)發(fā)明，簡稱技術(shù)發(fā)明。

應(yīng)用性技術(shù)研究是在技術(shù)發(fā)明的基礎(chǔ)上使其逐步發(fā)展、完善、進(jìn)入更加實(shí)用化的階段。發(fā)展性技術(shù)研究是對現(xiàn)有成熟技術(shù)的改進(jìn)提高。2.技術(shù)開發(fā)的特點(diǎn)

狹義技術(shù)開發(fā)即技術(shù)創(chuàng)新的特點(diǎn)主要是：（1）一體化。（2）國際化。

（3）連續(xù)性與階段性的統(tǒng)一。（4）技術(shù)開發(fā)經(jīng)費(fèi)的差異性。（5）技術(shù)開發(fā)時(shí)間的差異性。（6）風(fēng)險(xiǎn)性。

4 技術(shù)轉(zhuǎn)移及其方式（1）技術(shù)縱向轉(zhuǎn)移。（2）技術(shù)要素的轉(zhuǎn)移。（3）產(chǎn)業(yè)的移植

二

市場經(jīng)濟(jì)架構(gòu)下的技術(shù)創(chuàng)新 1、原始創(chuàng)新與集成創(chuàng)新 原始創(chuàng)新也稱根本性創(chuàng)新，是指技術(shù)有重大突破的技術(shù)創(chuàng)新。在企業(yè)創(chuàng)新戰(zhàn)略中具體表現(xiàn)為領(lǐng)先戰(zhàn)略，主要依賴于技術(shù)上的突破和優(yōu)勢，技術(shù)突破的內(nèi)生性是領(lǐng)先戰(zhàn)略的最基本的特征。集成創(chuàng)新就技術(shù)基礎(chǔ)的復(fù)雜程度而言，核心在于“集成” 2、企業(yè)作為技術(shù)創(chuàng)新的主體（1）信息守門人（2）創(chuàng)新倡導(dǎo)者（3）創(chuàng)新構(gòu)思者（4）技術(shù)難題解決者（5）項(xiàng)目管理者

企業(yè)是真正的技術(shù)創(chuàng)新的主體

技術(shù)創(chuàng)新的本質(zhì)在于實(shí)現(xiàn)技術(shù)構(gòu)想的商業(yè)價(jià)值。技術(shù)創(chuàng)新是生產(chǎn)要素的重新組合技術(shù)創(chuàng)新需要很多與產(chǎn)業(yè)有關(guān)的特定知識，它們是產(chǎn)業(yè)技術(shù)創(chuàng)新的基礎(chǔ) 只有企業(yè)具備實(shí)現(xiàn)技術(shù)創(chuàng)新活動所需的組織體制 3、企業(yè)技術(shù)創(chuàng)新的激勵(lì)機(jī)制（1）產(chǎn)權(quán)激勵(lì)（2）市場激勵(lì)（3）政府激勵(lì)（4）企業(yè)內(nèi)激勵(lì)

四 創(chuàng)新的風(fēng)險(xiǎn)性與企業(yè)家精神 1． 高技術(shù)創(chuàng)新的高風(fēng)險(xiǎn)性

技術(shù)上成功的不確定性；產(chǎn)品生產(chǎn)和售后服務(wù)的不確定性；技術(shù)效果的不確定性；難以確定市場的接受能力與時(shí)間；難以確定競爭能力 2.企業(yè)家精神（1）創(chuàng)新精神。（2）追求卓越精神。（3）冒險(xiǎn)精神。（4）求實(shí)精神。

3.創(chuàng)造性的模仿和學(xué)習(xí)

第十二章 社會科學(xué)的哲學(xué)反思

一、社會科學(xué)和人文科學(xué)的界定

在概念界定上的推敲

（1）對科學(xué)概念的兩種理解 英美的科學(xué)概念，認(rèn)為科學(xué)應(yīng)是具有高度的邏輯嚴(yán)密性的實(shí)證知識體系，它必須同時(shí)滿足兩個(gè)條件：1、具有盡可能嚴(yán)密的邏輯性，最好是能公理化，能運(yùn)用數(shù)學(xué)模型，并且要有一個(gè)能自圓其說的理論體系。2、能夠直接接受觀察和實(shí)驗(yàn)的檢驗(yàn)。德國的科學(xué)概念，認(rèn)為科學(xué)就是指一切體系化的知識。（2）人文學(xué)科還是人文科學(xué)（3）人文學(xué)科與社會科學(xué)

（4）人文社會科學(xué)與哲學(xué)社會科學(xué) 二、文科的基本功能

1，真理性與價(jià)值性的統(tǒng)一 2，認(rèn)識功能（1）描述功能

（2）解釋與批判功能（3）預(yù)見功能 3，社會功能（1）文化功能（2）政治功能（3）社會管理功能（4）決策咨詢功能

三、當(dāng)下文科發(fā)展中的迫切問題 1，意識形態(tài)與科學(xué)性問題

（1）作為意識形態(tài)的人文社會科學(xué)（2）作為科學(xué)的人文社會科學(xué)

（3）克服片面政治化和片面意識形態(tài)化 2，體制與運(yùn)行問題（1）社會評價(jià)的不規(guī)范（2）社會地位低下（3）投入不足

（4）急功近利的片面市場化傾向 3，學(xué)術(shù)失范與規(guī)范重建問題 在道德層面 在思想層面 在學(xué)術(shù)評價(jià)層面 在社會大環(huán)境層面

4，國際化與本土化問題

國際化與本土化是人文社會科學(xué)研究的兩個(gè)方面（1）國際化（2）本土化

四、問題意識與超越情懷

1，矯正正位倒錯(cuò)，凸顯問題意識（1）非體系本位意思（2）費(fèi)功利主宰導(dǎo)向（3）去片面意識形態(tài)化 2，恰當(dāng)設(shè)問和應(yīng)答（1）設(shè)問方式的轉(zhuǎn)變（2）應(yīng)答方式的創(chuàng)新 3，多元的價(jià)值追求（1）咨政與怡情（2）建構(gòu)與解構(gòu)

（3）學(xué)者人格與多元追求

第十三章

科技革命與社會變革

一、現(xiàn)代科技作為經(jīng)濟(jì)內(nèi)生變量 1、現(xiàn)代科技并入生產(chǎn)過程

“科技——生產(chǎn)——經(jīng)濟(jì)”統(tǒng)一體

科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力：科學(xué)技術(shù)成為經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的內(nèi)生變量，科學(xué)技術(shù)并入生產(chǎn)過程。經(jīng)濟(jì)體制的建立內(nèi)在地要求著相應(yīng)的科技水平。三、從科學(xué)革命到現(xiàn)代科技革命 1，近現(xiàn)代的兩次科學(xué)大革命。2，科學(xué)革命的實(shí)質(zhì)是思想革命。2． 技術(shù)革命與生產(chǎn)力革命。

四、科技革命與社會發(fā)展、文明進(jìn)步 1．生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)與社會主義

2．科學(xué)技術(shù)對社會發(fā)展階段的制約 3．現(xiàn)代科技是面向人類未來的雙刃劍 4．社會文明的進(jìn)步要靠科技來引導(dǎo)

第十四章 科技運(yùn)行的社會支撐

一、恰當(dāng)?shù)目萍歼\(yùn)行機(jī)制 1．相對完善的內(nèi)部運(yùn)行機(jī)制 2．恰當(dāng)?shù)耐獠窟B接機(jī)制 3．樹立科技意識

二、科技教育的質(zhì)量提高和結(jié)構(gòu)調(diào)整 1．提高基礎(chǔ)科技教育的質(zhì)量

當(dāng)前我國基礎(chǔ)科技教育中有三個(gè)片面觀念，恰好妨礙了學(xué)生形成上述能力。它們是：

——關(guān)于科 學(xué)自然觀理解的封閉性而非開放性；——關(guān)于科學(xué)實(shí)驗(yàn)的驗(yàn)證觀而非探索觀；——關(guān)于邏輯的符合觀 而非工具觀。

2．調(diào)整專門科技教育的結(jié)構(gòu)

我國專門科技教育的主要問題不在內(nèi)容而在于其結(jié)構(gòu)。三、科技獎(jiǎng)勵(lì)制度和機(jī)制 1．政府主持的獎(jiǎng)勵(lì)模式（1）國家鑒定。（2）國家獎(jiǎng)勵(lì)。2．由市場導(dǎo)向的獎(jiǎng)勵(lì)

3．以科技共同體為主導(dǎo)的獎(jiǎng)勵(lì)（支持）機(jī)制

現(xiàn)有同行評議機(jī)制的運(yùn)行中有兩個(gè)突出的值得注意的現(xiàn)象，一是"名人效應(yīng)"，二是"非共 識性授獎(jiǎng)"現(xiàn)象

四、科技戰(zhàn)略、政策的制定與執(zhí)行 1．制定順應(yīng)時(shí)代的科技戰(zhàn)略和政策 2．科技戰(zhàn)略構(gòu)想的基本原則

（1）科技戰(zhàn)略構(gòu)想的主導(dǎo)原則問題。（2）自力更生與對外開放的關(guān)系問題。（3）重點(diǎn)與全面的協(xié)調(diào)方式問題。

3．研究、制定與執(zhí)行科技發(fā)展戰(zhàn)略諸環(huán)節(jié)

第十五章

科技與文化的整合一、科學(xué)與非科學(xué)

1．辨別科學(xué)、非科學(xué)、反科學(xué)、偽科學(xué) 2．警惕打著科學(xué)旗號的迷信 3．注意對科學(xué)的迷信

4.高揚(yáng)科學(xué)精神，破除迷信

科學(xué)的主要特征：具體性。經(jīng)驗(yàn)性。精確性?？蓹z驗(yàn)性。二、科學(xué)理性與人類精神

1．科學(xué)理性是歷史發(fā)展的主流 2．在人類精神對立的兩極中平衡 3．對科技的人文主義的反思

4.在功利主義與終極價(jià)值之間保持必要的張力 四、科學(xué)主義與人文主義

1． 反思“文化大革命”破壞科技事業(yè)的文化成因

（1）關(guān)于唯科學(xué)的科學(xué)觀。

（2）關(guān)于反傳統(tǒng)文化和反西方化的雙重傾向。（3）關(guān)于民粹主義傾向與集權(quán)主義。2．新一輪科學(xué)化浪潮的檢視

在70年代末80年代初推動 這場科學(xué)化浪潮的主要有三大動機(jī)：（1）功利的動機(jī)。（2）學(xué)術(shù)的動機(jī)。（3）政治的動機(jī)。

3.克服科學(xué)精神與人文精神的虛假對立

一方面，基本上尚處于前現(xiàn)代化階段，必須走向“現(xiàn) 代化”；

另一方面，世界還在前進(jìn)，相對于中國的超前發(fā)展已然形成氣候，還沒有現(xiàn)代化的 中國人畢竟不能回避后現(xiàn)代化的要求。