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第一篇：輪回科學(xué)證明

篇一：輪回科學(xué)證明

輪回科學(xué)證明一

尊敬的女士們，先生們，大家好!今天我們在香港來進(jìn)行一次別開生 面的講座，我們的講題是"因果輪回的科學(xué)證明"。自古以來對于生死人們就一直在探索，人生從何來，死往何去，生死是怎么來的?到底能不能夠不生不死?這些 問題。這些問題在歷史上已經(jīng)探索了幾千年，不管是東方的還是西方的圣哲，對這些問題都有了深入、細(xì)致的討論。我們來看看我們中國古老的圣人孔子，他老人家 雖然講到"未知生，焉知死"，所以他對于生的道理講述得很多，教我們怎么做人、怎么做事，對死的道理講述得就很少。

可是他老人家也是相信有生死輪回的，你看孔老夫子在注解《易經(jīng)》當(dāng)中他就這樣提過，他講過一句話，叫做"精氣為物，游魂為變"。游魂就是指人還沒有投胎之前的那種狀況，精氣是指父母血氣結(jié)合，人投胎以后的那種狀況。所以從這里可以看到，孔老夫子他也是承認(rèn)人不是死 了之后就什么都沒有，他也承認(rèn)是有生死輪回。還有東方的圣哲釋迦牟尼佛，對于生死的學(xué)問就講得更加的細(xì)致，更加的深入。不僅是這些古來的圣哲對于生死輪回 描述得很多，有很多的垂訓(xùn)、教誨，就是在中外的歷史上，對于輪回轉(zhuǎn)世有著很多很豐富的記載這里我給大家簡單的從中國的正史上揀出幾個案例，我們先不用談中 國的野史或者是民間的傳說，哪怕是中國的正史，這是古今的帝王、國家承認(rèn)的正史，上面都有很豐富的輪回記載。在《宋史》上，宋朝的歷史，在十帖三冊四百四 十四卷，記載著唐朝的詩仙李白，你看他轉(zhuǎn)世到了宋朝，名字叫做郭祥正，這都是歷史的記載，真有其人。另外在南北朝時代，梁元帝的前生是一名出家人，他的名 字叫做眇目僧，這個事情也記載在《南史梁紀(jì)》一帖三冊八卷。還有天人轉(zhuǎn)世來的，你看在《唐書》上面的記載，三帖二冊二十七卷，記載著唐代宗他是神人降胎而 來的。

另外還有人轉(zhuǎn)世成動物的，像在《東周列國志》上有這么一段記載，在春秋戰(zhàn)國時代，秦國和趙國正在打仗，趙國的大將叫做趙括，他不懂用兵 之道，只會紙上談兵，結(jié)果被秦朝的大將白起大敗，趙國有四十萬的軍隊都被秦朝的白起大將給抓住，然后白起竟然把這四十萬的降卒都活埋了，所以這個殺業(yè)造得 很重。根據(jù)《東周列國志》的記載，到了唐朝末年，有一天天上突然打了個晴天霹靂，這個大雷震死了一頭牛，這個牛的肚子上就寫著「白起"兩個字。結(jié)果歷史上 的評論員講，因為秦國的大將白起殺人太多了，所以他的生生世世都要輪回做畜生，還要受到天雷雷擊的報應(yīng)。像這些案例中國的歷史記載得很豐富。

正是由于古來的圣哲這些教誨，還有歷史上豐富的記載，所以古代的人對于生死輪回、因果報應(yīng)他不懷疑?，F(xiàn)代的人你 看他相信科學(xué)，把輪回這個概念認(rèn)為是宗教里的概念，把它斥為是反科學(xué)，所以一談到宗教，就把宗教跟科學(xué)對立起來。宗教和科學(xué)的關(guān)系，實際上這幾百年來這是 一個歷史遺留問題。你看看在幾百年前當(dāng)科學(xué)剛剛興起的時候，當(dāng)時在歐洲很多的這些科學(xué)家、天文學(xué)家，他們發(fā)現(xiàn)宗教里所講的"地球是宇宙的中心"這個理論不 對，他們通過科學(xué)的發(fā)現(xiàn)，提出地球不是宇宙的中心。這是反宗教的理論，結(jié)果一提出以后就被當(dāng)時的宗教徒迫-害。譬如說義大利十七世紀(jì)的天文學(xué)家伽利略，當(dāng)時 因為堅持這個理論，結(jié)果被這些宗教徒抓起來終身監(jiān)禁;還有布魯洛，也因為堅持這個理論而被活活燒死。所以在過去，你看人們拿宗教來反科學(xué)，現(xiàn)在人們又用科 學(xué)來反宗教，這就是一報還一報，明明擺著的因果報應(yīng)，你還不相信!

不過宗教和科學(xué)并不是對立、矛盾，你看就像科學(xué)之父愛因斯坦講的，他說所有的宗教、藝術(shù)和科學(xué)，都是同一棵樹上 的枝葉，人類對這三方面的追求，都是為了使生命從單純的物質(zhì)世界里提升，而達(dá)到自由?？梢姷米诮毯涂茖W(xué)和藝術(shù)并不是對立。真正的真理是禁得起科學(xué)來檢驗 的，是不怕科學(xué)來千錘百煉的。所以最近這幾十年的西方，美國這些科學(xué)家們、這些醫(yī)學(xué)家們，他們用大量的這些案例，大量的這些科研成果，為我們證明人確實有 輪回。我們從今天開始連續(xù)四天，就給大家來詳細(xì)的報告這些西方世界科學(xué)界里頭，對于輪回轉(zhuǎn)世、對于因果報應(yīng)這方面的科研成果，讓我們真正了解宇宙人生的真 相。今天我們開始用五個方面

來介紹西方這些輪回方面的科研成果，因為這個科研成果非常豐富，所以把它們歸納為這五個方面的研究領(lǐng)域，第一個研究領(lǐng)域是對于 靈魂存在的研究，第二是對于能夠記憶前生者的立案調(diào)查研究，第三是催眠法回憶前世的研究，第四是對不同維次空間生命的研究，第五是特異功能者對于輪回的促 進(jìn)研究，這里頭的研究成果是非常豐富。不過我們在這里要聲明一下，這不是做科學(xué)的報告，所以我們盡量避免用科學(xué)的術(shù)語、用醫(yī)學(xué)的術(shù)語，我們著重的目的是讓 我們社會大眾都能夠真正了解人生命的奧秘、宇宙人生的真-相。這么多的這些科研案例給我們證實人確實是有輪回，所以我們在聽這些案例當(dāng)中可以用一個問題貫穿 來思考，輪回它到底怎么來的?輪回能不能夠超越?這樣我們的講題對于我們的人生觀、宇宙觀就有一個啟發(fā)，有一個指導(dǎo)。

我們開始來談?wù)劦谝粋€科學(xué)研究的領(lǐng)域，對于靈魂存在的研究。談到輪回轉(zhuǎn)世，首先第一個前提就是要證明人有靈魂的存在，假如說沒有靈魂，那你們說什么東西在輪回?所以西方的這些醫(yī)學(xué)，特別是精神醫(yī)學(xué)、死亡醫(yī)學(xué)，對于靈魂他證明確實是有。在這個研究領(lǐng)域里面一個主流的 學(xué)科，叫做"瀕死體驗研究"，英文叫做(Near Death Experience Study)。這項研究主要是對一些瀕死病人，就是快死的人，他們往往在醫(yī)院里躺在病床上或者是手術(shù)臺上，醫(yī)生給他們搶救，這時候他們就昏死過去。結(jié)果當(dāng) 他們昏死以后，他們覺得自己的靈魂就離開了身體，這個魂出去以后就在外面看到種種的境界，之后當(dāng)他們又回到自己的肉體上來以后，就會跟醫(yī)生講剛才靈魂出體 以后的所見所聞，這種體驗就叫做瀕死體驗。實際上瀕死體驗是一種很普遍的現(xiàn)象，根據(jù)美國一個著名的社會調(diào)查公司，叫做蓋洛普公司的統(tǒng)計，僅僅在美國就有一 千三百萬的成年人曾經(jīng)有過這種瀕死體驗，如果把兒童、未成年人也算進(jìn)去，那個數(shù)目就更加可觀。根據(jù)美國的康乃狄克大學(xué)一位叫做肯耐斯.瑞恩博士，這位研究 員跟他的研究小組對于瀕死體驗進(jìn)行大量的研究，結(jié)果他們總結(jié)出來，大約是百分之三十五的人，快死的時候都會有這種瀕死體驗，剩下的百分之六十五，并不是說他們沒有瀕死體驗，很可能是因為他們有過瀕死體驗，但是他們因為太糊涂、太健忘，就記不起來。

在瀕死體驗研究這個領(lǐng)域有很多著名的學(xué)者，這里我給大家舉舉他們的名字，然后就他們其中的一、二位的研究成果加 以比較詳細(xì)的說明。這些瀕死體驗的著名學(xué)者包括美國華盛頓大學(xué)兒科教授麥爾文.莫爾斯博士、美國內(nèi)華達(dá)大學(xué)教授雷蒙.穆迪博士、著名的死亡問題專家，心理 醫(yī)生伊麗莎白.居伯樂.羅斯博士和卡里斯.奧西斯博士等等。在這方面的研究，不僅是出現(xiàn)了很多位著名的學(xué)者，而且還在一九七八年成立了一個"國際瀕死體驗 研.協(xié)會"，很多的這些研究著作論文也都在國際的權(quán)威醫(yī)學(xué)雜志上發(fā)表，包括著名的《柳葉臅》雜志、還有《瀕死體驗研究》等等。可以說在這個研究方向，這個 科研真的是方興未艾h其中最著名的一位是美國的著名死亡問題專家伊麗莎白.居伯樂.羅斯博士。這位羅斯醫(yī)生她這一生自己親自做過瀕死體驗的案例就有二萬多 個，包括她自己本人也曾經(jīng)有過這種瀕死體驗，自己的靈魂離開了身體又回來。她的著作有很多，在這方面領(lǐng)域的著作包括有On Life After Death《關(guān)于死后的生命》，和On Death and Dying《關(guān)于死亡與臨終》等等。現(xiàn)在我想用內(nèi)華達(dá)大學(xué)的教授雷蒙.穆迪博士的一項研究成果來給大家介紹瀕死體驗到底是怎么一回事。這是穆迪博士在一九 七二年到一九七四年之間做的一項研究，他通過對于一百五十個這種瀕死體驗的病例來進(jìn)行研究歸納，發(fā)表了一篇著作，叫做《生命之后的生命》(Life After Life)，發(fā)表在一九七五年。在這個科研報告當(dāng)中，穆迪博士是給我們這樣描述，一個人臨死的時候會出現(xiàn)什么狀況?他說當(dāng)一個垂死的病人正躺在手術(shù)臺上 面，醫(yī)生還在給他進(jìn)行搶救的時候，當(dāng)他感覺到自己的肉體疼痛到極點的時候，他就聽到醫(yī)生在旁邊宣告這個人的心臟已經(jīng)停止跳動，這是醫(yī)學(xué)意義上所說的死亡。 完了之后他就聽到一些響鈴的聲音，嗡嗡的一些噪音，緊接著他就看見一條黑色的隧道在他的前方，然后他很快的通過這條黑色隧道。當(dāng)他到了隧道那一頭的時候， 他就發(fā)現(xiàn)自己已經(jīng)離開了肉體，他在半空當(dāng)中看到自己的肉體還躺在床上，醫(yī)生還在給他搶救。

這些人，有的人會看到已經(jīng)過世的一些親屬、一些朋 友，有的人會看到一些很美麗的色彩、很莊嚴(yán)的形相，像天堂一樣，有的人還能看到這些宗教里神話當(dāng)中的一些神靈。比如說基-督教的人士，當(dāng)他在瀕死體驗當(dāng)中就 可以看到耶穌基-督，他們描述說這些神靈在他們面前是一種閃光的生命，非常親切、非常熱情的來迎接他們。然后神靈就像放電影一樣，在他面前把他一生當(dāng)中主要 的事件全都給他放映出來，然后他自己看到自己這一生當(dāng)中所做的，善的、惡的、人家看不見的、人家看得見的這些事情統(tǒng)統(tǒng)都擺在面前，瞬間當(dāng)中就把這一生過了 一遍。

這個神靈就讓他自己去評價，這一生你自己說到底是善還是惡?緊接著評價以后就要按照自己這一生所做的這些善惡去 選擇來世。完了以后這些人他們就會來到一條邊界上，這條邊界是很顯然隔開這一生和來世的邊界，如果這個人一跨過去那就是來世。當(dāng)時這些人沒有過去，他又不 想回來，因為他覺得靈魂離開肉體還挺舒服，要回到肉體上來發(fā)現(xiàn)自己還躺在手術(shù)臺上，全身可能還被插滿了管子綁在床上，很痛苦，所以他們不愿意回來?？墒遣?回來也不行，他覺得自己被一種無形的力量給牽引，就拉了回來。后來他一蘇醒過來以后，醫(yī)生也覺得很安慰，把他救回過來。他回來以后就跟醫(yī)生講剛才靈魂出體 以后看到這一幕幕的情景，這種所謂的瀕死體驗一般都是這樣子。

當(dāng)然還是有不少這些瀕死體驗的人，他在臨終的時候見不到這么美好的這些景象，有的人很可能還有可怕的瀕死體驗。 在一本醫(yī)學(xué)的報告，叫做《天堂印象，一百個死后生還者的口述故事》這本書里，他這個書對于一百個瀕死體驗的病人進(jìn)行描述。其中就有一位，他是德國的一個警 察局長，他的名字叫做斯塔因.海德勒，這位海德勒警-察局長他就有過一次很可怕的瀕死體驗。這位局長他平時為人很殘忍、自私、沒有愛心，可能他做局長的時候 對犯人也難免會拳打腳踢，沒有愛心，結(jié)果到他臨終的時候就有很可怕的經(jīng)歷。他說當(dāng)他看到自己的靈魂離開身體以后，他就發(fā)現(xiàn)很多可怕的那些兇殘的幽靈、那些 鬼魂就圍著他，其中有一只幽靈甚至于還張著血盆大口要撲上來咬他?？梢姷萌艘簧绻切拇嬷鴲耗?，自私、沒有愛心的人，他在臨終的時候會有很可怕的經(jīng)歷。 臨終的時候都這么可怕了，那死了以后會怎樣?那就更可怕了。所以很多人覺得這一生在別人看不見的時候在看不見的地方做點壞事不要緊，哪里曉得所做的這些善 惡都留下來成為他的種子，將來一有機會這個種子就會結(jié)果。 不單指這個會結(jié)果，其實做的這個惡事也瞞不過人，像剛才所講的那個案例當(dāng)中，你看那個神靈能夠在他臨終時候像放 電影一樣的把他的一生給他放出來，這不就像東方圣哲告訴我們的"頭頂三尺有神靈"?雖然我們在暗室屋漏當(dāng)中，可是真的像古人所講的，"十手所指，十目所 視"，神靈都會在黑暗當(dāng)中監(jiān)察我們，等到我們臨終的時候統(tǒng)統(tǒng)給我們把這一生當(dāng)中的事情給我們放出來，因此古人講"若要人不知，除非己莫為"。實際上對于這 種所謂的瀕死體驗的研究，最早的起源還是在東方，在東方佛教里頭就有著對瀕死體驗，早在三千年前有很詳細(xì)的描述。我給大家抄了一段《地藏菩薩本愿經(jīng)》的經(jīng) 文，你看這個經(jīng)-文里頭講的，"閻浮提行善之人，臨命終時，亦有百千惡道鬼神，或變作父母乃至諸眷屬，引接亡人，令落惡道，何況本造惡者"，你看這不就是瀕 死體驗的研究嗎?這個經(jīng)-文上講的閻浮提就是指我們這個地球上的人。我們這個地球上的人，哪怕你是善人，造善之人，等到臨命終的時候都會遇到一些惡道鬼神。 實際上這種惡道鬼神不是別人，都是人生命輪回當(dāng)中所結(jié)下來的一些所謂的冤親債主。

這種人他們因為過去生中你跟他結(jié)了怨，他這一生來討債、來報怨，所以在你臨命終的時候他會變成你認(rèn)識的那些家親 眷屬。因為你要是不認(rèn)識，你不肯跟他去，你得認(rèn)識他，就以為是自己的家親眷屬，跟著他去，就到了惡道里，到了很可怕的地方，他就給你來個原形畢露，進(jìn)行討 債、報怨。所以經(jīng)-文上所講的，造善之人尚且在臨終的時候有這些景象出現(xiàn)，這種瀕死體驗，何況是造惡之人?一生如果沒有愛心，自私自利，總是想自己，不肯幫 助別人的人，到他臨命終的時候那可就悲慘。

當(dāng)然佛教里對于如何處理臨終時候的這些情景，解決這個問題，它是有方法。它所提到的方法是讓人們在臨終時候意念 佛菩薩，因為佛菩薩是這個宇宙當(dāng)中最完美、最神圣的一種生命形式。包括宗教里所講的這些神靈，都能夠幫助人心得到安慰，都能夠幫助這些可怕的景象能夠消 除。下來給大家報告一個科研的案例，一個實驗的成果，對于這種瀕死體驗，證實人有靈魂，第一次用科學(xué)的方法來實驗的是一位英國的醫(yī)生，他的名字叫山姆.帕 尼爾。這位帕尼爾博士他是用科學(xué)的方法給我們證實人臨死的時候靈魂能夠出體，出體以后他能夠看。 他的實驗其實很簡單，他對一百多位快死的病人，在醫(yī)院里當(dāng)這些病人推入手術(shù)室進(jìn)行搶救的時候，醫(yī)生事先在手術(shù)室 的天花板上吊了一個盤子，那個盤子上面放了一些小東西，這個病人在手術(shù)臺上面沒辦法看到，只有這個醫(yī)生自己本人知道這個盤子上面放的東西是什么。當(dāng)這些人 開始做手術(shù)的時候，他昏死過去，等到他回來以后，其中有七位能夠被救活過來，這七位活過來以后，他們竟然能夠準(zhǔn)確的說出這個盤子上放的東西是什么，他說他 們剛才看到?？梢姷盟麄冞@些靈魂在手術(shù)室當(dāng)中，他們因為離開了身體，結(jié)果他們飄到了天花板上，在天花板的上空能夠看到這個物體，如果不是這樣，他不可能能 夠準(zhǔn)確的說出這個盤子上吊的東西是什么。所以這個實驗雖然簡單，但是也是用科學(xué)的方法為我們證明人確實是有靈魂，而且靈魂是在我們?nèi)怏w死亡以后他還存在， 他不是死了以后什么都沒有了。所謂"人死如燈滅"，這是一種謬論，現(xiàn)在科學(xué)證明人死了不是什么都沒有，肉體可以死亡，但是靈魂不滅。 下面為大家繼續(xù)報告一個相似的實驗，無獨有偶，一位美國加州大學(xué)教授，叫做查理斯.塔特博士，他也是用一個科學(xué) 的方法來做實驗，證實人是有魂。他的實驗不是對那些垂死的病人，他的實驗是對健康的活人。比如說他找到一位婦女，這個婦女自己自稱能夠有靈魂出體的本事， 結(jié)果塔特博士就把她請到實驗室里，讓她躺在實驗室的床上，看看她能不能夠靈魂出體。跟她就約好，塔特博士用計算機在紙條上打印出一個隨機的數(shù)字，一個五位 數(shù)，然后把這張紙條放到一個六點五英尺高的架上，很高的架子。這個婦女是沒辦法看得見，她只能用一種方法看到，那就是她的靈魂出體，飄到上面這才能看到。 結(jié)果這個實驗做了一次又一次，這個婦女每次都能準(zhǔn)確的把那張紙條上的數(shù)字給說出來。

我們?nèi)绻麑W(xué)過一點數(shù)學(xué)的概率論我們就明白，如果能夠猜中電腦計算機所打印出來的五位隨機數(shù)字，他是隨機的，這個 概率，我們說的機會，有多少?就是十的五次方分之一，就是十萬分之一;換句話說，這種實驗?zāi)愕米鍪f次，平均才有一次她能夠猜中。結(jié)果沒想到這個婦女每次 做她都能夠猜中，證明她不是猜的，她確實靈魂能夠跑出身體外面飄到上面看到，把這張字條的數(shù)字都能夠記下來，然后回來把它說出來。所以你看這個靈魂跑到身 體外面，他還能夠飛行，能夠飄流，還能夠做工。

我給大家講一個故事，這個故事是個真實故事，這個故事是發(fā)表在歐洲很早的一本書上，叫做《走在靈界的邊緣上》， 后來又被轉(zhuǎn)載到英國人著的一本書，叫做《內(nèi)在自我的秘密》。這本書是出版在一九九二年倫敦，作者是史都爾.哈爾，書上就記載著一個故事，叫做"魂救遇難 船"。這個事情發(fā)表在很早，在一八二八年的有一天，有一艘船，是艘商船，就來往于英格蘭的利物浦和加拿大中間做運載的這種商船。當(dāng)這個船離開岸在大海中航 行六個禮拜的時候，有一天這個船上的大副就來到，這天天氣很晴朗，船長正在甲板上觀察氣候，大副就來到船長辦公室，打開門一看，發(fā)現(xiàn)里面有個人坐著，這個 人正在船長辦公室的桌子上寫字。大副進(jìn)來以后，這個人就慢慢的轉(zhuǎn)過身來，木無表情的樣子，讓大副看了之后毛骨悚然。 這個人是個陌生人，從來沒見過。他看到這樣一種呆若木雞的表情，他的心里很害怕，就趕緊轉(zhuǎn)身跑到甲板上，向船長 報告。這個船長一聽，"什么，陌生人?我們這條商船已經(jīng)在大海上行駛了六個禮拜，怎么還可能有陌生人?"于是就馬上跟大副來到船長辦公室，打開門一看，沒 有，空無人影。船長說你是不是在開玩笑?大副說沒有，我發(fā)誓，我真的見到這個人，還在你這個桌子上寫字。結(jié)果發(fā)現(xiàn)桌子上真的有張字紙，上面寫著「向西北方 行駛"。

這個船長有點納悶，他讓大副寫下這幾個字，對筆跡不一樣，不是大副干的，完了之后他讓

船上的這些船員統(tǒng)統(tǒng)集合， 每個人寫下這幾個字，沒有一個人的字體跟這個紙條上的字體一樣。而且他們又把這個船從頭搜到尾，也沒有發(fā)現(xiàn)什么人，沒有陌生人。船長想這個事情有蹊蹺，幸 好他們這艘船行駛的方向假如說繞道向西北方向行駛，只會多花三個多小時，船長想看看事情的原委，所以他就下令讓這個船改道向西北方向航行。結(jié)果大概走了三 個小時，突然發(fā)現(xiàn)船的前方有一座冰山，而且看到冰山腳下有一艘船已經(jīng)凍結(jié)在那里，原來是已經(jīng)遇難的一艘船，船上還有很多人正在呼喊求救。于是船長趕緊派出 救生艇，去把這艘遇難船的這些人全部一個個的給救上來。把這些人救上來以后，這個大副一看，這里面有一個人就是剛才所見到的陌生人。船長和大副把這個人叫 到跟前，首先讓他寫一個字，"向西北方向行駛"，寫了之后，筆跡一對，就跟剛才在船長辦公室的那張字條筆跡一模一樣。

船長就很驚奇，就問這個人，你記不記得剛才發(fā)生什么事情?有沒有到我們這個船上來過?這個人他什么都想不起來， 他說大概跟這個事情相關(guān)的，就是我們這個船被冰山冰住以后，我覺得很累，就躺在床上打了個盹，睡著了，睡著以后就夢到自己到了另外一艘商船上，在那個地方 求救。他醒了以后就跟遇難船上的這些船員們說，剛才我夢到有一艘商船來救咱們，讓大家不要緊張。他還挺有信心的，他把這個夢當(dāng)真了，而且他跟大家講這艘商 船長的什么模樣。所以當(dāng)三個小時以后這艘商船出現(xiàn)在遇難船的這些人面前的時候，大家非常的高興，不斷的歡呼，因為這個商船的樣子就是剛才這個陌生人醒來以 后所描述的那個樣子。所以這個案例真是有點離奇，但是又是真實的。

它證明什么?人靈魂離開身體以后，你看這個陌生人，他這個船遇難以后，他睡著之后這個魂就離開了他的身體到達(dá)這 艘營救他們的商船上來，甚至還留下筆記。你看這張筆記就是科學(xué)的證據(jù)，證明魂還可以做工，他可以飛行，你看三個多小時的航程，他能夠一下子就到達(dá)那個商船 上。所以我們講靈魂如果離開身體以后，他就不會受時間和空間的限制，我們這個肉體在這個時間、空間當(dāng)中就很受限制，所以他不得自由。而且這個靈魂他在兩地 之間飄移，從這個船到那個船，這么遠(yuǎn)的距離瞬間的來往，證明什么?時間、空間都是一種假相，它是可以超越。你看現(xiàn)代科學(xué)之父愛因斯坦都講過，時間、空間都 是人類的錯覺。為什么?其實根本就沒有時空，時間是什么?是由于物體的相對運動速度而決定，這就是愛因斯坦所講的"狹義相對論"。他說當(dāng)一個物體在高速運 動的時候，這個時間會拉長，換句話說，這個時間會變得緩慢，這就是物理學(xué)上講的所謂時間蔓延的現(xiàn)象?？臻g長度會縮短，所以時間和空間不是一成不變，它是可 以改變的，它是人類的錯覺。所以當(dāng)靈魂離開肉體的限制，他就能夠超越一些時空。

下來給大家再講一個故事，也是在這本書上的一個案例，這個案例叫做"靈魂買房子"，你看靈魂還會買房子。這個案 例是近代的一個案例，英國愛爾蘭這個地區(qū)有一個婦女，這個婦女常常有靈魂出體的習(xí)慣，有事沒事這個魂就跑到外面去觀光。有一天她這個魂就離開身體到外面， 在觀光旅游當(dāng)中就看到一所房子，很漂亮的房子，她很喜歡，從這個房子的外表、構(gòu)架，到里頭的這些擺設(shè)、這些家具，都很喜歡，很中意。以后又好幾次的魂跑到 外面去看那個房子，愈看愈喜歡，但就是不知道這個房子在哪里。

后來這個婦女和她的先生一家人就從愛爾蘭搬到南部的倫敦，英國的首都。到一個新的地方當(dāng)然首先就得找房子，她就 看報紙找廣告，看看哪里賣房子?？吹綇V告當(dāng)中有一個房子賣得很便宜，她就讓經(jīng)紀(jì)人打電話給房產(chǎn)經(jīng)紀(jì)，讓他來帶她去看房子。結(jié)果到這房子一看，這個房子就是 她老是魂出去外面看到的那個房子，很驚喜，要買，就問這個經(jīng)紀(jì)人為什么這個房子賣得這么便宜?經(jīng)紀(jì)人就告訴她，也很老實，沒有跟她撒謊，這個房子的房主說 這個房子老是在鬧鬼，所以這個房主要急于脫手，這個價錢賣得這么低。這個房子也是夢寐以求的房子，鬧鬼也要買，所以這個婦女就約房主見面來談。結(jié)果房主跟 這個婦女見了面，一見面驚叫起來，他說"你就是我見到的那個鬼"，原來這個房主跟這個婦女已經(jīng)見了好幾次面。其實見的不是鬼，他是見到那個婦女的魂，因為 這個婦女老是魂出體到那個房子里去觀光旅游，

篇二：《因果輪回的科學(xué)證明》

因果輪回的科學(xué)證明

鐘茂森博士

了悟子 整理

【內(nèi)容提要】 “因果輪回的科學(xué)證明”是鐘茂森博士2006年在香港的演講，為期四天，分別從五個方面介紹了現(xiàn)代歐美學(xué)者專家在靈魂學(xué)與輪回學(xué)研究領(lǐng)域的科研成果，主要包括：一是對靈魂存在的研究，二是對于能夠記憶前生者的立案調(diào)查研究，三是用催眠的方法幫助回憶前世的研究，四是對不同維次空間生命的研究，五是特異功能者對輪回的促進(jìn)研究。西方醫(yī)學(xué)界和科學(xué)界通過大量真實詳備的案例，證明靈魂與輪回確實存在，而且在無盡的輪回中始終受因果和業(yè)力的支配，正所謂善惡果報，如影隨形；宇宙萬物，唯是一心，心凈則土凈，只有至誠念佛，往生凈土，才是解脫輪回、離苦得樂的上上策。

【作者簡介】 鐘茂森博士一九七三年生于中國廣州市。 一九九五年獲中國廣州中山大學(xué)經(jīng)濟學(xué)學(xué)士學(xué)位。一九九七年獲美國路易斯安娜州理工大學(xué)工商管理碩士學(xué)位。 一九九九年獲美國路易斯安娜州理工大學(xué)金融博士學(xué)位。曾在美國德州大學(xué)及肯薩斯州州立大學(xué)任教四年。 二００三年擔(dān)任澳大利亞昆士蘭大學(xué)商學(xué)院博士生導(dǎo)師、副教授。兼任中國廣州中山大學(xué)客座教授、美國加州州立大學(xué)“中國財務(wù)金融與企業(yè)研究中心”研究員。多次獲頒世界金融學(xué)術(shù)會議最佳論文獎和昆士蘭大學(xué)優(yōu)秀研究獎。 現(xiàn)任澳大利亞凈宗學(xué)院副院長。 負(fù)責(zé)澳洲國家項目研究工作。 并擔(dān)任釋凈空教授英語翻譯和助理。 多次應(yīng)邀出席世界各國有關(guān)教育與和平的會議，并在世界各地以中、英、粵語專題演講，深獲好評。

開篇

尊敬的女士們、先生們，大家好！

很榮幸跟諸位一起探討有關(guān)宇宙人生真相的問題，我講的題目是《因果輪回的科學(xué)證明》。

生死事大，有生就有死，每個人都無法避免。所以，自古以來人類就一直在探索：生從何處來，死往何處去？生死到底是怎么回事？能不能超越生死輪回？這些問題人類已經(jīng)探索了幾千年，東西方的圣哲對此都有深入細(xì)致的討論。三千多年前，釋迦牟尼佛就已經(jīng)對生死輪回的真相做了深入細(xì)致的探討，給出至善圓滿的回答。中國古代的圣人孔子也說過“未知生，焉知死”， “未知事人，焉知事鬼”，“敬鬼神而遠(yuǎn)之”??他對做人處世的道理講述得很多，而對死亡和鬼神

的道理講得很少，因為儒家是入世的。但是他也承認(rèn)有鬼神和輪回，孔子在《易經(jīng)》注解中提到“精氣為物，游魂為變”， 所謂“游魂”是指死后還沒有投胎之前的狀況（俗稱靈魂、佛教稱神識），“精氣”指父母血氣結(jié)合，是投胎以后的狀況?？梢娍桌戏蜃右仓廊瞬皇撬懒酥缶褪裁炊紱]有，而是會去投胎轉(zhuǎn)世的。西方圣哲柏拉圖在他的著作《理想國》里，也多次提到人有靈魂以及靈魂離開身體的現(xiàn)象。不僅東西方圣哲對于輪回轉(zhuǎn)世、因果報應(yīng)都有很多描述、垂訓(xùn)和教誨，而且中外歷史上，有關(guān)輪回轉(zhuǎn)世的著述也非常豐富。

這里我給大家從中國的正史上揀出幾個簡單的案例，觀一斑而知全豹。我們先不談中國的野史或者民間傳說，僅是被古今帝王和國家承認(rèn)的正史，上面都有很豐富的輪回記載。如《宋史》十帖三冊四百四十四卷記載，唐朝的詩仙李白，轉(zhuǎn)世到宋朝，名叫郭祥正?！赌鲜妨杭o(jì)》一帖三冊八卷記載，南北朝時代，梁元帝的前生是一名出家人，號稱眇目僧。還有天人轉(zhuǎn)世來的，如《唐書》三帖二冊二十七卷記載，唐代宗是神人降胎而來的。也有人轉(zhuǎn)世成動物的，像《東周列國志》上有一段記載，在春秋戰(zhàn)國時代，秦國和趙國打仗，趙國的大將趙括，他不懂用兵之道，只會紙上談兵，結(jié)果被秦朝的大將白起打敗。白起竟然把趙國的四十萬降兵都活埋了，造下很重的罪業(yè)，所以白起轉(zhuǎn)世為畜，后墮地獄。據(jù)《東周列國志》記載：唐朝末年的某一天，突然打了個晴天霹靂，劈死了一頭牛，牛肚子上有“白起”二字。歷史評論家認(rèn)為，白起造了重大殺業(yè)，所以生生世世輪回惡道受苦，屢遭天雷劈死的報應(yīng)。這都是正史記載，真有其人。這類案例中國的歷史記載很豐富。

正是由于古代圣哲的教誨，以及歷史上豐富的記載，所以古人對于生死輪回、因果報應(yīng)深信不疑，視為常識；可是現(xiàn)代人，自以為有了科學(xué)知識，就不相信有因果輪回，認(rèn)為這是迷信、是反科學(xué)，不符合科學(xué)精神。這或許因為科學(xué)和宗教之間有一段歷史恩怨的關(guān)系。在十七世紀(jì)的歐洲，科學(xué)剛興起，很多天文學(xué)家，通過科學(xué)的觀察，提出一些與當(dāng)時宗教相抵觸的天文理論，例如意大利天文學(xué)家伽利略，提出地球并非宇宙的中心，這種理論被當(dāng)時宗教界視為異端邪說，甚至把他終身監(jiān)禁。布魯洛也因為堅持同樣的理論，而被活活燒死。當(dāng)時的人迷信宗教，用宗教來反科學(xué)；而現(xiàn)在的人迷信科學(xué)，用科學(xué)來反宗教，真是一報還一報，擺明的因果報應(yīng)，你還不相信！

不過宗教和科學(xué)并不是對立矛盾的，就像科學(xué)之父愛因斯坦所說：“所有的宗教、藝術(shù)和科學(xué)，都是生長在同一棵樹上的枝葉。人類對這三方面的追求，都是為了使生命從單純的物質(zhì)世界里提升，而達(dá)到自由?！笨梢娮诮毯涂茖W(xué)、藝術(shù)并不是對立。真理是經(jīng)得起科學(xué)檢驗的，是不怕千錘百煉的。最近幾十年來，

西方科學(xué)界對輪回轉(zhuǎn)世、因果報應(yīng)的研究，已有深入的探討，科學(xué)家們、醫(yī)學(xué)家們用大量的案例，大量的科研成果，證明人確實有輪回，自始至終也確實受因果律的支配。我們從今天開始連續(xù)四天，給大家詳細(xì)報告西方科學(xué)界對于輪回轉(zhuǎn)世、因果報應(yīng)的科研成果，讓我們真正了解宇宙人生的真相。

西方國家在輪回研究領(lǐng)域的科研成果非常豐富，可歸納為五個方面： 一是對于靈魂存在的研究；

二是對于能夠記憶前生者的立案調(diào)查研究；

三是用催眠法幫助回憶前世的研究；

四是對于不同維次空間生命的研究；

五是特異功能者對于輪回的促進(jìn)研究。

我首先聲明一下，這不是做科學(xué)報告，我們的主要目的是讓社會大眾都能夠真正了解人生命的奧秘、宇宙人生的真相，所以我們盡量避免用科學(xué)的術(shù)語、醫(yī)學(xué)的術(shù)語。眾多的科研案例證實確實是有六道輪回，而且輪回當(dāng)中始終貫穿著因果報應(yīng)。所以我們應(yīng)當(dāng)思考：輪回到底怎么來的？能不能超越輪回？這些都是人類面臨的重大問題。希望通過討論，加深對生死問題的理解和思考，從而對人生觀及宇宙觀，有全新的啟發(fā)與指引。

一、對靈魂存在的研究

1、西方瀕死體驗研究概述

西方科學(xué)界對靈魂早已有深入的研究，談到輪回轉(zhuǎn)世，第一個前提就是要證明有靈魂存在，假如沒有靈魂，那是甚么在輪回？所以，西方的醫(yī)學(xué)，特別是精神醫(yī)學(xué)、死亡醫(yī)學(xué)，都證明靈魂確實存在，也就是孔子所說的”游魂”。

西方科學(xué)界在這個研究領(lǐng)域里面有一個主流的學(xué)科，叫做“瀕死體驗研究”（NDE, Near-Death Experience Study），主要研究對象是一些瀕死病人，就是即將臨終的人。瀕死病人躺在手術(shù)臺上接受搶救，在昏死以后，靈魂離開身體，在體外看到種種境界，等靈魂回到身體以后，向醫(yī)生們說出剛才的所見所聞，這種體驗就叫瀕死體驗。

實際上，瀕死體驗是一種很普遍的現(xiàn)象，根據(jù)美國著名統(tǒng)計機構(gòu)蓋洛普公司的統(tǒng)計，僅在美國至少有1300萬至今還健在的成年人曾經(jīng)有過瀕死體驗，如果把未成年人也算進(jìn)去，那數(shù)目就更加可觀。根據(jù)美國康乃狄克大學(xué)肯耐斯·瑞恩Kenneth Ring博士和他的研究小組對于瀕死體驗的研究，結(jié)果發(fā)現(xiàn)約有百分之三十五的人有這種瀕死體驗，剩下的百分之六十五，并不是沒有瀕死體驗，而是因為他們有過瀕死體驗，但是因為昏迷、太健忘，而記不起來。

美國對瀕死體驗的研究開始得很早，一九五九年美國精神研究專家卡里斯·奧西斯Karlis Osis，分析幾百份詳細(xì)記錄病人死亡過程體驗的調(diào)查表，在一九七二年發(fā)表《死亡時刻》“At the Hour of Death”的科研報告。奧西斯總結(jié)說：“多數(shù)病人臨終前進(jìn)入一種糊涂、健忘、甚至無意識的狀態(tài)，但仍然有一些保有堅持到最后意識的清醒者。他們說見到了來世，并能在臨終前報告他們的經(jīng)歷。例如：見到了已故的親屬和朋友的幽靈，見到了宗教和神話中的人物，見到了靈光、美麗的非塵世環(huán)境。這些體驗深具影響力，帶給他們祥和、寧靜、安逸和宗教情感?！?/p>

在瀕死體驗這個研究領(lǐng)域有很多著名的學(xué)者，包括美國華盛頓大學(xué)兒科教授麥爾文·莫爾斯Melvin Morse博士，美國內(nèi)華達(dá)大學(xué)教授雷蒙·穆迪Raymond

A.Moody博士、著名的死亡問題專家，心理醫(yī)生伊麗莎白·居伯樂·羅斯Dr Elisabeth Kübler-Ross博士、卡里斯·奧西斯博士及美國加州大學(xué)教授查爾斯·塔特等等。

在這個研究領(lǐng)域，不僅是出現(xiàn)了很多著名的學(xué)者，而且還在一九七八年成立了“國際瀕死體驗研究協(xié)會”，很多研究著作和論文也都在國際權(quán)威醫(yī)學(xué)雜志上發(fā)表，包括著名的《柳葉刀》The Lancet和《瀕死體驗研究》The Journal of Near Death Studies等等，可見這個領(lǐng)域的發(fā)展、研究真的是方興未艾。其中最突出的是美國的著名死亡問題專家伊麗莎白·居伯樂·羅斯博士，她親自做過的瀕死體驗案例就有二萬多個，包括她本人也曾經(jīng)有過這種瀕死體驗，自己的靈魂離開身體后又回來。她的著作有很多，在這個領(lǐng)域的著作包括《關(guān)于死后的生命》On Life After Death和《關(guān)于死亡與臨終》On Death and Dying等等。她用大量的醫(yī)學(xué)證據(jù)證明靈魂存在的真相，這些著作被翻譯成多國文字，暢銷全世界。

2、瀕死體驗是怎么一回事

現(xiàn)在我想用美國內(nèi)華達(dá)大學(xué)教授雷蒙·穆迪Raymond A. Moody博士的一項研究成果來給大家介紹瀕死體驗到底是怎么一回事。

這是穆迪博士在一九七二年到一九七四年之間做的一項研究，他通過對于一百五十個這種瀕死體驗的病例來進(jìn)行研究歸納，發(fā)表了一篇科學(xué)著作，叫做《生命之后的生命》(Life After Life），發(fā)表在一九七五年。

一個人臨死的時候會出現(xiàn)什么狀況？穆迪博士在這個科研報告當(dāng)中作了這樣的描述：當(dāng)一個垂死的病人躺在手術(shù)臺上面，醫(yī)生給他進(jìn)行搶救的時候，他感覺到自己的肉體疼痛到極點，不久他就聽到醫(yī)生在旁邊宣告他的心臟已經(jīng)停止跳動，這是醫(yī)學(xué)意義上說的死亡。 完了之后他就聽到一些響鈴的聲音，嗡嗡的噪音，接著他就看見前方有一條黑色的隧道，然后他很快的通過這條黑色隧道，到達(dá)隧道的另一頭，這時候他發(fā)現(xiàn)自己已經(jīng)離開了肉體，他在半空中看到自己的肉

體還躺在床上，醫(yī)生還在給他搶救??

有的人會看到已過世的一些親屬、朋友，有的人會看到一些很美麗的色彩、很莊嚴(yán)的形相，像天堂一樣，有的人還能看到宗教神話中的一些神靈，這些神靈是一種閃光的生命，非常親切、非常熱情的來迎接他們。然后神靈就像放電影一樣，把死者一生當(dāng)中主要的事件全都給他放映出來，他看到自己這一生當(dāng)中所做的一切，善的、惡的、別人看不見的的事情全部清清楚楚地擺在面前，瞬間就把他這一生過了一遍。中國古人常說“舉頭三尺有神明”，“人在做，天在看，暗室之中，神目如電”！即使獨處暗室，人所做的事、所起的念頭，神靈都觀察得清清楚楚，"十手所指，十目所視"。到臨終時，就像放電影一般全部重播出來，無法抵賴，所以古人說：“若要人不知，除非己莫為。”

然后神靈讓他自我評估一下，這一生到底是善還是惡，再根據(jù)善惡去選擇來世。完了之后，這些人就來到一條邊界上，很顯然是隔開今生與來世的邊界，如果一跨過去，那就是來世。當(dāng)時這些瀕死的人沒有跨過去，但又不想回來，因為他覺得靈魂離開肉體挺舒服，要回到肉體上來發(fā)現(xiàn)自己還躺在手術(shù)臺上，全身可能被插滿管子綁在床上，很痛苦，所以他們不愿意回來?？墒菈巯薏坏?，不回來也不行，他覺得自己被一種無形的力量牽引著，被拉了回來，于是他就蘇醒過來。醫(yī)生也覺得很欣慰：“終于把病人救過來了。”他回來以后就跟醫(yī)生講剛才靈魂出體后看到的一幕幕情景。這便是所謂的瀕死體驗。

事實上并非每個人的瀕死體驗都是那么輕松自在，還有不少人在臨終時見不到美好的景象，而是可怕的體驗。 例如《天堂印象：一百個死后生還者的口述故事》這本醫(yī)學(xué)報告里，記錄了一百個病人的瀕死體驗。其中有一位名叫斯塔因·海德勒的德國警察局長，他平時為人殘忍、自私、沒有愛心，對犯人也難免會拳打腳踢，結(jié)果他臨終的時候就有很可怕的經(jīng)歷。他說當(dāng)他的靈魂離開身體以后，發(fā)現(xiàn)很多猙獰兇殘的幽靈、鬼魂圍著他，有一只幽靈還張著血盆大口撲上來咬他??這是因為他為人兇殘，到臨終的時候，惡報自然現(xiàn)前，這是自作自受的結(jié)果?？梢娙艘簧绻切拇鎼耗?，自私、沒有愛心的人，在臨終的時候會有很悲慘的經(jīng)歷，至于死后的去處那就更可怕了。很多人覺得自己在別人看不見的時候和地方做點壞事不要緊，哪里曉得這些善惡都在心中留來印象，成為業(yè)力種子，將來必定發(fā)芽結(jié)實，自食其果。

3、瀕死體驗的研究源自東方

實際上，瀕死體驗的研究，最早起源于東方，三千多年前古印度佛教就有極其詳細(xì)的描述。如大家最熟悉的《地藏菩薩本愿經(jīng)》中說：“閻浮提行善之人，臨命終時，亦有百千惡道鬼神，或變作父母，乃至諸眷屬，引接亡人，令落惡道，何況本造惡者?！边@不就是瀕死體驗描述嗎？經(jīng)里說的閻浮提，就是指地球上的

篇三：因果輪回的科學(xué)證明

因果輪回的科學(xué)證明 鐘茂森博士主講 （第一集） 2006/5 新加坡凈宗學(xué)會 檔名：52-189-0001

尊敬的女士們，先生們，大家好！今天末學(xué)很榮幸受到新加坡凈宗學(xué)會的邀請，在這個攝影棚里為諸位報告關(guān)於宇宙人生真相的一個講題，這個講題的題目是「因果輪回的科學(xué)證明」。談到輪回，生死每個人都無法避免，人有生就會有死。自從有了生死，人類就一直在探索到底生死是怎么來的？能不能夠了解超越生死輪回的方法？這些問題在人類的歷史上已經(jīng)探索了幾千年。在印度有釋迦牟尼佛在三千年前已經(jīng)對生命輪回的真相解釋得很圓滿，即使在我們中國在二千五百多年前中國的圣人孔子他就曾經(jīng)對生死輪回的問題有所提及，孔老夫子他老人家曾經(jīng)講過「未知生，焉知死」，所以他對於生的學(xué)問講的很多，對死的學(xué)問講的很少，但是他也承認(rèn)人有生死輪回。諸位如果看到孔子在《易經(jīng)》上的注解提過這么一句話就曉得，孔子他老人家說「精氣為物，游魂為變」，這個游魂就是指人還沒有投胎之前的那種狀況，這個精氣就是指父母血氣結(jié)合以后，人投胎以后的那個狀況?？梢姷每桌戏蜃铀彩侵廊瞬皇撬懒艘院笫裁炊紱]有，而是人會去投胎。

西方的圣哲柏拉圖在他的著作《理想國》里面就曾經(jīng)多次的提到關(guān)於人有靈魂，這個靈魂能夠離開身體的這些現(xiàn)象。不僅中西方的圣哲對於輪回有很多的描述，而且即使在歷史上，正史上也有很多的記載。我們諸位看中國的正史，我們先不談野史或者是民間傳說，哪怕是中國的正史，這是皇上、國家承認(rèn)的這些歷史，對於輪回轉(zhuǎn)世、因果報應(yīng)都有很多的記載，我們只是簡單的抽出幾條來加以證明。譬如說根據(jù)《宋史》記載，唐朝有一個著名詩人叫李白，就是詩仙，根據(jù)記載，他轉(zhuǎn)世到了宋朝，他的名字叫做郭祥正，這是出自《宋史》十帖三冊四百四十四卷里頭。另外根據(jù)南北朝的《南史．梁紀(jì)》這本書的記載，在南北朝時代的皇帝梁元帝，他的前生是一名出家人，他的名字叫做眇目僧。另外還有記載，有天人轉(zhuǎn)世的，你看在唐史里頭有《唐書》，根據(jù)三帖

二冊二十七卷的記載，唐代宗，他是神人降胎轉(zhuǎn)世而來的。還有人轉(zhuǎn)化為動物的，你看在春秋戰(zhàn)國時代，秦國和趙國打仗，趙國的大將叫趙括，他不懂得用兵之道，他只會紙上談兵，結(jié)果被秦朝的大將白起大敗，白起竟然把俘虜來的趙國四十萬的降卒、士兵統(tǒng)統(tǒng)的活埋。由於造了這么多的殺業(yè)，所以，根據(jù)《東周列國志》，這也是正史，這上面有記載，說到了唐朝末年的時候，有一天突然有一個晴天霹靂就震死了一頭牛，結(jié)果在這個牛的肚子上看到有「白起」兩個字。歷史的評論家認(rèn)為，是因為白起這位將軍他殺人太多，所以他要生生世世輪回做畜生，做牛來受報，而且還要受到天雷震死的報應(yīng)。

這些關(guān)於生死輪回、因果報應(yīng)的記載，在歷史上就很多，所以古人對於輪回報應(yīng)他非常相信?？墒乾F(xiàn)代的人因為科學(xué)的發(fā)達(dá)，有了科學(xué)知識，他就不相信有輪回，他認(rèn)為輪回是迷信，是反科學(xué)，不符合科學(xué)精神，這或許是科學(xué)和宗教之間就有一段歷史的恩怨。在十七世紀(jì)的時候，在歐洲，科學(xué)剛剛興起的時候，有很多的天文學(xué)家、科學(xué)家，他們通過科學(xué)的觀察，提出一些天文的理論跟當(dāng)時的宗教有抵觸、有沖突。例如義大利的天文學(xué)家伽利略，他就提出地球并非宇宙的中心，這個理論提出來，結(jié)果被當(dāng)時的宗教徒視為是異端邪說，結(jié)果把伽利略終身監(jiān)禁起來。所以你看看，當(dāng)時的人他迷信宗教，用宗教來反科學(xué)，現(xiàn)在的人他迷信科學(xué)，就用科學(xué)來反宗教，這真的叫一報還一報，這不是明擺著的因果報應(yīng)嗎？不過我們要知道，如果是真理，它是能夠禁得起科學(xué)的錘煉，它是不怕科學(xué)來檢驗的。在這近幾十年來，在西方國家的這些科學(xué)界，對於輪回轉(zhuǎn)世、因果報應(yīng)的研究很深入發(fā)展，為我們提供了大量的案例、大量的證據(jù)，證明人確實是有輪回，確實是受因果報應(yīng)來支配。

今天我就給大家介紹西方的國家在輪回科研領(lǐng)域上的一些研究成果。談到西方對於輪回研究的成果確實很豐富，我只是把它們分為五個方面科研的領(lǐng)域來給大家介紹。第一個領(lǐng)域是對於靈魂存在的研究，第二個領(lǐng)域是對於能夠記憶

前生的人立案調(diào)查研究，第三是西方心理醫(yī)生用催眠的方法來幫助心理病人回憶前世的研究，第四個方面是科學(xué)家對於不同維次空間生命的研究，第五個方面就是特異功能者對於輪回的促進(jìn)研究。我們因為不是一個科學(xué)的報告，所以我們的重點是要從這些科學(xué)案例當(dāng)中去思考一下人生、宇宙的問題。輪回它既然真有，那么怎么來的？有沒有方法能夠超越生死輪回？這些是人類歷史上的大問題，通過我們的討論，我們來加深對這方面的理解和這方面的思考。首先給大家報告的是西方這些科學(xué)界對於靈魂存在的研究。談到輪回轉(zhuǎn)世，當(dāng)然首先一個前提就是承認(rèn)人是有靈魂存在，如果說沒有靈魂，那諸位講，什么東西在輪回？所以這些西方的科學(xué)界首先為我們證明人確實是有靈魂存在，孔子所說的「游魂」。這個肉體它是一個短暫的存在而已，而靈魂是在肉體死了以后它還能夠繼續(xù)存在。在西方的科學(xué)界對於這方面的研究領(lǐng)域，一個主流的學(xué)科，叫做瀕死體驗研究，英文叫做（Near Death Experience Study）。這項研究主要是對一些瀕死病人，就是快死的人，他們可能是躺在手術(shù)臺上，醫(yī)生正在給他搶救。當(dāng)這些人昏死過去以后，他們的靈魂會離開身體，然后在外面看到種種的境界，等他回來以后，可以跟醫(yī)生們報告剛才的所見所聞，這種體驗就叫做瀕死體驗。實際上這種瀕死體驗是一種普遍的現(xiàn)象，根據(jù)美國的著名統(tǒng)計公司蓋珞普公司的統(tǒng)計，僅僅在美國就至少有一千三百萬至今還健在的成年人有過這種瀕死體驗。根據(jù)美國的康奈迪克大學(xué)一位教授叫做肯耐斯．瑞恩博士，他的一個研究小組對瀕死體驗的研究他們發(fā)現(xiàn)，平均大約是百分之三十五的人會有這種瀕死體驗的現(xiàn)象，也就是說十個人里面超過三個人，他能夠在臨死的時候靈魂出體又回來講述剛才昏死過去以后所見到的情景。

在這方面研究的學(xué)者有很多，這里我給大家稍微舉幾位比較著名的這些學(xué)者的名字，他們包括美國華盛頓大學(xué)兒科教授麥爾文．莫爾斯博士，美國內(nèi)華達(dá)大學(xué)教授雷蒙．穆迪博士，美國著名的死亡問題專家、心理醫(yī)生伊麗莎白．居伯樂．羅斯博士，還有美國加州大學(xué)教授查爾斯．塔特博士等

等。塔特博士等一下我會介紹到，他是專門研究靈魂出體現(xiàn)象的教授。在這個領(lǐng)域上面，很多的這些學(xué)術(shù)的論文，都已經(jīng)在著名的學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表，包括國際權(quán)威的醫(yī)學(xué)雜志叫《柳葉刀》和《瀕死體驗研究》等等。在一九七八年一些權(quán)威學(xué)者的倡議下，國際瀕死體驗研究協(xié)會也正式成立，可以說在這個領(lǐng)域的發(fā)展研究是方興未艾。

下來我想用美國內(nèi)華達(dá)大學(xué)教授雷蒙．穆迪博士的一項研究成果來給大家介紹什么是瀕死體驗，這是他一九七二年到一九七四年之間所做的一項研究，這位穆迪博士對於一百多位瀕死體驗的病人進(jìn)行調(diào)查，然后他出版了一本科學(xué)著作，叫做《生命之后的生命》，在一九七五年發(fā)表。在這本書里面他是這樣總結(jié)的，他說當(dāng)一個快死的人正躺在病床上，醫(yī)生在給他搶救的時候，當(dāng)他覺得自己的肉體痛苦到極點的時候，突然聽到醫(yī)生在旁邊宣告這個人心臟已經(jīng)停止跳動，也就是說這是醫(yī)學(xué)意義上的死亡。緊接著他會看到一條黑色的隧道，耳朵還能聽到一些嗡嗡的聲音，響鈴的聲音，噪音，然后他就很快的通過這一條隧道，到了隧道的那一邊，他就發(fā)現(xiàn)自己已經(jīng)離開了身體，他正在遠(yuǎn)方看到自己的肉體還躺在病床上。這時候有的人他會看到一些過世了的家親眷屬、親人，有的人看到一些很美麗的像天堂一樣的景像，有的人還能看到這種所謂宗教里的、神話當(dāng)中所說的神靈。他們的描述，這些神靈是一種閃光的生命，用一種很熱情、很友好的態(tài)度來迎接他們。完了之后，這個神靈就在他面前用像放電影一樣的方式來給他把這一生當(dāng)中主要的事情統(tǒng)統(tǒng)放映給他看，他看到自己做的善事、惡事，做的事情有的人看見、有些人看不見的，全都像放映電影一樣都看的清清楚楚，然后這個神靈就會讓這個人去自己評價一下自己一生到底是善還是惡，然后就要根據(jù)自己的善惡來選擇來世。

所以你看這真的是像中國古人就跟我們提醒說「頭上三尺有神靈」，即使是在一個人獨處的時候，沒人看見的時候，做的事情，心里起一個什么念頭，好像沒人看見、沒人覺察，沒想到神靈在上天觀察得清清楚楚，還能夠在我們臨命終的

時候給我們用放電影一樣給我們放出來。所以古人講「若要人不知，除非己莫為」。所以你看這些瀕死的病人，當(dāng)他們看完自己一生的電影以后，他就來到一條邊界，這條邊界就是隔開這一生和來世的邊界，然后他知道，如果過去了那就是到了來世，但是這些人也沒有過去，他又回來了?？墒撬麄兌颊f他們不想回到陽間，因為什么？回到陽間來會感到很痛苦，還發(fā)現(xiàn)自己的身體被綁在病床上，醫(yī)生還在搶救，全身都插滿管子，非常痛苦。他覺得自己靈魂離開身體以后他挺輕松自在，可是他不回來也不行，就被一股無形的力量牽引，結(jié)果又回到身體上。當(dāng)他蘇醒以后，這醫(yī)生也都松一口氣，總算把這個病人給搶救回來。這個病人他蘇醒以后就會給醫(yī)生報告他自己剛才靈魂出體以后所見到的種種情形，這種體驗就是普通的、普遍的這種瀕死體驗。

實際上不是每個人的體驗都是那么輕松自在，不是說都看到像天堂一樣印象，或者看到一些友好熱情的神靈，并不是每個人都一樣，有的人可能會有非?？膳碌臑l死體驗。像在一本醫(yī)學(xué)著作上，這個書的名字叫做《天堂印象－一百個死后生還者的口述故事》，這本書里面記載著一百個瀕死體驗的病人，其中就有一位有過很可怕的瀕死體驗。這是一位德國的警察局長，他的名字叫做斯塔因．海德勒，這位海德勒警察局長他平時為人很粗暴、很殘酷、自私自利、沒有愛心，結(jié)果他就有一次很可怕的瀕死體驗。他報告說，當(dāng)他臨死的時候，靈魂離開身體，就發(fā)現(xiàn)有很多那些很兇殘的、很丑陋的幽靈把他團團圍住，有一個幽靈還張著血盆大口要撲上來咬他?？梢姷媚憧催@個海德勒警察局長，他為什么會有這么樣可怕的瀕死體驗？為人比較兇殘、比較殘酷，所以他惡的念頭聚集在一起，等到臨終的時候他就能夠看到這些形相，這都是自作自受的結(jié)果。

實際上對於瀕死體驗的研究其實最早還是源自於東方，你看在古印度的佛教里面，在三千年前就已經(jīng)對於瀕死體驗有所描述。在佛教里面有一本叫做《地藏菩薩本愿經(jīng)》，這本經(jīng)里面有一段經(jīng)文，它講「閻浮提行善之人，臨命終時，

第二篇：因果的`科學(xué)證明

學(xué)教學(xué)反思的十個“著力點”美國心理學(xué)家波斯納提出：教師成長=經(jīng)驗+反思，一個總結(jié)經(jīng)驗、捕捉問題、反思實踐的過程。但繁忙的日常工作和各自的狹隘經(jīng)驗，極大地影響著教師的專業(yè)發(fā)展和理論視野，使教學(xué)成為開始時承襲他人、后來重復(fù)自己的一種機械運動。如何走出這一怪圈?教學(xué)反思猶如一位向?qū)ВI(lǐng)教師走出機械運動，走向?qū)I(yè)發(fā)展。而找準(zhǔn)教學(xué)反思的十個“著力點”，是教學(xué)反思成敗的關(guān)鍵。

1、反思成功預(yù)設(shè)

課前教師精心預(yù)設(shè)，備課標(biāo)、備教材、備學(xué)生、備教法、備學(xué)法、備資料、備練習(xí)、備可能出現(xiàn)的意外等為課中有效生成。反思成功預(yù)設(shè)就是將達(dá)到預(yù)設(shè)目的、引起教學(xué)共振的做法，如巧妙的新課導(dǎo)入、形象貼切的比喻、合理的時間分配、機智靈活的回答、典型新穎的案例、默契的合作交流、精辟的歸納概括、完美的課堂小結(jié)等精彩片斷回放、記錄，以備后用、改進(jìn)提高。

2、反思失敗之處

課堂教學(xué)復(fù)雜多變，難以準(zhǔn)確無誤地預(yù)設(shè)，教師也不是圣人，不可能保證每堂課不出一點失誤：預(yù)設(shè)目標(biāo)脫離學(xué)生實際，不成功的演示實驗，處理不當(dāng)?shù)闹攸c難點，安排不妥的教學(xué)內(nèi)容，某種原因?qū)W(xué)生積極性的挫傷，講到某問題時被卡住，教具準(zhǔn)備不充分，表達(dá)不清、令人費解，舉例不當(dāng)?shù)取６覀兙鸵此歼@樣的失誤，引以為戒。

3、反思教學(xué)方法

講授、演示、探究、體驗、討論交流等教學(xué)方法客觀上沒有優(yōu)劣之分，只有教師選用是否恰當(dāng)之別。選用什么樣的教法、怎樣指導(dǎo)學(xué)法，取決于教師的理解、領(lǐng)悟、駕馭、實施能力，因師、因生、因時、因教學(xué)內(nèi)容有很大的不同。教師可以不斷探究、反思適合自己的教學(xué)方法。

4、反思教學(xué)機智

課前預(yù)設(shè)只是教師的一廂情愿。學(xué)生思維活躍，不可能總被老師牽著走，冷不丁冒出一個你怎么都想不到的問題、突然間鬧個惡作劇等，都需要教學(xué)機智。不回避又合理巧妙地解決問題，教育影響往往更大。

5、反思學(xué)生表現(xiàn)

個性迥異的學(xué)生帶著各自獨特的知識和經(jīng)驗走進(jìn)課堂，常常會有令人拍案叫絕的見解，拓寬教師思路。另外，學(xué)生的失誤、偏差、疑問、困惑，是真實的思維過程，反映了構(gòu)建知識過程的障礙。教師應(yīng)從課堂發(fā)言、提問、討論、練習(xí)、作業(yè)、檢測、考試等過程中，尋找學(xué)生表現(xiàn)出困難的蛛絲馬跡，整理記錄，對癥下藥。

6、反思教學(xué)細(xì)節(jié)

老子說：“天下難事，必做于易;天下大事，必做于細(xì)?！睂虒W(xué)細(xì)節(jié)的處置，蘊含、折射著教師的教育理念、文化底蘊、教育策略和人格魅力。提出問題指向不明，“誤導(dǎo)”學(xué)生;認(rèn)為“拖堂”是無足輕重的“小事”;教師“是不是，對不對，就是說，什么”等簡單、低層次問題，看似活躍的課堂，其實限制了學(xué)生的思維;還有“啊、啊，嗯、嗯”等口頭禪，頻頻看表，摸鼻尖、摸嘴唇等小動作，教師的“美麗”因此而打“折”……這是師生共同的遺憾。

7、反思媒體運用

成功的多媒體運用有利于學(xué)生展開聯(lián)想，將原來說不明白的問題說明白，難以觀察、體驗的知識或現(xiàn)象讓學(xué)生直觀感受，將靜態(tài)的對象變?yōu)閯討B(tài)發(fā)展的對象，并留給學(xué)生探究和交流的機會。但并不是所有的多媒體運用都能做到恰到好處的。

8、反思板書設(shè)計

運用書面語言、畫圖、記錄表等形式將教材內(nèi)容分類、編碼、重組，提綱挈領(lǐng)地展示給學(xué)生，便于理解、掌握。板書不是教材內(nèi)容簡單的縮寫摘錄，而需要對教材內(nèi)容高度精煉和濃縮，根據(jù)知識間的內(nèi)在邏輯層次、因果關(guān)系，短小精悍地呈現(xiàn)出來。

9、反思習(xí)題設(shè)計

知識的掌握、能力的提高離不開訓(xùn)練。但大量機械、單一的常規(guī)練習(xí)，學(xué)生學(xué)會的只是“復(fù)印”知識，高分低能。新課程強調(diào)訓(xùn)練要有利于培養(yǎng)學(xué)生的實踐能力與創(chuàng)新意識。因此，常規(guī)練習(xí)要適量，問題設(shè)計應(yīng)有開放性，富有新意、真實生活氣息的問題應(yīng)更多進(jìn)入課堂。

10、反思再教設(shè)想

經(jīng)過上述全面回顧、反思，找到實際與預(yù)設(shè)的差距，最后進(jìn)行必要歸納取舍，對原預(yù)設(shè)修改完善、揚長避短、精益求精，使課堂教學(xué)走上高效循環(huán)之路。

第三篇：因果的科學(xué)證明

在平時的教學(xué)中，經(jīng)常聽學(xué)生說：能聽懂老師在課堂上講解的例題和相關(guān)知識，但自己做題時卻無從下手，也就是不知道應(yīng)用哪些概念，定律等。有時勉強應(yīng)用某一知識，但并不了解應(yīng)用這些知識的根據(jù)，方法和目的。這就說明學(xué)生沒有真真地理解、弄清、概念規(guī)律的來龍去脈。

這就要求教師在講解例題的時候，不但要教給學(xué)生解題的方法，步驟，更重要的是把解題過程中大腦是如何進(jìn)行思考的，用語言表達(dá)出來，使學(xué)生了解教師解題過程中是怎樣思考的。如：思考什么?思考的方向?qū)Σ粚?如果不對，怎樣調(diào)整方向等一系列思維的方法。把教師內(nèi)隱的思維過程展示在學(xué)生面前。有利于學(xué)生解題思維能力的培養(yǎng)。

另外教師在平時的教學(xué)中時刻記住培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)科學(xué)“思”與“問”相結(jié)合的好習(xí)慣。孔子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”這句話充分指出了學(xué)與思的密切辨證關(guān)系。告誡大家在學(xué)習(xí)中要重視積極思考，才會有收獲?？茖W(xué)課程并不象有的課程那樣，記住幾個概念，幾條結(jié)論就能解決很多問題，僅僅靠死記硬背，生搬硬套是行不通的?？茖W(xué)不是看懂的，也不是聽懂的，是想懂的科學(xué)內(nèi)容來源于自然現(xiàn)象及生活實踐，是研究自然規(guī)律的，光靠死記硬背沒有多大用處的，必須深入理解，弄清、概念規(guī)律的來龍去脈，這需要有較好的理解能力、觀察能力、邏輯思維能力，空間想象能力、分析問題的能力、利用數(shù)學(xué)知識處理科學(xué)問題的能力等 。

第四篇：因果的科學(xué)證明

《科學(xué)》是一門綜合性的理科課程，綜合了物理、化學(xué)、生物和地理的有關(guān)知識，內(nèi)容多，知識面廣，在教學(xué)過程中要突出內(nèi)容的整合和聯(lián)系，要從自然界整體性的存在和變化過程中看待每一個知識內(nèi)容，從而理解科學(xué)原理的統(tǒng)一性和普遍性。那么，在新課程的教學(xué)中，教師的主要任務(wù)不僅是知識的傳授者，而且是學(xué)生活動的支持者、合作者和指導(dǎo)者，是引導(dǎo)、激發(fā)和深化學(xué)生活動的人，在教學(xué)活動中，教師的三種角色是在師生互動中實現(xiàn)的，要為學(xué)生的學(xué)習(xí)提供支架，為他們的活動創(chuàng)設(shè)良好的環(huán)境和條件，引導(dǎo)學(xué)生投入到活動中去，并在活動中支持他們的各種嘗試。

《科學(xué)》的本質(zhì)是科學(xué)探究，科學(xué)探究的基本過程是：提出問題、建立假說和猜想、制定實驗計劃、獲取事實與證據(jù)、檢驗與評價、合作與交流。那么，在教學(xué)過程中，如何培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)探究能力，怎么提高學(xué)生的學(xué)習(xí)動機、興趣，讓他們把被動的學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)化為主動的學(xué)習(xí)呢 問題情景的形成是整個探究活動的起因，問題得出的好壞與否，將決定著探究活動的方向，在一定程度上它將決定學(xué)生探究的積極性。因此，問題的提出是課堂探究能否順利完成的前提。由教師引導(dǎo)，創(chuàng)設(shè)問題情境，可以直接切入主題，激發(fā)學(xué)生的好奇心，并產(chǎn)生一種探究的動力，支持他們不遺余力地自已去探索。如：在講解“物質(zhì)溶解性”時，教師可以先問學(xué)生：在一定量的水中，不斷增加蔗糖，蔗糖是否都能溶解呢 又如：把兩個雞蛋分別放進(jìn)裝有水和醋的杯子中，雞蛋會下沉還是上浮呢 學(xué)生一般都會回答下沉，然后教師做演示，發(fā)現(xiàn)雞蛋在水中是下沉的，而在醋里的雞蛋先是下沉，蛋殼表面產(chǎn)生大量的氣泡，然后會慢慢上升，最后浮在液面上。學(xué)生對這一現(xiàn)象感到奇怪，產(chǎn)生了探究的欲望，心里就想要了解兩者的區(qū)別。實驗是進(jìn)行科學(xué)研究最重要的環(huán)節(jié)，通過實驗現(xiàn)象可以引發(fā)很多問題。如：在講解“物質(zhì)變化’’時，事先準(zhǔn)備好澄清的石灰水，然后讓學(xué)生用嘴通過玻璃管向里面吹氣，學(xué)生發(fā)現(xiàn)‘‘水”變得白色渾濁不清，學(xué)生看到明顯的顏色變化會產(chǎn)生極大的興趣，想要問明白其中的道理。要留意學(xué)生生活中感興趣的問題，細(xì)心呵護學(xué)生的好奇心，鼓勵學(xué)生觀察、思考身邊的自然現(xiàn)象，引導(dǎo)他們自覺地提出疑問，激發(fā)探究的興趣。

另外在平時的教學(xué)中，經(jīng)常聽學(xué)生說：能聽懂老師在課堂上講解的例題和相關(guān)知識，但自己做題時卻無從下手，也就是不知道應(yīng)用哪些概念，定律等。有時勉強應(yīng)用某一知識，但并不了解應(yīng)用這些知識的根據(jù)，方法和目的。這就說明學(xué)生沒有真真地理解、弄清、概念規(guī)律的來龍去脈。這就要求教師在講解例題的時候，不但要教給學(xué)生解題的方法，步驟，更重要的是把解題過程中大腦是如何進(jìn)行思考的，用語言表達(dá)出來，使學(xué)生了解教師解題過程中是怎樣思考的。如：思考什么?思考的方向?qū)Σ粚?如果不對，怎樣調(diào)整方向等一系列思維的方法。把教師內(nèi)隱的思維過程展示在學(xué)生面前，有利于學(xué)生解題思維能力的培養(yǎng)。所以教師在平時的教學(xué)中時刻記住培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)科學(xué)“思”與“問”相結(jié)合的好習(xí)慣?？鬃釉唬骸皩W(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！边@句話充分指出了學(xué)與思的密切辨證關(guān)系。告誡大家在學(xué)習(xí)中要重視積極思考，才會有收獲。科學(xué)課程并不象有的課程那樣，記住幾個概念，幾條結(jié)論就能解決很多問題，僅僅靠死記硬背，生搬硬套是行不通的。科學(xué)不是看懂的，也不是聽懂的，是想懂的?？茖W(xué)內(nèi)容來源于自然現(xiàn)象及生活實踐，是研究自然規(guī)律的，光靠死記硬背沒有多大用處的，必須深入理解，弄清、概念規(guī)律的來龍去脈。

總之，科學(xué)課是一門全新的綜合性學(xué)科，我們不能僅僅把學(xué)習(xí)科學(xué)的基本知識與基本技能作為培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)素質(zhì)的唯一內(nèi)涵，更重要的是要全面地把科學(xué)課理解為一種特殊的探究自然的活動，這也是培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維和科學(xué)素養(yǎng)的過程。讓我們一起去探索、去嘗試、去體驗，使學(xué)生在掌握基礎(chǔ)知識的同時，也培養(yǎng)了學(xué)生的科學(xué)意識和應(yīng)用能力。