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第一篇：研究生論文的開題報告
1.論文(含開題報告和文獻(xiàn)翻譯)用A4紙單面打印，頁面設(shè)置：左邊距、右邊距、下邊距均為2.5厘米;上邊距為2.8厘米。頁眉、頁腳均為2厘米。論文(含任務(wù)書)及附件裝訂成一冊，一式兩份。
2.頁眉從正文開始。頁眉左端頂格為論文標(biāo)題，論文標(biāo)題用宋體五號字。若為開題報告或文獻(xiàn)翻譯則在標(biāo)題后面加上“/開題報告或/文獻(xiàn)翻譯”。右端右對齊為頁碼，用五號阿拉伯?dāng)?shù)字。
3.正文(含開題報告和文獻(xiàn)翻譯)用宋體小四號，應(yīng)當(dāng)達(dá)到15000個字左右。非漢字均用Times New Roman體。字間距設(shè)置為“標(biāo)準(zhǔn)”，段落設(shè)置為“單倍行距”，所有段落開頭均縮進(jìn)2個字。數(shù)學(xué)公式用斜體，按章節(jié)編號，如第2章第3個公式為(2-3)，并與段落右邊線對齊。
45.每一章另起一頁，章節(jié)采用三級標(biāo)題，用阿拉伯?dāng)?shù)字連續(xù)編號，(例：1，1.1，1.1.1)。章名為一級標(biāo)題，位于一頁的首行居中，用黑體小二號，段前距為0磅，與緊接其后的文字或二級標(biāo)題間距為12磅。二級標(biāo)題用宋體四號，左對齊，斷前距12磅，段后距0磅。三級標(biāo)題用黑體小四號，左對齊，段前距12磅，段后距0磅。
5.圖表要有名稱，表名位于表的正上方，用宋體小五號粗體。圖名位于圖的正下方，用宋體小五號粗體;圖表按章節(jié)編號。例如：表2.7為第2章第7個圖表;圖3-1為第3章第1個圖。圖表不要跨頁。凡引用的圖表，需在圖表名后用相應(yīng)的中括號〔 〕加以標(biāo)注，(如：〔1〕)。這里的標(biāo)注號應(yīng)與參考文獻(xiàn)的序號為同一個號。
6.封面及任務(wù)書等由學(xué)生到(校圖書館一樓)裝訂處購買，封面不得復(fù)印。并在裝訂處裝訂論文。
7.除封面外，第一頁是任務(wù)書，任務(wù)書下達(dá)時間是：按申請寫作時間。
第二頁是中文摘要(至少150字)?！罢?兩字為黑體小二號，居中，設(shè)置段前為102磅，段后為12磅。內(nèi)容用宋體五號字。 “關(guān)鍵詞”三個字用黑體小五號，縮進(jìn)2個字，后面的內(nèi)容用宋體五號，一般用3-5個詞組即可，中間用逗號分隔，結(jié)束時不用標(biāo)點符號。關(guān)鍵詞與摘要相距12磅(即設(shè)置段前12磅)。中文摘要用羅馬數(shù)字編制頁碼，位于頁面下方居中。
第三頁是Abstract(至少500印刷字符)，“Abstract” (用Times New Roman 粗體小二號)，內(nèi)容用Times New Roman 五號。Keywords用Times New Roman 粗體小五號，后面的內(nèi)容用Times New Roman五號，與英文摘要內(nèi)容同樣相距12磅。英文摘要順延“中文摘要”頁用羅馬數(shù)字編制頁碼，位于頁面下方居中。
第四頁為目錄?！澳夸洝?居中，用黑體小二號，段前設(shè)置為0磅，段后設(shè)置為12磅。目錄頁順延“Abstract”頁用羅馬數(shù)字編制頁碼，位于頁面下方居中。
目錄依次為：摘要、Abstract、正文(要求列出一、二級標(biāo)題，一級標(biāo)題用黑體四號，二級標(biāo)題用黑體小四號)、參考文獻(xiàn)、致謝、附件1：開題報告、附件2：文獻(xiàn)翻譯(中、英文)。頁碼數(shù)字用小四號。
說明：中英文摘要和目錄并非正文，不要設(shè)置頁眉!
8.參考文獻(xiàn)位于正文后另起一頁，與正文連續(xù)編頁碼?！皡⒖嘉墨I(xiàn)”居中，用黑體小二號，段前設(shè)置為0磅，段后設(shè)置為12磅。參考文獻(xiàn)主要格式如下：
書籍：[序號]作者名(用逗號分隔).書名.版本號(初版不寫).出版社名，出版年，引用頁碼
提示：結(jié)束處不要加句號!
例：〔1〕胡玉明，高級管理會計，廈門大學(xué)出版社，20xx年，第51頁
期刊：[序號]作者名(用逗號分隔).題名.刊名，出版年，卷號：(期號)，起始頁碼～終止頁碼。
特別提示：凡論文中引用過的參考文獻(xiàn)須按照順序依次在正文引用處進(jìn)行標(biāo)注，標(biāo)注方法：位于引用處最后一句話的句號內(nèi)，具體操作：在工具欄打開格式-字體-上標(biāo)。(例：如〔1〕)。
9.致謝頁位于參考文獻(xiàn)之后，與正文連續(xù)編頁碼，“致謝”居中，用黑體小二號，段前設(shè)置為0磅，段后設(shè)置為12磅。內(nèi)容為宋體小四號字。
10.附件1：開題報告(包括研究背景、文獻(xiàn)綜述、技術(shù)路線、進(jìn)度安排和參考文獻(xiàn)五部分，各部分之間不需另起一頁)
開題報告的標(biāo)題居中，用黑體小二號粗體，段前距和段后距均為0磅。標(biāo)題下為：專業(yè)、(準(zhǔn)考證號)、姓名，均為黑體四號并居中。
說明：開題報告的標(biāo)題應(yīng)為論文題目，而不是開題報告四個字!
開題報告中緊接著是摘要(只需中文)和關(guān)鍵詞?！罢焙汀瓣P(guān)鍵詞”用黑體小四號，“摘要”內(nèi)容用宋體小四號，“關(guān)鍵詞”包含3至5個詞組，中間用逗號分隔，結(jié)束時不用標(biāo)點符號。這里摘要和關(guān)鍵詞均不需要開頭縮進(jìn)。然后是正文，正文與關(guān)鍵詞之間的距離為12磅。
開題報告和文獻(xiàn)翻譯中，一級標(biāo)題不需要另起頁，一級標(biāo)題設(shè)置段前、段后均為12磅，其余格式與正文同。
注意：開題報告和文獻(xiàn)翻譯的頁碼要根據(jù)正文的頁碼進(jìn)行連續(xù)編碼。
11.附件2：文獻(xiàn)翻譯(中、英文)25000個字符左右，先中文(可比照論文格式)，標(biāo)題應(yīng)為所翻譯文章的標(biāo)題，用黑體小二號粗體，居中。這里文獻(xiàn)翻譯標(biāo)題下面是原文作者的(英文)姓名，用小三號Times New Roman體加粗，居中。中文譯稿結(jié)束后空兩行注明外文資料來源，文字內(nèi)容為“外文資料來源：書籍/期刊(按參考文獻(xiàn)格式)”，資料來源結(jié)束處不要點句號!空2格寫：某某譯。字體用宋體小四號加粗(非漢字均用Times New Roman體加粗)右對齊。
關(guān)于舞蹈的論文范文
摘要：舞蹈教育作為當(dāng)今素質(zhì)教育的重要途徑，它不僅是藝術(shù)教育的主要課題，也是教育獨特性和文化內(nèi)涵的重要表現(xiàn)方式。本文結(jié)合我國舞蹈教育，對舞蹈教育中的舞蹈藝術(shù)表演原則以及內(nèi)容設(shè)置進(jìn)行了簡要的探討和闡述。
舞蹈教育;舞蹈藝術(shù)表演;原則;內(nèi)容設(shè)置
作者簡介：顧忱， 性別：女， 學(xué)校：沈陽音樂學(xué)院20xx年-20xx年沈陽音樂學(xué)院，舞蹈教育系學(xué)習(xí)20xx年至今沈陽音樂學(xué)院應(yīng)用舞蹈教育系任教。
【中圖分類號】S731.2文獻(xiàn)標(biāo)識碼：B文章編號：1673-8500(20xx)12-0073-01
舞蹈作為藝術(shù)的重要表現(xiàn)形式之一，它不僅生動的描繪了人類的精神內(nèi)涵，還體現(xiàn)了生命以及文明的律動。通過生活提煉以及加工，從而構(gòu)造出真、善、美的美妙動感形象，激發(fā)人體情感活動，豐富群眾精神世界，讓人在情感愉悅的同時，凈化思想，陶冶情操，搭建教育效果。舞蹈作為美與雅的獨特藝術(shù)結(jié)合體，在社會文化發(fā)展中具有無可替代的作用。舞蹈教育不僅能讓學(xué)生掌握舞蹈理論、技能以及知識，還能塑造學(xué)生形體，讓外在更有氣質(zhì)和美。同時，通過舞蹈教育還能開拓青少年的鑒賞能力、審美情趣以及藝術(shù)氣質(zhì)，通過舞蹈藝術(shù)表演，能促進(jìn)文化交流以及身心發(fā)展。
1舞蹈教育的重要作用
舞蹈作為人類歷史最早的藝術(shù)形式之一，起源于勞動，和音樂、文學(xué)、美術(shù)相伴相生，在欣賞愉悅的同時，陶冶情操。俄羅斯文藝?yán)碚摷已┓蛩够鶎诱f“優(yōu)秀的藝術(shù)品，不僅能引導(dǎo)人們追求崇高的生活理解，還能提高情操;讀他們的作品，會讓我們變得更加高尚、善良、美好?！蓖恚?dāng)積極、優(yōu)秀的作品展現(xiàn)在學(xué)生面前時，內(nèi)心深處的高尚品質(zhì)和善良會油然而生，通過蔓延，轉(zhuǎn)化成推動學(xué)生良好素質(zhì)品德以及內(nèi)涵形成發(fā)展的途徑。
不同民族擁有不同的舞蹈風(fēng)格，其中，民間舞蹈在舞蹈中占有重要的地位，它是人民群眾在時代變遷下的不斷加工創(chuàng)造，具有鮮明的地方特色、民族風(fēng)格特點以及時代特點，在民間廣為流傳。民間舞蹈主要產(chǎn)生于斗爭生活和人民勞動，根據(jù)不同的歷史、自然條件、風(fēng)俗習(xí)慣以及人民生活形成風(fēng)格迥異的舞蹈特色。通過舞蹈教育，可以了解民族舞蹈、音樂、歷史文化，不僅可以了解文化遺產(chǎn)、民間藝術(shù)，在老師指導(dǎo)和講評中，還能了解中國精湛的藝術(shù)文化以及人文精神，從而，激發(fā)學(xué)生愛國熱情，促進(jìn)愛國、愛民、愛家的素質(zhì)情操。
中國舞蹈在世界舞蹈中，具有得天獨厚的人文環(huán)境、文化資源以及歷史軌跡，通過“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”的舞蹈教育行為，不僅能引導(dǎo)青年人心理層面和精神文化成長，對青少年樹立正確的審美觀、世界觀、價值觀，調(diào)整青年心理和情感變化，構(gòu)建社會主義和諧社會搭建良好氛圍都有著重要的作用。因此，在實際教學(xué)中，舞蹈不僅是單純的藝術(shù)教學(xué)，更是文化傳承、素質(zhì)教育、審美價值的重要橋梁，它能培養(yǎng)正確的審美觀，保持人性最真、最美、最善的完整，從而，促進(jìn)人與自然和諧自由的發(fā)展。
2舞蹈藝術(shù)表演原則
舞蹈藝術(shù)作為心理藝術(shù)表演活動，不僅僅是傳達(dá)和再現(xiàn)，更是一種創(chuàng)造性的藝術(shù)活動，它需要表演者全身心的投入。表演活動作為“二度創(chuàng)作”的表現(xiàn)形式，不僅是一種感覺藝術(shù)，更是發(fā)自內(nèi)心深處的積累。在舞蹈教育中，藝術(shù)表演不僅要讓學(xué)生感知、認(rèn)識、體驗他們面對的舞蹈作品，從而真正的展現(xiàn)自我。舞蹈藝術(shù)表演是一種表情觀、表意觀多元化的藝術(shù)表現(xiàn)形式，在藝術(shù)表演的過程中，必須遵循舞蹈表演的整體性和全面性，在表演過程中，既要有舞蹈，更要有表演，表演和舞蹈是相輔相成的。通過舞蹈語言、綜合音樂以及舞臺美術(shù)等手段表達(dá)人物內(nèi)心情感以及作品主題思想，從而生動的刻畫出人物的性格特點和舞蹈的具體含義，描繪出生動鮮明的藝術(shù)形態(tài)，給人以無限遐想和美好。
同時，舞蹈藝術(shù)表演還是一項雙修的技藝，它要求教學(xué)活動中，表演和教學(xué)必須同時兼顧。在實際教學(xué)活動中，舞蹈藝術(shù)表演具有鮮明的特殊性，必須遵循：點滴滲透和協(xié)調(diào)發(fā)展的原則。點滴滲透主要指舞蹈藝術(shù)表演的每一個環(huán)節(jié)，都必須滲透舞蹈表現(xiàn)力的培養(yǎng)和訓(xùn)練，從而適應(yīng)學(xué)生對舞蹈藝術(shù)表演的認(rèn)知以及發(fā)展，促進(jìn)舞蹈教學(xué)進(jìn)程。協(xié)調(diào)發(fā)展原則主要指舞蹈藝術(shù)表演不僅是學(xué)生掌握技能表演的過程，更是學(xué)生學(xué)習(xí)文化，涵養(yǎng)發(fā)展的過程。因此，在舞蹈教育以及舞蹈藝術(shù)表演中，舞蹈藝術(shù)表演方式和學(xué)生認(rèn)知發(fā)展規(guī)律，必須協(xié)調(diào)均衡發(fā)展。
3舞蹈藝術(shù)表演內(nèi)容設(shè)置
在舞蹈教學(xué)中，舞蹈教育必須服務(wù)于素質(zhì)教育總目標(biāo)，傳統(tǒng)舞蹈教育是一種完全重復(fù)前人經(jīng)驗，沒有想象和創(chuàng)造性，只需要領(lǐng)悟舞蹈意蘊和標(biāo)準(zhǔn)動作?，F(xiàn)代舞蹈教育，不僅需要領(lǐng)悟舞蹈內(nèi)涵，還必須運用現(xiàn)代的思維方式，在現(xiàn)代人接受的條件下，進(jìn)行學(xué)習(xí)教學(xué)。因此，在現(xiàn)代舞蹈教學(xué)中，不僅需要大量的知識內(nèi)涵，更需要寬廣豐富的技能。
俄國芭蕾前輩古雪夫曾經(jīng)說過：“我們可以完成一項規(guī)定項目，但是我們的選手缺乏其他知識層面的熏陶，從而，缺乏音樂和文學(xué)修養(yǎng)，從而導(dǎo)致創(chuàng)作人物缺乏深度和內(nèi)涵。”因此，在教學(xué)中，我們要綜合利用舞蹈知識，培養(yǎng)舞蹈藝術(shù)表演型人才，從而發(fā)揮出舞蹈教育的最大作用，將舞蹈教育面向更廣大的受教者。舞蹈藝術(shù)表演的內(nèi)容主要有：舞蹈藝術(shù)表演基礎(chǔ)、表演技能技巧以及審美體驗等。
2.1舞蹈藝術(shù)內(nèi)容表演基礎(chǔ)理論。 為了更好的組織以及實施舞蹈教育，舞蹈藝術(shù)內(nèi)容表演必須將理論和實踐有機(jī)的聯(lián)系起來。例如：多才多藝的達(dá)芬奇曾經(jīng)說過：“熱忠實踐，缺乏理論的人就像一個水手沒有羅盤的船，不知道該往哪里航行?！睂嵺`作為理論的重要依據(jù)，舞蹈藝術(shù)應(yīng)該充分結(jié)合表演基礎(chǔ)和實踐理論。透視學(xué)作為爭取理論的門徑和向?qū)?，必須將實踐和理論相結(jié)合，在理論基礎(chǔ)上，加強課堂教學(xué)專業(yè)講授，將舞蹈藝術(shù)表演教學(xué)實踐和舞蹈欣賞有機(jī)的連接起來，從而更好的組織教學(xué)過程和方法，在學(xué)科內(nèi)部各項教學(xué)內(nèi)容協(xié)調(diào)、滲透的同時，做好各類學(xué)科學(xué)術(shù)的交融和溝通。
2.2舞蹈藝術(shù)表演技能技巧。 舞蹈藝術(shù)表演節(jié)能技巧作為演員以及受教者進(jìn)行表演的主要方式，是舞蹈語言和思想感情的綜合體現(xiàn)，包括：面部、眼睛、肢體等訓(xùn)練。因此，在實際教學(xué)中，眼睛作為心靈的窗戶，眉目傳情，舞蹈意蘊應(yīng)該通過眼睛，將情感具體的傳遞和表達(dá)出來。在舞蹈藝術(shù)表演中，眼睛表演技巧覺有舉足輕重的作用，古人云：“眼靈睛用力，面壯心中生”，以及《明心簽》的“凡作各種狀態(tài)，必須用眼先行”具體的說明了面部表情不能離開眼睛的主導(dǎo)主用。 同時，在舞蹈藝術(shù)表演中，面部表情作為舞蹈藝術(shù)形象動作美感凝聚的重要焦點，有“觀其舞，看其功，察其色，鑒其貌”的特點。因此，在實際舞蹈表演中，臉上會呈現(xiàn)春、夏、秋、冬的內(nèi)容。舞蹈教學(xué)中，必須注重藝術(shù)功底以及審美特征培養(yǎng)和把握。在學(xué)習(xí)過程中，受教者應(yīng)該根據(jù)具體的藝術(shù)表演，學(xué)會組織和創(chuàng)造動作，將具體情感通過肢體語言表達(dá)出來。
審美體驗作為舞蹈教學(xué)藝術(shù)的重要方式，主要由欣賞、評論、創(chuàng)作等三位一體的活動過程組成。因此，在實際舞蹈藝術(shù)表演中，必須搭建良好的審美體驗，將欣賞具體的運用到表演中。
4結(jié)束語
舞蹈藝術(shù)表演作為整個舞蹈教育的重要部分，必須和舞蹈實踐緊密的聯(lián)系起來，將基礎(chǔ)和理論，技能技巧和舞蹈審美情感有機(jī)的結(jié)合起來，讓受教者在領(lǐng)略舞蹈語言的同時，提高藝術(shù)表現(xiàn)力，增強藝術(shù)表演效果。隨著社會不斷進(jìn)步，舞蹈藝術(shù)教育不斷的發(fā)展著，因此，在實際生活中，我們應(yīng)該隨著文明進(jìn)程，不斷加強國際國內(nèi)交流合作，推動我國舞蹈教育以及演藝發(fā)展，從而開設(shè)更具有中國特色的舞蹈教育新局面。
參考文獻(xiàn)
[1]李靜.淺談舞蹈教育中的舞蹈藝術(shù)表演[J].山東文學(xué)(下半月)，20xx，(9)
[2]孫延澤.淺談舞蹈教育中的舞蹈藝術(shù)表演[J].中國科技博覽，20xx，(12)
[3]宋寶平.舞蹈教育漫議[J].青海社會科學(xué)，20xx，(5)
[4]李慶華.淺談高校舞蹈教育如何在民間舞蹈藝術(shù)傳承保護(hù)中發(fā)揮作用[J].文藝生活?文藝?yán)碚摚?0xx，(10)
第二篇：研究生論文的開題報告
論文題目：自然――莊子生命觀的核心
一、選題的依據(jù)
在學(xué)習(xí)中國哲學(xué)的過程中，我感覺中國古代哲學(xué)家對生命的關(guān)懷尤其強烈，盡管也有宇宙論、認(rèn)識論、方法論等，但這些問題多少都與人的生命存在相聯(lián)系。他們探討了人的生命本源、生命的本質(zhì)特征、生命的意義等等，這些無一不凝聚著先哲的智慧。而閱讀《莊子》，我們不難發(fā)現(xiàn)書中充滿著關(guān)于生命及其本質(zhì)的思考和探索。這種思考和探索表現(xiàn)為對人們茫然疲憊而生、漂泊不知所歸的生命狀態(tài)的憂慮，以及對生命的困境以及如何實現(xiàn)其內(nèi)部突破的思考。而莊子對這些問題的思考，最后都落腳在一個核心的概念，就是“自然”。在繼承了《老子》“道法自然”的道論傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，莊子將道家的“自然”思想發(fā)揚豐富，終于形成了其有獨特魅力和永恒價值的生死觀。這是本文的選題依據(jù)。
二、研究的目的和意義
本文研究的目的在于通過對莊子生命哲學(xué)的研究，追尋其時代背景，揭示其生死哲學(xué)的觀點，探尋其生死的精神超脫和全身之道，凸顯“自然”思想在其生命觀中的地位，以便十更好地認(rèn)識莊子哲學(xué)，把握莊子哲學(xué)的基本精神。意義在于，莊子生命觀是古人以自己的畢生體驗總結(jié)出的安身立命之道，飽含著古人的生死智慧。雖時代發(fā)生了變化，但生死的哲理仍閃耀不朽的光茫。特別現(xiàn)在生活富裕了，人更懼怕死亡的威脅，面對死亡談之色變，想長生不老，追求永生。學(xué)習(xí)莊子生命觀后，就會知道生死乃晝夜之變，生樂死安。莊子那善待個人，關(guān)愛生命的宇宙情懷和守樸貴真的哲學(xué)思想，將為現(xiàn)代人的完美生活提供歷史借鑒。
三、文獻(xiàn)綜述
1.“自然”是莊子生命觀的核心
胡道靜主編的《十家論莊》一書認(rèn)為莊學(xué)中之政治哲學(xué)，主張絕對的自由，蓋惟人皆有絕對的自由，乃可皆順其自然之性而得幸福也。主張絕對的自由者，必主張絕對平等。莊學(xué)以為人與物皆應(yīng)有絕對的自由，故亦以為凡天下之物，皆無不好，凡天下之意見，皆無不對。莊周保全自己的方法就是抱一種旁觀、“超然”的態(tài)度，對事物的變化漠然無動于衷。這種辦法和理論就是莊周所講的“逍遙游”。
徐克謙在《莊子哲學(xué)新探》一書中認(rèn)為《莊子》書中的個性自由精神，是直觀地、直接地、表象化地掩飾或呈現(xiàn)在莊子其人富有個性的人格魅力之中。可以說《莊子》一書，與其說是關(guān)于自由的理論，不如說是展示自由的藝術(shù)。莊子其人的個性風(fēng)采和自由精神，只是咋看美學(xué)與藝術(shù)的領(lǐng)域里，才得到了真實的實現(xiàn)?！肚f子》的美學(xué)觀對中國文學(xué)和藝術(shù)精神的影響無疑是極其深遠(yuǎn)的。莊子以審美的方式把握世界和人生，以美學(xué)的道路來解決哲學(xué)問題，只要表現(xiàn)在物我兩忘的審美關(guān)照、非功利、非實用的審美價值取向、“游”的審美趣味、“至善至樂”的審美境界。
劉笑敢在《莊子哲學(xué)討論中若干方法論問題》一文中認(rèn)為命定論是莊子哲學(xué)的基礎(chǔ)，也是莊子追求精神自由的基礎(chǔ)。不幸的一切命定的必然，人們?yōu)橹疅o可奈何，所以莫若忘懷一切矛盾和差別，達(dá)到思想上的絕對和諧，也就是進(jìn)入自由境界。莊子的精神自由是建立在命定論的基礎(chǔ)上的。莊子的精神自由要摒棄一切感官的作用，直接去體驗最高最根本的存在，就此而言，我們可以說莊子哲學(xué)中有神秘主義或直覺主義。
朱松美在《<莊子>對個體生命的張揚》一文中認(rèn)為莊子哲學(xué)的核心是人生哲學(xué)。在復(fù)歸原始無望的情況下，莊子對個體生命價值的體認(rèn)最終落實到精神的自由與進(jìn)遙上。道家特別是莊子對人生的關(guān)注，則是拋卻一切外在束縛和限制，突出個體生命存在，張揚個體人生價值。重視“人”作為個體存在的身（生命）心（精神）問題，是莊子哲學(xué)的本質(zhì)。莊子精神自由的獲得以“體道”為依據(jù)。通過對“道”的體認(rèn)，感受個體生命與宇宙生命的合一。在大宇宙中解脫精神負(fù)累，是莊子張揚個體生命的人手處。
單紅在《<齊物論>自由思想研究》一文中莊子在個別篇章里也顯示了對藝術(shù)和審美的否定，當(dāng)然莊子對于大美和小美是有區(qū)分的，莊子反對的是囿于小成的小美，而對于道性之大美是充分肯定的。通過對莊子的悟道方式的具體分析可以知道，莊子把人從“未悟道”提升到，’，晤道”的方法是直接由道至道，任何折中和遷回的方法是為莊子所不取的，莊子就沉溺在自己的悖論當(dāng)中只做形而上的努力和思考。該文認(rèn)為審美處在這樣尷尬的境地是有其必要性的，它在個人悟道和奔向自由的途中具有非常重要的方法論意義。
2.自然生命觀的本體
胡道靜主編的《十家論莊》一書收集了黃國榮的《胡適對<莊子>的看法和研究》一文，改作者認(rèn)為胡適對莊子哲學(xué)的基本理解和解釋是：莊子的人生哲學(xué)，只是一個達(dá)觀主義。這種達(dá)觀主義的根據(jù)，都在他的天道觀念。莊子的人生哲學(xué)，也只是“依乎天理，因其固然”這八個字。最終，胡適得出結(jié)論：“莊子的哲學(xué)，總而言之，只是一個出世主義”。
徐克謙在《莊子哲學(xué)新探》一書中認(rèn)為莊子“道論”涵蓋西方哲學(xué)傳統(tǒng)的本體論的意義，但是，莊子的“道論”是借助于“道路”、“途徑”、“方法”之類的原初意象來表示的。徐克謙同時認(rèn)為“安其性命之情”是莊子對“命”的安頓。人生德困惑，在很大程度上就蘊藏在“命”德吊詭與悖論之中?！懊钡拇嬖?，使人的生命受到限制，感受到不自由。但是，“我”之所以存在，就因為“我”有個“命”，有個獨一無二，與眾不同的“命”。如果離開這個“命”的獨特性，“我”也就不能成其為“我”了，“我”也就死了，沒“命”了。
韓林合在《虛己以游世――<莊子>哲學(xué)研究》一書中認(rèn)為莊子的道實際上就是作為整體的（現(xiàn)實）世界。莊子認(rèn)為世界整體的道構(gòu)成了人的本體和命運。但是，只是在人類之初和人生之初，人才是與其同體或同一的。因而也只有這時，人生才不會產(chǎn)生問題，人生才具有意義，社會也才能安定和平。莊子指出了回歸于道的唯一途徑是安命。所謂“命”指獨立于經(jīng)驗主體的意志的作為整體的世界（發(fā)生于其內(nèi)的所有或任何事情）或者說道。
陳紹燕、孫功進(jìn)在《莊子哲學(xué)的批判》一書中認(rèn)為莊子的人生哲學(xué)是以其天道觀和認(rèn)識論為基礎(chǔ)的?！鞍仓裘焙汀芭c天為一”是莊子人生哲學(xué)的核心。莊子認(rèn)為人無力勝天、亦不能違命。
王博在《莊子哲學(xué)》一書中認(rèn)為莊子有著很強的命運感，并要求著安命，但他同時也是一個在命運中主動把握自己生命的人。除了命運之外，還有人施展自己有限的知識和技巧的舞臺。在這種施展中，生命中自由的一面得以展開。
陳紹燕在《莊子養(yǎng)生說發(fā)微》一文中認(rèn)為莊子的養(yǎng)生說以宗道順化為宗旨，以避禍存身為前提?！凹兯刂溃ㄉ袷鞘亍蓖怀隽损B(yǎng)神的重要性。吹響呼吸、吐故納新、熊經(jīng)鳥申、節(jié)度食色述及了養(yǎng)形的基本方法。莊子形神相濟(jì)、內(nèi)外兼修的養(yǎng)生思想時后世產(chǎn)生了重大的影響，《文史哲》1997年第4期王富仁在《莊子的生命觀――莊子《養(yǎng)生主》的哲學(xué)闡釋（上）》一文中認(rèn)為莊子的《養(yǎng)生主》是直接建立在《齊物論》哲學(xué)框架之上的。莊子之“道”是以“個體”觀“整體”，是作為個體的平民知識分子的世界觀念和人生觀念，他的“道”不只是一個“天地萬物”的總名，而還是“天地萬物”的本身。莊子之“道”是個體的平民知識分子依照特定的感受方式和思維路線主動建構(gòu)起來的，是有其主體性的，也是有其主動性的。在此基礎(chǔ)上，作者對《養(yǎng)生主》所體現(xiàn)的莊子的生命觀做了更加細(xì)致而深入的解讀。
劉笑敢在《莊子哲學(xué)討論中若干方法論問題》一文中認(rèn)為莊子的世界產(chǎn)生于客觀存在的“道”，依存于客觀存在的“道”。在莊子看來，“道”是原始的、根本的、第一性的；世界萬物是由“道”派生的、是從屬的、第二性的。同時莊子不認(rèn)為個人的.感覺或意識是認(rèn)識的唯一來源，而認(rèn)為最高的知識是對客觀的“道”的體認(rèn)。因此，我認(rèn)為莊子是客觀唯心主義者，而不是主觀唯心主義者。莊子繼承了老子以“道”為世界本原的基本思想，但老子哲學(xué)的基本著眼點是欲取先予、無為而無不為，還不想超脫現(xiàn)實，而莊子哲學(xué)的著眼點卻是逍遙于無何有之鄉(xiāng)，完全擺脫現(xiàn)實。追求超現(xiàn)實的精神自由，這是莊子哲學(xué)的突出特色，對這一特色的理解不同，是分析莊子哲學(xué)思想時產(chǎn)生分歧的又一個原因。
廖o梅在《莊子生命哲學(xué)研究》一文中認(rèn)為莊子將玄之又玄的“道”化生為實在存有的“氣”，把創(chuàng)始生命的“道”形象地展現(xiàn)于實體的“氣”中。在混沌之中，產(chǎn)生了“氣”，“氣”的變化生成了形體，隨于形體的轉(zhuǎn)化而形成了生命?！皻狻本蹌t生，“氣”散開則死。生和死融于宇宙的大化流行之中，遵循于“道”的自然交替和輪轉(zhuǎn)之中，猶如四季的變化，晝夜的更迭，“死生一也”。同時，系統(tǒng)地闡釋了莊子出世、達(dá)觀的生命哲學(xué)思想的同時；又著力地從其惜生、順世的哲學(xué)層面探究了莊子生命哲學(xué)中積極、入世的思想內(nèi)蘊，較為系統(tǒng)地闡發(fā)了莊子生命哲學(xué)思想的整體內(nèi)涵，建構(gòu)出了莊子生命哲學(xué)的完整體系，客觀地展現(xiàn)了莊子達(dá)觀、超凡的生命智慧。
馮登山在《先秦諸子的生死觀》中認(rèn)為以莊子之學(xué)中國人生哲學(xué)的重要內(nèi)容，它代表著當(dāng)時的某種時代精神。當(dāng)時，諸侯爭霸，戰(zhàn)爭頻繁，民不聊生。莊子繼承老子之道而又“與時俱化”，認(rèn)為人之死生乃“氣之聚散” ,它“自本自根” 、 “方生方死”。莊子重生而不貪生，樂死而不輕生。莊子追求全真保性，順物安命，提倡“心齋”、“坐忘”、“見獨”、“逍遙”的思想，與儒家“未知生，焉知死”、“死生有命”等生死觀頗有不同。莊子的生死觀具有重要的美學(xué)意義，可以說，它是中國美學(xué)史上的一朵奇葩。它消解了死亡的悲劇意識，化死亡的憂懼感為精神的至樂感。
殷虹剛《論<莊子>的生命智慧》一文中認(rèn)為莊子對生命的關(guān)懷可以分為由外到內(nèi)、由淺到深的“保身”“盡年”和“體道”“養(yǎng)生”兩個層次：前者是在亂世中求生存，多少帶點無可奈何的意味，但后者是莊子在天地間的主動體道，是對生命真正的解放。它不僅透露出莊子對生命的無比熱愛與珍惜，也體現(xiàn)了他強烈的自我意識以及欲拯救役役眾生的慈悲情懷。
3.達(dá)到自然之境的方法
韓林合在《虛己以游世――<莊子>哲學(xué)研究》一書中認(rèn)為莊子所言一個人為了安命，必須先行齊物，即放棄世界中存在著物我、彼我、是非（真假）、善惡（好壞）、美丑、等區(qū)分的俗見。正確的心態(tài)是不擾亂人心的俗知，不要做出各種各樣的區(qū)分，而是要返歸于常心，達(dá)到明的狀態(tài)。其次要做到“心齋”。人們要停止其心靈的正?；顒樱翰蝗ジ杏X、思考、感受、意欲等等，才能做到心齋，那么人們也就不會有各種各樣區(qū)別的觀念。這樣，人們便可以安命、進(jìn)而最終回歸于道了。
胡道靜主編的《十家論莊》一書收集高峰的論文《馮友蘭論莊子哲學(xué)》，該文作者認(rèn)為馮友蘭將屬于設(shè)計之下黃老之學(xué)的宇宙觀把“無”看作是“氣”，涉及了氣性論的問題，他接著區(qū)分了莊子學(xué)說中“坐忘”和“心齋”這兩種修養(yǎng)方法。從《莊子》文本看，“坐忘”是一種心理上的混沌狀態(tài)；“心齋”則是一個“唯道集虛”的問題，與集中“精氣”有關(guān)，所以馮友蘭認(rèn)為這和兩者方法是不同的。
王博在《莊子哲學(xué)》一書中認(rèn)為《養(yǎng)生主》的核心是“緣督以為經(jīng)”。養(yǎng)生的真諦在于：在復(fù)雜和擁擠的世界中發(fā)現(xiàn)空隙，然后游于其中，盡其天年。但要找到縫隙，心首先是虛的，不能為功名利祿所充滿。以虛的心來面對世界，這個世界的縫隙才會向你敞開，你才會在這個世界中自由遨游。同時他也認(rèn)為，庖丁解牛是生命自由得以展開的一種方式。
陳紹燕、孫功進(jìn)在《莊子哲學(xué)的批判》一書中認(rèn)為達(dá)到道的境界主要有三種方法“守宗”、“心齋”、“坐忘”三種方法。在這幾種方法中，“守宗”重在排斥外物對神秘直覺的干擾；“心齋”則是完全封閉人的感官；“坐忘”首先排斥了大大致相當(dāng)于理性認(rèn)識的“仁義”與“禮樂”，然后敘及“離形去知，同于大通”。三種方法雖然稍有差異，但卻殊途同歸，就是要排斥人們正常的認(rèn)識方法，而采取一種神秘的直接方法。
張尚仁在《莊子無為真性的養(yǎng)神之道》一文中認(rèn)為莊子最重要的知識是養(yǎng)生的知識。養(yǎng)生的重點是養(yǎng)神無為，真性則是養(yǎng)神的根本途。無為對養(yǎng)生之所以重是因為無為是大道的本質(zhì)。而養(yǎng)生必須使人的精神符合大道的本質(zhì)，符合大道的本質(zhì)則是人的真性精神，養(yǎng)生要做到保持無為真性，做任何事情都要神情專一。
四、研究方法
本文的研究方法主要是以近現(xiàn)代的哲學(xué)思路作文本分析，求證相應(yīng)的理論和觀點，并整理成相應(yīng)的體系。
五、研究的重點、難點和本論文的創(chuàng)新點
本文的重點是探討莊子思想中的“自然”概念何以是莊子生命觀的核心。為了論證這個問題，本文以三個部分，從莊子生命觀的體現(xiàn)、本體和方法來證明“自然”概念貫穿在莊子生命觀的始終。
本文的難點是以“自然”概念為核心，嘗試建立一個較為系統(tǒng)的莊子生命觀。鑒于莊子生命觀在莊子思想中的特殊地位，試圖從莊子生命觀的視角對莊子的本體論、認(rèn)識論以及政治哲學(xué)都有新的解讀。莊子的思想固然很博大，其核心思想固然是以老子道論為基礎(chǔ)的一種延續(xù)，但莊子思想有別于老子思想并具有其獨特魅力的地方在于莊子思想的落腳點都是其生命觀，對生命的關(guān)懷和思考是莊子思想的精華。本文就以“自然”概念作為突破口，重新詮釋莊子思想的精華。
本文的創(chuàng)新點在于將莊子的生命觀貫穿道整個莊子思想中去，理解莊子在其所處的時代是如何面對與超越生命的困境的。寫作的本文的意義就在于，以現(xiàn)代哲學(xué)的視角再解讀莊子的精神，希望能對當(dāng)下人們面對的生存困境提供一些理論和精神上的解決辦法。
六、論文寫作提綱
（一）、莊子的生命觀體現(xiàn)為“自然”
1.“自然”是生命的本真（禮法是生命的束縛）
2.“自然”是生命的理想存在狀態(tài)（逍遙無待的境界）
3.“自然”是生命價值的標(biāo)準(zhǔn)（至人、神人、圣人）
（二）、“自然”莊子生命觀的本體
1.“道法自然”是莊子生命觀的邏輯本體
2.“氣” 是莊子對生命本源的理解
（三）、達(dá)到自然之境的方法
1. 自然的本質(zhì)屬性是虛靜
（1）離形去知：心齋、坐忘、去獨
（2）致虛守靜：知恬交養(yǎng)、緣督以為經(jīng)
2. 自然境界的認(rèn)識論――齊生死于道
（1）重生樂死
（2）以理化情
3. 庖丁解牛：由藝術(shù)體驗升華到自然境界
（1）“順”――人與“器”的關(guān)系
（2）“游”――人與“物”的關(guān)系
七、參考文獻(xiàn)
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