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第一篇：工作實(shí)習(xí)報(bào)告

轉(zhuǎn)眼間，三個(gè)月的專業(yè)媒體實(shí)習(xí)就過(guò)去了，如我所愿，我來(lái)到了位于祖國(guó)南端的海南島，并且在海南日?qǐng)?bào)的攝影部度過(guò)了這三個(gè)月的時(shí)光。相比于其他大部分同學(xué)來(lái)說(shuō)，我在攝影部的實(shí)習(xí)相對(duì)來(lái)說(shuō)更加的有挑戰(zhàn)性，因?yàn)橐郧暗膸熜謳熃愕綌z影部實(shí)習(xí)的并不多，沒(méi)有一些可以遵循的道路或者經(jīng)驗(yàn)，即使是有的在新華社的攝影部，也是作為圖片編輯，更多情況下是單純和照片與文字打交道，而直接與人進(jìn)行交流，參與到一線的攝影采訪的機(jī)會(huì)比較少。

三個(gè)月的實(shí)習(xí)只能是管中窺豹，并不能完全的融入到報(bào)社當(dāng)中，但是這次“涉‘?dāng)z’未深”的實(shí)習(xí)經(jīng)歷，已經(jīng)讓我受益匪淺。在實(shí)習(xí)過(guò)程中，我覺(jué)得對(duì)我來(lái)說(shuō)記憶深刻，或者說(shuō)讓我對(duì)攝影、攝影記者以及圖片與報(bào)紙的理解有著重大的影響的，有幾個(gè)事件，也許這些東西對(duì)別人看來(lái)是非常淺顯的，但是這是我在實(shí)習(xí)中切實(shí)體會(huì)到的，而這些東西也是實(shí)實(shí)在在值得總結(jié)的。

一、我們要選擇什么樣的照片?

這個(gè)思考源于一次攝影部與總編室的討論會(huì)，眾所周知，總編室的編輯們是決定最后上版的文章和圖片的“老板”，與文字的可修改性不同，照片只能替換而不能在原有的基礎(chǔ)上進(jìn)行修補(bǔ)，而這就牽涉到了一個(gè)很重要的問(wèn)題：我們選擇什么樣的照片上版?我們選擇什么樣的照片印在我們的報(bào)紙上?

這樣的討論其實(shí)經(jīng)歷了許許多多的媒體從業(yè)人士的討論，即使是在我們清新的實(shí)踐中也存在著這樣的疑問(wèn)，近些年來(lái)，“讀圖時(shí)代”被眾多媒體宣稱到來(lái)，許多的報(bào)刊雜志也突出了新聞?wù)掌诟髯缘拿襟w當(dāng)中的比重，但是照片多了，選擇照片又成了一個(gè)問(wèn)題。

在我實(shí)習(xí)期間的這次討論可以說(shuō)也是圍繞著這個(gè)問(wèn)題展開(kāi)的。討論會(huì)上，攝影記者選擇了一些自己傳回報(bào)社的稿件，將自己覺(jué)得應(yīng)該見(jiàn)報(bào)的照片和實(shí)際見(jiàn)報(bào)的照片放到一起，讓大家一起品評(píng)。其中很多照片的選擇不僅僅是攝影記者與編輯產(chǎn)生了很大的分歧，而且在編輯中間對(duì)于照片的選擇也有很大的分歧。

在這次討論中，我雖然沒(méi)有能夠發(fā)言，但是，學(xué)到了很多的東西，我知道了大部分的編輯在選擇照片的時(shí)候是關(guān)注什么的，而且我感覺(jué)到隨著攝影記者水平的提高，新聞?wù)掌|(zhì)量的提高，編輯對(duì)于照片的認(rèn)知和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)也在上升，以前覺(jué)得編輯對(duì)于照片是門外漢，其實(shí)他們可以說(shuō)“閱片無(wú)數(shù)”，對(duì)于新聞?wù)掌倪x擇都有著自己獨(dú)到的標(biāo)準(zhǔn)。

“新聞性第一”與“畫(huà)面性第一”是這次討論爭(zhēng)論比較激烈的一對(duì)沖突，許多編輯認(rèn)為作為一張新聞?wù)掌泻w整個(gè)新聞事件的能力，要做到“一圖勝千言”;而認(rèn)為應(yīng)該將“畫(huà)面”作為第一位的攝影記者和一些編輯則認(rèn)為，既然已經(jīng)有文字來(lái)說(shuō)明新聞事件，新聞?wù)掌瑸槭裁床荒懿捎靡恍┮曈X(jué)沖擊力強(qiáng)的，特寫性質(zhì)的照片，因?yàn)檫@些照片更能夠體現(xiàn)出攝影記者的攝影技術(shù)和水平。

其實(shí)我覺(jué)得這種討論的根本還是在于對(duì)于新聞圖片的理解上，不僅僅是攝影記者需要提高，編輯也應(yīng)該轉(zhuǎn)換思路。作為攝影記者，我們要在盡可能的利用自己的技術(shù)，將畫(huà)面的美觀與新聞相結(jié)合，而作為編輯，應(yīng)該大膽的采用一些新穎的新聞圖片，讓畫(huà)面好的照片上版，利用文字加以補(bǔ)充，甚至嘗試著去用文字配合新聞?wù)掌?，這樣不僅僅有助于提高攝影記者拍攝好的新聞?wù)掌姆e極性，而且能夠?yàn)樾侣務(wù)掌c文字、版面的配合提供一個(gè)新的解決方案。

近些年來(lái)《新京報(bào)》、《新民晚報(bào)》、《新快報(bào)》等一些媒體在圖片使用上給國(guó)內(nèi)的媒體樹(shù)立了一面旗幟，他們都有自己的圖片總監(jiān)，對(duì)上版圖片進(jìn)行把關(guān)和建議，可以說(shuō)極大的促進(jìn)了自己媒體上圖片使用美觀性與新聞性的最大程度的融合。

新華社的老社長(zhǎng)穆青同志曾經(jīng)這樣評(píng)價(jià)我們報(bào)刊的發(fā)展，尤其是在對(duì)待新聞圖片的使用的時(shí)候說(shuō)，圖片和文字一樣都處在一個(gè)非常重要的位置，我們的報(bào)刊和報(bào)道要做到“圖文并茂，兩翼齊飛”，我想這也應(yīng)該是我們做到的，而且要為兩者尋找最優(yōu)結(jié)合點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)最大的“效益”。

二、什么樣的條件決定你要做、能做出什么樣的新聞?wù)掌?/p>

第二篇：專業(yè)實(shí)習(xí)報(bào)告

第一站河南 洛陽(yáng)。汴洛多佛跡，始及有中國(guó) 佛寺“祖庭”之稱的白馬寺?？妓率?，白馬寺始建于東漢，原建筑規(guī)模極為雄偉，歷代又曾多次重修，但因?qū)医?jīng)戰(zhàn)亂，數(shù)度興衰，古建筑所剩無(wú)幾。漢明帝“感夢(mèng)求法”，才有了印度僧人迦葉摩騰和竺法蘭回到洛陽(yáng)，帶回一批經(jīng)書(shū)和佛像，因當(dāng)時(shí)馱載經(jīng)書(shū)佛像的白馬而得名白馬寺，這樣也就成為了中國(guó)佛教的“祖庭”和發(fā)源地。白馬寺建成后便成為東漢最主要的譯經(jīng)場(chǎng)所。攝摩騰、竺法蘭首先在這里譯出了第一部漢文佛經(jīng)《四十二章經(jīng)》，之后天竺僧人曇柯迦羅又譯出了第一部漢文佛律《僧祗戒心》。寺內(nèi)存有最早傳入中國(guó)的梵文佛經(jīng)――貝葉經(jīng)。還保存了大量元代夾干漆造像如三世佛、二天將、十八羅漢等，彌足珍貴。想起張繼過(guò)此所嘆“白馬馱經(jīng)事已空，斷碑殘剎見(jiàn)遺蹤”。今日得見(jiàn)中國(guó)第一古剎的古秀氣質(zhì)，些許感傷。

隨后來(lái)到第二站龍門石窟。自古以來(lái)“龍門山色”就被列為“洛陽(yáng)八大景”之冠。龍門石窟是我國(guó)石窟藝術(shù)的集大成者，這里蘊(yùn)藏著自北魏至唐代的無(wú)數(shù)精美的雕刻，是我國(guó)乃至世界文化藝術(shù)的豐富遺產(chǎn)。在金石碑刻藝術(shù)中負(fù)有盛名的《龍門二十品》中，有十九品在古陽(yáng)洞內(nèi)。一品在慈香窟。古陽(yáng)洞四壁及窟頂鐫滿佛龕造像，這些龕像多有造像題記，記錄了當(dāng)時(shí)的造像者的姓名、年月及早像緣由。這些都是研究北魏書(shū)法藝術(shù)及雕刻藝術(shù)的最珍貴資料 。在龍門石窟中堪稱集北魏雕刻、繪畫(huà)、書(shū)法、建筑、圖案造型藝術(shù)之大成?！洱堥T二十品》代表了魏碑體，字形端正大方、氣勢(shì)剛健有力，結(jié)體用筆在隸、楷之間，是隸書(shū)向楷書(shū)過(guò)渡中一種比較成熟的獨(dú)特字體?！洱堥T二十品》可以說(shuō)是龍門石窟碑刻書(shū)法藝術(shù)的精華，所以千百年來(lái)為書(shū)法家所稱道。在感嘆古人精湛的藝術(shù)技藝的同時(shí)，更深刻的感受到了一個(gè)殘缺的內(nèi)在，石窟雖為至寶但受損的程度是令人無(wú)法接受的，人為破壞是龍門石窟所遭受到的最大災(zāi)難。唐武宗時(shí)代“會(huì)昌滅佛”和五代后周時(shí)期趙匡胤的誕生“天紅三日，今曰火燒街。帝國(guó)主義的入侵，帝國(guó)主義大肆盜竊破壞龍門石窟的雕刻藝術(shù)品，使得這座藝術(shù)寶庫(kù)中的石刻造像十之九都?xì)埵謹(jǐn)啾?。一千四百多年?lái)龍門石窟不僅受到人為的盜竊與破壞，自然 風(fēng)化的危害更是威脅著這一藝術(shù)寶庫(kù)，巖石的風(fēng)化崩塌，地下水 ，溶洞，龍門石窟已經(jīng)不復(fù)當(dāng)年神韻。

我們的第三站選擇 了安陽(yáng)。所謂“一片甲骨驚世界”。甲骨文的發(fā)現(xiàn)和殷墟發(fā)掘，確證了中國(guó)商王朝的存在，重新構(gòu)建了中國(guó)古代早期歷史的框架，使傳統(tǒng)文獻(xiàn)記載的商代歷史成為信史。以宮殿宗廟建筑和王陵大墓為代表的商代建筑，樹(shù)立了中國(guó)古代早期宮殿建筑和皇家墓葬的典范。在殷墟出土的15萬(wàn)片甲骨上，發(fā)現(xiàn)了目前中國(guó)文字體系最早的證據(jù)，內(nèi)容包括祭祀、畋獵、農(nóng)業(yè)、天文、軍事等，涉及商代社會(huì) 生活 的方方面面，為甲骨文和商代歷史研究提供了極其寶貴的資料，被稱為中國(guó)古代乃至人類最早的“檔案庫(kù)”。

在河南的行程就在這里結(jié)束了，按照計(jì)劃 我們要朝山東 進(jìn)發(fā)。

第四站山東曲阜。曲阜是我們?cè)谏綎|不二的選擇，原因很直白，不多言語(yǔ)。曲阜的孔府、孔廟、孔林，統(tǒng)稱“三孔”，是中國(guó)歷代紀(jì)念孔子，推崇儒學(xué)的表征，以豐厚的文化積淀、悠久歷史、宏大規(guī)模、豐富文物珍藏，以及科學(xué)藝術(shù)價(jià)值而著稱?？鬃邮酪u“衍圣公”的世代嫡裔子孫居住的地方，是我國(guó)僅次于明、清皇帝宮室的最大府第?？讖R內(nèi)的圣跡殿、十三碑亭及大成殿東西兩廡，陳列著大量碑碣石刻，特別是這里保存的漢碑，在全國(guó)是數(shù)量最多的，歷代碑刻亦不乏珍品，其碑刻之多僅次西安碑林，所以它有我國(guó)第二碑林之稱?？琢直痉Q至圣林，孔林里最主要的墓地就是孔子及其兒、孫三代的墓地?？鬃拥哪乖谧罾镞?，東為其子“泗水侯”孔鯉墓，南為其孫“沂國(guó)述圣公”孔襯埂Ｕ庵幟乖岵季殖莆靶穎鎩保允救搜芐送９粼擔(dān)骸罷饈且桓齪芎玫淖勻徊┪錒藎彩強(qiáng)資霞易宓囊徊勘嗄曄貳?。乘“茸”謾n夢(mèng)頤瞧肺 ，曲阜漢碑博物館更是讓我們與兩千年前的書(shū)法有了零距離的觸摸。作為此次見(jiàn)習(xí)，像這種震撼實(shí)在是太少了，這里的碑刻讓我愿意把所有的時(shí)間 都花 在這里，你能想象 得到乙瑛碑、禮器碑、史晨碑刻石等等等等他們本來(lái)的樣貌么？你敢相信自己眼前是西漢五鳳、萊子侯刻石的實(shí)物么？怎么是這樣子的呢？每個(gè)人 的表情都好像是在這樣的問(wèn)自己。為什么？我們看到的究竟有多少真實(shí)。完全推翻了自己的判斷，哦，它們?cè)瓉?lái)是這樣的。更有漢畫(huà)像石、北朝摩崖刻經(jīng)，著實(shí)令人驚嘆。

繼而是第五站鄒城。邵澤水先生概括鄒城，說(shuō)：“孔子在這里登東山而小魯，孟子在這里誕生并寫下千古文章 ，孟母在這里斷機(jī)教子，匡衡在這里鑿壁偷光。這里是孟子故里、修學(xué)之都，這里是國(guó)家歷史文化名城。”簡(jiǎn)練卻深情，印象深刻。鄒城的北朝刻經(jīng)久已聞名，此前已有“四山”與“八山”之說(shuō)。八山是指山東的北朝摩崖刻經(jīng)已見(jiàn)之于八座山嶺。尖、鐵、葛、崗四座山峰，又有“四山”之稱，史稱“古邾四山摩崖”。鐵山、崗山、摩崖刻經(jīng)是北齊、北周時(shí)期著名僧侶刊刻在花崗巖石壁的佛經(jīng)和題跋文字。其書(shū)法隸楷相間、方圓兼?zhèn)洌艠阈蹨?，被古代?shū)法家譽(yù)為“大字鼻祖、榜書(shū)之宗”。鐵山摩崖刻經(jīng)正上方陰刻巨龍、云氣、佛光，下有雙龜對(duì)踞的圖案。中部為佛教《大集經(jīng)??；鄞┢刑崞贰?，左側(cè)為《石頌》跋語(yǔ)，下部為《題名》其場(chǎng)面博大，氣勢(shì)恢宏。佛經(jīng)書(shū)法以隸為主，參以楷法，開(kāi)張險(xiǎn)峻，寬闊空靈，創(chuàng)造出書(shū)法史上不可多得的藝術(shù)珍品。崗山與鐵山一澗相隔，其山勢(shì)嶙峋，巨石相疊，松槐掩映，景色 幽深。摩崖刻經(jīng)在山陰蘭花谷內(nèi)，自東向西散刻在三十余塊花崗巖石壁上。散刻大字《入楞伽經(jīng)?請(qǐng)佛品第一》。小字《入楞伽經(jīng)?請(qǐng)佛品》，《佛說(shuō)觀無(wú)量壽經(jīng)》，《佛號(hào)》、《佛名》，《題名、刻經(jīng)年月》?！斗鹫f(shuō)觀無(wú)量壽經(jīng)》以隸意為主，樸實(shí)豐茂，圓腴敦厚，神韻飛動(dòng)?！度肜阗そ?jīng)?請(qǐng)佛品》則楷意結(jié)體、方正規(guī)矩。散刻《入楞伽經(jīng)?請(qǐng)佛品第一》則隸楷相間，筆鋒外露，奇譎瑰麗，富有變化 。

山東的最后一站我們來(lái)到了號(hào)稱五岳之首的泰山。想起了司馬遷的“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛”，杜甫 的“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”，都在不斷加深著我對(duì)它的向往。泰山有著深厚的文化內(nèi)涵，有數(shù)千年精神 文化的滲透和渲染以及人文景觀的烘托而被稱為“五岳之首”，它是中華 民族的精神文化的縮影。走進(jìn)泰山，就是走進(jìn)歷史。從泰城西南祭地的社首山、蒿里山至告天的玉皇頂，數(shù)不勝數(shù)的名勝古跡、摩崖碑碣遍布山中。岱廟內(nèi)，漢武帝植下的柏樹(shù)翠影婆娑；紅門宮前，孔子“登泰山小天下”的感慨，余音繚繞；回馬山上，唐玄宗勒馬而回的怯懦，神態(tài)猶現(xiàn)；云步橋畔，秦始皇敕封的五大夫松，瘦骨昂藏；十八盤道，李白 、杜甫歷代文人“笑拍紅崖詠新作”，墨意未盡，豪風(fēng)猶在；碧霞祠里，隆重的封禪儀式綽綽伊始。此外還有岱廟、普照寺、王母池、經(jīng)石峪、日觀峰、南天門、玉皇頂更是令人神往。兼具了古、麗、幽、妙。無(wú)暇這 “江山如此多嬌”的秀容美貌，沿途這數(shù)不盡的碑刻已經(jīng)讓我大飽眼福了。不少碑刻是中國(guó)歷代帝王樹(shù)立的。泰山秦刻石，記載了中國(guó)第一個(gè)皇帝秦始皇統(tǒng)一中國(guó)的故事 ，距現(xiàn)在已有20xx多年，原文222個(gè)字，三次失而復(fù)得只剩下九個(gè)半字了。漢武帝也在泰山留下了巨碑，可碑上一個(gè)字也沒(méi)有，這大概是說(shuō)他功德無(wú)量，無(wú)法用文字表達(dá)吧。真可謂不著一字，盡得風(fēng)流。泰山徑石峪的佛教《金剛經(jīng)》，北齊時(shí)的作品，書(shū)法遒勁雄奇，現(xiàn)存有1067字。歷代書(shū)法家稱它為"大字鼻祖"、"榜書(shū)第一"。泰山之巔的"紀(jì)泰山銘"是唐玄宗李隆基的手筆，1000個(gè)鎦金大字世稱"八分隸書(shū)之祖"。孔子、司馬遷、李白、杜甫、蘇東坡等都在泰山留下了佳作，泰山被譽(yù)為天然歷史博物館。這數(shù)以千計(jì)的石碑，使壯麗的泰山籠罩在歷史、藝術(shù)、詩(shī)文的氛圍里，真令人難以忘懷。

見(jiàn)習(xí)至此就正式結(jié)束了。這個(gè)短短的十天我們走過(guò)了許多，也學(xué)到了許多。提筆做結(jié)，反而想到杰克.凱魯亞克的《在路 上》。他說(shuō)，我還年輕，我渴望上路?！霸诼飞稀贝磉^(guò)程或者自由，也許也是結(jié)束，通向被我們稱之為理想 和愛(ài) 的遠(yuǎn)方，在藝術(shù)的道路上艱苦跋涉，恪守“藝無(wú)止境”的人生 的信條，邊走邊體味人生。