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第一篇：中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)論文

東華大學(xué)研究生課程論文封面 教師填寫： 年 月 日 得分 任課教師簽名 學(xué)生填寫： 姓名 專業(yè) 課程名稱 任課教師 上課時(shí)間 遞交時(shí)間 洪豪 控制工程 學(xué)號(hào) 導(dǎo)師 模式識(shí)別 2151208 周武能 譚力楊 課程學(xué)分 2 2015 至2015 學(xué)年 第 1 學(xué)期 星期 2 2015年 12月 29 日 本人鄭重聲明：我恪守學(xué)術(shù)道德，崇尚嚴(yán)謹(jǐn)學(xué)風(fēng)。所呈交的課程論文，是本人獨(dú)立進(jìn)行研究工作所取得的成果。除文中已明確注明和引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的作品及成果的內(nèi)容。論文為本人親自撰寫，我對(duì)所寫的內(nèi)容負(fù)責(zé)，并完全意識(shí)到本聲明的法律結(jié)果由本人承擔(dān)。論文作者簽名： 洪豪 注：本表格作為課程論文的首頁遞交，請(qǐng)用水筆或鋼筆填寫。中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)

黨的十七大政治報(bào)告提出建設(shè)生態(tài)文明的要求和號(hào)召后,中國學(xué)術(shù)界掀起了對(duì)這個(gè)問題新一輪的關(guān)注熱潮———上一次是20世紀(jì)90年代,我國提出可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略后。在中國現(xiàn)代化發(fā)展的十字路口,科學(xué)發(fā)展觀能否得到切實(shí)的貫徹關(guān)乎國運(yùn)興衰,而生態(tài)文明建設(shè)的成敗可以說是檢驗(yàn)科學(xué)發(fā)展觀是否得到落實(shí)的試金石。生態(tài)文明建設(shè)問題的確需要格外的關(guān)注。但是,如果我們冷靜地梳理一下討論的內(nèi)容,就會(huì)發(fā)現(xiàn)這些討論有意無意地忽視了一個(gè)基本的前提:我們?cè)谥袊?。我們直接面?duì)的是中國的生態(tài)問題。我們賴以解決中國生態(tài)問題的根本資源仍然在中國。筆者不揣淺陋,試以言之。

一、生態(tài)問題的世界性與民族性

生態(tài)問題自古有之,并不是人類社會(huì)的一個(gè)新話題,但是在資本主義工業(yè)化進(jìn)程開始以前,生態(tài)問題不過是個(gè)地域性問題,環(huán)境問題對(duì)人類社會(huì)的負(fù)面影響也是輕微的、局部的。然而當(dāng)資本主義的阿拉丁神燈從地下喚起沉睡的生產(chǎn)力,并讓它借助新航路上的風(fēng)帆在全球游弋時(shí),它不僅創(chuàng)造了比以往一切世代創(chuàng)造的全部還要多的生產(chǎn)力,而且也造成了比過去一切時(shí)代所造成的全部總和還要多、還要嚴(yán)重的生態(tài)污染與破壞。隨著資本的全球化,環(huán)境污染也已經(jīng)全球化:全球變暖、土地沙漠化不斷增速、水污染嚴(yán)重、資源銳減、能源匱乏、生物多樣性減少。生態(tài)、環(huán)境惡化已經(jīng)成為全球性的最緊迫的重大問題。根據(jù)聯(lián)合國糧食與農(nóng)業(yè)組織《2007年世界森林狀況》報(bào)告統(tǒng)計(jì),全球目前只有不到40億公頃的森林,覆蓋了約30%的陸地面積。1990年到2005年15年間,世界森林面積減少了3%,而且目前仍然以每年730萬公頃的速度在減少。同時(shí),全球有約2/3的國家、地球表面1/3以上的土地(超過40億公頃)和10多億居民遭受沙化、荒漠化的危害。由于持續(xù)擴(kuò)大的荒漠化,聯(lián)合國糧農(nóng)組織估計(jì),到2020年,將有約1.35億人面臨著被迫離開家園的危險(xiǎn)。根據(jù)世界水委員會(huì)《世界水展望》報(bào)告,全球約有1/5的人口常年飲用不潔凈的水。聯(lián)合國環(huán)境規(guī)劃署《全球環(huán)境展望年鑒2006》表明,全球有10多億人口直接受到空氣污染毒害,并導(dǎo)致每年約有160—320萬人過早死亡[1](Ｐ2)。

隨著文明的負(fù)效應(yīng)日益明顯,先發(fā)現(xiàn)代化國家逐漸開始了對(duì)現(xiàn)代化的反省,從而推動(dòng)現(xiàn)代化進(jìn)入了新的發(fā)展階段,即學(xué)者稱之為自反性現(xiàn)代化階段。最早是一些自然科學(xué)家敏銳地意識(shí)到人與自然生態(tài)間隱藏的深刻危機(jī)。如1847年德國植物學(xué)家和農(nóng)學(xué)家卡爾·尼古勞斯·費(fèi)臘斯在《各個(gè)時(shí)代的氣候和植物界,兩者的歷史》一書中,對(duì)人類文明進(jìn)步和自然生態(tài)維護(hù)的前景表示了深切的憂慮:“文明是一個(gè)對(duì)抗的過程,這個(gè)過程以其至今為止的形式使土地貧瘠,使森林荒蕪,使土壤不能產(chǎn)生其最初的產(chǎn)品,并使氣候惡化?！盵2](Ｐ6)蕾切爾·卡遜是生態(tài)文明史上永遠(yuǎn)的圣女。1962年9月,她耗盡心血的《寂靜的春天》一書在美國出版,據(jù)說發(fā)行當(dāng)天就賣了4萬冊(cè),接下來該書的作者遭到了激烈的攻擊,言辭之惡劣超出想像。但是1992年,這本書卻被推選為50年來最具有影響力的書。美國副總統(tǒng)阿爾·戈?duì)栐谥匕媲把灾蟹Q它“猶如曠野中的一聲吶喊,用它深切的感受、全面的研究和雄辯的論點(diǎn)改變了歷史的進(jìn)程。如果沒有這本書,環(huán)境運(yùn)動(dòng)也許會(huì)被延誤很長(zhǎng)時(shí)間,或者現(xiàn)在還沒有開始?！盵3](Ｐ9)1971年,美國生物學(xué)家、生態(tài)學(xué)家巴里·康芒納的《封閉的循環(huán)》,以及麻省理工學(xué)院夫雷斯特爾教授出版的《世界動(dòng)態(tài)學(xué)》都提出了經(jīng)濟(jì)發(fā)展可能和已經(jīng)帶來的生態(tài)問題。1972年,在瑞典斯德哥爾摩召開的聯(lián)合國人類環(huán)境會(huì)議,是世界環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)史上一個(gè)重要的里程碑,它是國際社會(huì)就環(huán)境問題召開的第一次世界性會(huì)議,標(biāo)志著全人類環(huán)境問題的覺醒。經(jīng)濟(jì)學(xué)家芭芭拉·沃德和微生物學(xué)家勒內(nèi)·杜博斯撰寫的大會(huì)非正式報(bào)告《只有一個(gè)地球》中的許多觀點(diǎn)被寫入了大會(huì)通過的《人類環(huán)境宣言》中。1972年,著名的羅馬俱樂部推出了第一份研究報(bào)告《增長(zhǎng)的極限》為人類敲響了警鐘。

上個(gè)世紀(jì)80年代,人們把目光逐漸投向到經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí),也開始關(guān)注人與自然的和諧相處,以及如何達(dá)到發(fā)展的協(xié)調(diào)和持續(xù)。1982年,美國世界觀察研究所的萊斯特·布朗出版了《建立一個(gè)持續(xù)發(fā)展的社會(huì)》,提出解決人口爆炸、經(jīng)濟(jì)衰退、環(huán)境污染、資源匱乏等世界性難題的出路,在于建立一個(gè)可持續(xù)發(fā)展的社會(huì)。同年,法國經(jīng)濟(jì)學(xué)家弗良索瓦·佩魯也提出了“整體的、綜合的、內(nèi)生的”新發(fā)展觀。以挪威前首相布倫特蘭夫人為首的聯(lián)合國“世界環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)”,在三年調(diào)查研究的基礎(chǔ)上,向聯(lián)合國提交了一份題為《我們共同的未來》的報(bào)告,提出了可持續(xù)發(fā)展的概念及定義,引起了世界各國的極大反響。報(bào)告突出了人口、環(huán)境、發(fā)展之間的關(guān)系、利益及重要性,討論了人口、環(huán)境、發(fā)展之間的關(guān)聯(lián)問題。報(bào)告指出:“目前許多發(fā)展趨勢(shì)是越來越多的人貧困化,同時(shí)也是環(huán)境惡化。這種發(fā)展如何能滿足依賴于同一環(huán)境而人口翻一番以后下一世紀(jì)世界的需要呢?”

1991年10月,在斯德哥爾摩召開的國際人口、自然資源和發(fā)展會(huì)議,進(jìn)一步專門從發(fā)展的角度考察分析了人口、自然資源和環(huán)境關(guān)系問題,特別強(qiáng)調(diào)了一定的國家及國際組織在促進(jìn)持續(xù)增長(zhǎng)過程中的作用。

1992年6月,聯(lián)合國在巴西召開了環(huán)境與發(fā)展會(huì)議,可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略成為時(shí)代最強(qiáng)音,并被具體體現(xiàn)到了本次會(huì)議發(fā)表的《21世紀(jì)議程》、《里約環(huán)境與發(fā)展宣言》等五個(gè)重要文件中。1995年,聯(lián)合國在哥本哈根召開了社會(huì)發(fā)展首腦會(huì)議,在會(huì)議通過的宣言和行動(dòng)綱領(lǐng)中,提出了社會(huì)發(fā)展應(yīng)“列為當(dāng)前和跨入21世紀(jì)的最優(yōu)先事項(xiàng)”、“社會(huì)發(fā)展的最終目標(biāo)是改善和提高全體人民的生活質(zhì)量”、“社會(huì)發(fā)展與其發(fā)生的文化生態(tài)、經(jīng)濟(jì)政治和精神環(huán)境不可分割”等重要思想[4](Ｐ73-76)。

總體來看,人類在總結(jié)過去經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上,對(duì)現(xiàn)代化發(fā)展規(guī)律有了更深入、更全面的認(rèn)識(shí)和把握,從最初把發(fā)展簡(jiǎn)單等同于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的發(fā)展觀,到綜合發(fā)展觀,到可持續(xù)發(fā)展觀,新的發(fā)展觀正在形成中。人與自然之間的生態(tài)關(guān)系問題成為國際社會(huì)及世界各國共同關(guān)注的問題,生態(tài)文明建設(shè)也成為世界歷史不可逆轉(zhuǎn)的潮流。

生態(tài)問題的產(chǎn)生對(duì)于發(fā)達(dá)國家而言是一種隨著發(fā)展而逐漸暴露并被關(guān)注的問題。然而,歷史的吊詭之處在于,盡管生態(tài)問題對(duì)于大多數(shù)后發(fā)現(xiàn)代化國家而言是一種已知的存在,按照一般的邏輯,歷史的悲劇應(yīng)該可以避免①。但我們看到的現(xiàn)實(shí)是,這些國家在現(xiàn)代化的過程中一次次地重蹈覆轍,而且一次更比一次代價(jià)慘重。究其原因在于,這種絕對(duì)對(duì)抗性的生態(tài)問題的產(chǎn)生,從根本上說,是資本主義工業(yè)文明的必然產(chǎn)物。這一點(diǎn)馬克思看得非常透徹:“在各個(gè)資本家都是為了直接的利潤(rùn)而從事生產(chǎn)和交換的地方,他們首先考慮的職能是最近的最直接的結(jié)果”[5](Ｐ386)。恩格斯也不無諷刺地指出:“當(dāng)西班牙的種植場(chǎng)主在古巴焚燒山坡上的森林,認(rèn)為木灰作為獲得最高利潤(rùn)的咖啡樹的肥料足夠用一個(gè)世代時(shí),他們?cè)趺磿?huì)關(guān)心到,以后熱帶的大雨會(huì)沖掉毫無掩護(hù)的沃土而只留下赤裸裸的巖石呢?在今天的生產(chǎn)方式中,對(duì)自然界和社會(huì),主要只注意到最初的最顯著的結(jié)果,然后人們又感到驚奇的是:為達(dá)到上述結(jié)果而采取的行為所產(chǎn)生的比較遠(yuǎn)的影響,卻完全是另外一回事,在大多數(shù)情形下甚至是完全相反的?！盵6](Ｐ161)生態(tài)問題作為人與自然關(guān)系對(duì)立的反映,實(shí)際上正是資本主義生產(chǎn)方式下人的類本質(zhì)的異化,人與人、人與社會(huì)關(guān)系異化的反映和必然延伸。因此,很多學(xué)者都指出全球化在給第三世界帶來新的發(fā)展機(jī)遇的同時(shí),也把大量災(zāi)難、包括生態(tài)災(zāi)難推向第三世界國家。資本主義工業(yè)文明的舞池炫目誘人,所有進(jìn)入者都無可避免地接受洗禮,對(duì)于這種文明的排斥感并無法改變這種文明客觀上巨大的書寫歷史進(jìn)程的能力,歷史大勢(shì)難以抗拒。因而,從根本上講,全球生態(tài)問題的產(chǎn)生與解決都包含在資本主義的歷史命運(yùn)中。但是,在另一個(gè)歷史宏觀向度中,我們也欣喜地看到,迫于外在壓力和內(nèi)在危機(jī)而被迫啟動(dòng)后,由于各個(gè)民族深層心理文化的頑強(qiáng)生存力以及各種現(xiàn)實(shí)的因素交互影響,世界各民族現(xiàn)代化的道路并不完全相同,總體呈現(xiàn)出“一元多線”[7](Ｐ52-64)的發(fā)展態(tài)勢(shì)?，F(xiàn)代化歷史呈現(xiàn)的規(guī)律是每個(gè)民族國家的發(fā)展都是在內(nèi)外兩股力量的扦格交錯(cuò)中展開的。越來越多的國家在初步現(xiàn)代化后,民族自尊心獲得一定的恢復(fù)后就開始了文化價(jià)值意義上的重塑和重建,從而改變了現(xiàn)代化最初的歐美模式,使世界現(xiàn)代化的道路、模式呈現(xiàn)出越來越多的民族特色。中國特色的社會(huì)主義道路就是其中獨(dú)特的民族化探索?，F(xiàn)代化道路的民族化和多元化對(duì)于生態(tài)問題的解決無疑提供了新的契機(jī)和新的可能路徑,因?yàn)槲ù瞬拍苄纬啥喾嚼娌┺?打破完全依據(jù)發(fā)達(dá)國家利益來勾畫現(xiàn)代化世界圖景的局面。

二、中國生態(tài)之危與“死結(jié)”的破解

1982年9月,我國生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)家石山先生,在防止沙化荒漠化研討會(huì)上指出,我國生態(tài)、環(huán)境惡化,使中華民族又一次面臨國歌中唱的“到了最危險(xiǎn)的時(shí)候!”越來越多的學(xué)者指出,今天中國的生態(tài)欠債不是達(dá)到臨界點(diǎn)的問題,而是已經(jīng)越過了臨界點(diǎn)。綜合中國的生態(tài)、環(huán)境情勢(shì)的結(jié)論是:成就卓著、舉世矚目;形勢(shì)嚴(yán)峻,令人憂慮;生態(tài)赤字,觸目驚心;償還欠債,刻不容緩。以生活、生產(chǎn)基礎(chǔ)的水為例。中國是水資源短缺國家,2006年全國人均水資源1945立方米,僅為世界平均水平的1/4。而由于人口增加、經(jīng)濟(jì)發(fā)展,用水量激增,加上水資源的嚴(yán)重浪費(fèi),導(dǎo)致水資源大幅度減少。根據(jù)水利部最新公布的數(shù)據(jù),全國600多座城市中已有400多座城市供水不足,其中110座城市嚴(yán)重缺水,出現(xiàn)了“入不敷出,供求矛盾”的危機(jī)狀態(tài);一方面,我國北方干旱半干旱地區(qū)水資源普遍短缺,江河湖水減少,超限使用地下水。另一方面,我國有大量地區(qū)尤其是經(jīng)濟(jì)相對(duì)發(fā)達(dá)地區(qū),水污染情況日益嚴(yán)重,富水區(qū)出現(xiàn)水質(zhì)性缺水。這主要是由于未經(jīng)處理的生產(chǎn)生活廢水的排放所引起的。如山東環(huán)保部門監(jiān)測(cè),2005年全省達(dá)標(biāo)評(píng)價(jià)河長(zhǎng)占總評(píng)價(jià)河長(zhǎng)的12.7%,劣五類占總評(píng)價(jià)河長(zhǎng)的69.2%,2006年達(dá)標(biāo)河長(zhǎng)占總評(píng)價(jià)河長(zhǎng)的16.1,劣五類占評(píng)價(jià)河長(zhǎng)的72%。瀕臨太湖的無錫市,由于太湖富營養(yǎng)化,已成為嚴(yán)重的水質(zhì)型缺水城市,2007年太湖水危機(jī),更是水問題大規(guī)模爆發(fā)前的一次預(yù)警。而更令人擔(dān)憂的是,與我們對(duì)水資源的開發(fā)強(qiáng)度日益增大的同時(shí),我們的水的利用率卻始終處于較低的水平[8](Ｐ8-12)。其他方面,如我國的能源問題、人口問題、土地沙漠化問題、空氣污染問題都到了觸目驚心的地步。環(huán)保界有人稱,我國的生態(tài)形勢(shì)是“國在山河破”,雖不免夸大,但不失形象。

在如此多的窘境前,令人憂懼難安的是,我們幾乎看不到問題可能解決的希望:在矛盾成堆的轉(zhuǎn)型時(shí)期,發(fā)展和生態(tài)在現(xiàn)實(shí)中常常構(gòu)成非此即彼的選擇性對(duì)立?，F(xiàn)實(shí)的、歷史的,國內(nèi)的、國際的,制度的、人性的,共時(shí)性的、歷時(shí)性的,各種新舊問題多重交錯(cuò)纏繞呈現(xiàn)鎖死狀態(tài)。但是歸根結(jié)底,我們的“死結(jié)”在于,不少人尤其是部分地方的當(dāng)政者以為:無論是國家還是地區(qū)乃至個(gè)人脫貧致富的代價(jià)往往不能不是生態(tài)的代價(jià)。而由此造成的悖論是:經(jīng)濟(jì)不脫“貧”,中國無未來可言;中國要脫“貧”,生態(tài)難保全,國家仍然無未來。中國生態(tài)問題的解決和中國許多其它難題的解決一樣,需要足夠的想象力和創(chuàng)造力,還需要有足夠的耐性和高超的行動(dòng)力,而這些都首先需要我們立足于中國問題本身,堅(jiān)決貫徹和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀,找到一條和中國國情相適應(yīng)的生態(tài)文明建設(shè)道路。這聽起來像一句無可奈何、空洞無物的托詞,沒有任何意義信息,但是如果我們展開歷史,尤其是中國特色的革命和建設(shè)的宏大歷史,我們幾乎可以得出一個(gè)結(jié)論:除了中國社會(huì)主義特色的“人民戰(zhàn)爭(zhēng)”,沒有別的方式能夠贏得這場(chǎng)生態(tài)之戰(zhàn)的勝利。這個(gè)結(jié)論由于牽涉到對(duì)一系列重大歷史事實(shí)的闡述和評(píng)價(jià),無法在這樣一個(gè)篇幅中展開,我們?cè)诖诵枰貏e解釋的是,“人民戰(zhàn)爭(zhēng)”的方式并不是“運(yùn)動(dòng)”的具體方式,而是指全民關(guān)注、全民參與的自下而上的推動(dòng)實(shí)踐發(fā)展的一個(gè)形象性的說法。發(fā)展與生態(tài)之間雖然在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中似乎已經(jīng)構(gòu)成一對(duì)矛盾,而實(shí)際上并非如此,發(fā)展與生態(tài)之間形成對(duì)立的原因往往在于技術(shù)的選擇,而技術(shù)的選擇的背后,往往是“人”本與“資”本的斗爭(zhēng)①。

要克服這對(duì)矛盾,我們實(shí)無可能完全寄希望于利益集團(tuán)的良心發(fā)現(xiàn),而只能靠人民的斗爭(zhēng)②。中國生態(tài)問題涉及面之廣、之深,沒有廣大人民的自覺建設(shè)、監(jiān)督、抵制,要取得勝利是不可想象的。而這個(gè)結(jié)論立刻會(huì)引出一個(gè)疑問:中國歷史上尤其是建設(shè)史上不恰恰是“人民戰(zhàn)爭(zhēng)”帶來許多得不償失的后果嗎?如最近的人民公社、“大躍進(jìn)”、“文化大革命”。然而,對(duì)此我們可以得到的一個(gè)結(jié)論是:人民群眾中蘊(yùn)藏著巨大的歷史力量,而這個(gè)力量有可能向不同的方向發(fā)展,關(guān)鍵是如何引導(dǎo)。這于是又引伸出另一個(gè)問題:人民的啟蒙。這實(shí)際上是現(xiàn)代化國家尤其是后發(fā)現(xiàn)代化國家由于歷史原因未來得及解決、從而不斷積淀最終構(gòu)成繼續(xù)現(xiàn)代化道路上的難以突破的核心問題———“人的現(xiàn)代化”問題。

那么,在中國“人的現(xiàn)代化”又該如何進(jìn)行呢?這又是一個(gè)巨大的學(xué)術(shù)和實(shí)踐問題,但是從根本而言,人的現(xiàn)代化是一個(gè)立體的全方位塑造的結(jié)果,即這是一個(gè)需要政府、民間共同行動(dòng),歷史資源、現(xiàn)代要素一起參與滋養(yǎng),世界視野、民族傳統(tǒng)兼與吸納的過程,是社會(huì)各種文明共同作用下形成的時(shí)代氛圍孕育、打造的結(jié)果。

問題再一次擴(kuò)展:一個(gè)民族的素質(zhì)是這個(gè)國家民族文明建設(shè)成果的體現(xiàn),那么我們的文明建設(shè)又應(yīng)當(dāng)在哪里著力,如何用力呢?隨著中國現(xiàn)代化的成熟,我們對(duì)社會(huì)文明的理解也不斷加深,從最初認(rèn)為文明就是指的物質(zhì)文明或主要是以物質(zhì)成果為標(biāo)志,到兩個(gè)文明一起抓,到三個(gè)文明協(xié)調(diào)發(fā)展,到四個(gè)文明一起建設(shè),再到黨的十七大提出生態(tài)文明建設(shè),我們?cè)絹碓桨熏F(xiàn)代化看作一個(gè)系統(tǒng)的多個(gè)文明共同參與建設(shè)的社會(huì)工程。

物質(zhì)文明、精神文明、政治文明、社會(huì)文明以及生態(tài)文明之間的關(guān)系如何,對(duì)此在學(xué)術(shù)界還存在不同的意見,但有一點(diǎn)是能達(dá)成共識(shí)的,即幾種文明之間相互聯(lián)系、相輔相成、互為基礎(chǔ),這一方面說明我們對(duì)一些理論問題還有待整理,另一方面,也恰好說明幾種文明的邊界其實(shí)漶漫不清,互相侵潤(rùn),彼此需要,難以作嚴(yán)格的功能區(qū)分。然而,無論我們?nèi)绾卧忈屛拿?有一點(diǎn)恐怕是基本的,文明應(yīng)當(dāng)是一種進(jìn)步的狀態(tài),是一種使人類更為愜意的存在狀態(tài),借用海德格爾的話,是一種“詩意的棲居”,而不是一種充滿緊張、焦慮、沖突的形態(tài)。而要達(dá)到這樣的狀態(tài),美好、和諧的天人關(guān)系是一個(gè)基礎(chǔ)?！按簛肀槭翘一ㄋ?不辨仙源何處尋”,難道不是養(yǎng)育中華民族傳統(tǒng)文化中精致、優(yōu)雅部分的基礎(chǔ),而窮山惡水、童山濯濯不正是**的源頭嗎? 生態(tài)文明是其他文明當(dāng)然的基礎(chǔ)。我們可能因此陷入循環(huán)論證中:沒有高度的精神文明、沒有完善的制度建設(shè)、沒有社會(huì)生活機(jī)制的健全、沒有經(jīng)濟(jì)的發(fā)展基礎(chǔ)作保障,生態(tài)文明也是空中樓閣,但是,我們需要弄清的是,在人類社會(huì)存在前自然生態(tài)就已經(jīng)存在,生態(tài)文明的基礎(chǔ)性首先是從發(fā)生學(xué)的意義上存在。中國特色的生態(tài)文明的建設(shè)在重新審視人與自然關(guān)系的同時(shí),也必然影響人們對(duì)人與社會(huì)、人與人甚至人與自身的關(guān)系的關(guān)照與定位,進(jìn)而牽動(dòng)人們對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)活動(dòng)的意義、價(jià)值、方式的重新思考和歷史反思。無論從理論的邏輯自洽還是歷史的經(jīng)驗(yàn)考察,我們都可以發(fā)現(xiàn)這樣一種由于新的理念和文明的刺激所帶來的社會(huì)歷史反思,很可能會(huì)帶給社會(huì)發(fā)展一次全新的啟蒙和解放,進(jìn)而給社會(huì)發(fā)展的新拐點(diǎn)準(zhǔn)備思想基礎(chǔ)。從這個(gè)角度講,中國的現(xiàn)代化不僅僅是經(jīng)濟(jì)建設(shè)、文化建設(shè)、政治建設(shè)、社會(huì)建設(shè)的四位一體,而應(yīng)當(dāng)是加上“生態(tài)建設(shè)”的五位一體的建設(shè)體系。

三、中國生態(tài)建設(shè)豐富的本土資源

中國的現(xiàn)代化是一個(gè)被迫啟動(dòng),并逐步從簡(jiǎn)單的向歐美國家的認(rèn)同,到日漸理性自立的不斷探索、日臻成熟的過程。在這個(gè)過程中,我們對(duì)現(xiàn)代化內(nèi)涵的認(rèn)識(shí),已經(jīng)跳出了現(xiàn)代化的過程就是生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變或者工藝技術(shù)進(jìn)步過程的狹隘視野,能夠從多個(gè)向度去探索現(xiàn)代化的本質(zhì)與方向?！艾F(xiàn)代化”,對(duì)于中國當(dāng)前大多數(shù)學(xué)者而言已經(jīng)成為包含著經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治、文化諸層面的文明結(jié)構(gòu)的重塑進(jìn)程。以具有中國文化特點(diǎn)的方式建設(shè)我們的生態(tài)文明是這樣一個(gè)進(jìn)程的必然要求和已經(jīng)能夠感知到的趨勢(shì)?？茖W(xué)發(fā)展觀的應(yīng)時(shí)而出正是這一趨勢(shì)的最好體現(xiàn)。正如國家環(huán)?？偩指本珠L(zhǎng)潘岳先生在《生態(tài)文明與社會(huì)主義》一文中指出的:“中華文明雖然是工業(yè)文明的遲到者,但中華文明的基本精神卻與生態(tài)文明的內(nèi)在要求基本一致,從政治社會(huì)制度到文化哲學(xué)藝術(shù),無不閃爍著生態(tài)智慧的光芒。生態(tài)倫理思想本來就是中國傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)涵之一,這使我們有可能率先反思并超越自文藝復(fù)興以來就主導(dǎo)人類的`物化文明',成為生態(tài)文明的率先響應(yīng)者?！?/p>

傳統(tǒng)中國社會(huì)以成熟的農(nóng)業(yè)文明的先進(jìn)、精致、華美而舉世聞名。如果不以經(jīng)濟(jì)水平論英雄的話,傳統(tǒng)中國的農(nóng)業(yè)文明與西方工業(yè)文明究竟孰優(yōu)孰劣恐怕沒有人能斷言。而整個(gè)中國傳統(tǒng)文化的精髓在于其和諧統(tǒng)一的辯證法思想,中國古人有一套神秘的、精致的、博大的、系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)、體悟方式。這套認(rèn)識(shí)方式因其所依附的物質(zhì)生產(chǎn)體系和建筑在這個(gè)體系上的種種文明方式的式微而受到質(zhì)疑,命運(yùn)似乎也堪虞,但是這套神秘體系卻由于是以與自然最貼合、最親切的方式建構(gòu)起來,而有了它曠遠(yuǎn)的生命力。它因它的認(rèn)識(shí)源頭而懷疑,但也因?yàn)樗脑搭^而無法被徹底否定。中國古人以比物取象的方式直觀地認(rèn)識(shí)對(duì)象,但又在雄渾的天地人的普遍聯(lián)系中觀照這種直觀。“仰則觀象于天,俯則觀法于地,觀鳥獸之文,與地之宜,近取諸身,遠(yuǎn)取諸物,于是始作八卦,以通神明之德,以類萬物之情。”[9](《系辭下》)中國古人對(duì)世界的矛盾的認(rèn)識(shí),幾乎褒藏在他們所有的文化成果中。蔚為壯觀的中國傳統(tǒng)文化薈萃之四庫全書,隨意抽取一本,隨手翻開一頁莫不是陰陽對(duì)立、五行相生相克、興亡更替治亂相疊。從做人行事的原則到歌舞戲曲的沖突、衣食住行的設(shè)計(jì)、生老病死的各種儀軌莫不貫徹著這樣一個(gè)思維體系,而在這個(gè)思維體系中,辯證法始終是一以貫之的核心。以今天的眼光重新打量,許多學(xué)者都感慨:中國古人的天人合一思想觀念和思維方式實(shí)際上是最接近現(xiàn)代生態(tài)文明所要求的先進(jìn)思想觀念和方式。每一種文明都有其復(fù)雜性和多面性,試圖用簡(jiǎn)單的語言概括實(shí)在不是容易的事。但是綜合大多數(shù)學(xué)者的觀點(diǎn)來看,如果把中西文化的特點(diǎn)強(qiáng)作對(duì)比的話,就是西方文化中的思維特點(diǎn)和思維方式更多的是“分”,是主客體二元對(duì)立的,更多以“我”為中心,而中國傳統(tǒng)文化則是“合”,強(qiáng)調(diào)“以對(duì)方為重”[10](Ｐ88)。

中國傳統(tǒng)文化講究傳承、延續(xù)、述而不作,這使得這樣一套思想體系、思維方式以或明或暗、或直接或間接的方式在中國人的思維基因中傳遞,這種傳遞一直延續(xù)到世界歷史的紀(jì)年來到近代,世界的格局開始由民族史轉(zhuǎn)向世界史,中華民族在一場(chǎng)千年未有的大變局中被摧毀了王朝更替的前進(jìn)模式和延衍千年的文化驕傲與自信?！皶r(shí)代”取代“朝代”,不僅僅是一種詞匯選擇的變化,更折射出造詞者對(duì)世界變化的深刻體悟。中國與世界,矛盾雙方的存在方式、轉(zhuǎn)換方式被一種新的生產(chǎn)方式、新的文明方式徹底地改變了。這種生產(chǎn)方式、文明方式帶著先天的野蠻和因此而生機(jī)勃勃、難以抵擋的力量侵入到古老而精致的文明中,攪動(dòng)這片大地的沉寂,擾亂其有序的思維進(jìn)程。中國社會(huì)的這次危機(jī)絕不同于以往改朝換代前的社會(huì)民生的蕭條混亂,時(shí)代格局的根本轉(zhuǎn)換,帶來了中國傳統(tǒng)同現(xiàn)代文明間的深層的結(jié)構(gòu)性矛盾。這對(duì)矛盾的解決,無法從技術(shù)、器物的層面解決,它需要的是更深層次的制度性變革和文化層面的主動(dòng)地省思和重構(gòu),這是一個(gè)漫長(zhǎng)而痛苦的蛻變過程:首先我們被迫進(jìn)行持續(xù)的、殘酷的革命斗爭(zhēng)爭(zhēng)取民族的生存權(quán);接著我們按照這個(gè)文明的指標(biāo)設(shè)計(jì)發(fā)展藍(lán)圖;在初期的理解中,為了這個(gè)指標(biāo)體系的完成,我們的思維模式也需要被置換①。然而對(duì)于中國這樣一個(gè)擁有特殊國情的國家而言,這樣一條路注定是走不通的,民族的歷史基因從來都是異常頑強(qiáng)的。而今,隨著中國經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展,社會(huì)各界的力量不約而同地集中到了一個(gè)問題上:中國如何重建文化價(jià)值體系的問題,如何在全球化的結(jié)構(gòu)中定義自己的道路和構(gòu)想中國的世界圖景。從一波接一波的“國學(xué)熱”到藝術(shù)界乃至教育界對(duì)民國之風(fēng)的重新打量、追思②,再到學(xué)術(shù)界對(duì)中國學(xué)術(shù)主體性的呼喚③。中國人文生態(tài)的建設(shè)需要立足于一個(gè)經(jīng)歷過世世代代的時(shí)空綿延的歷史性的文化性的中國,這一點(diǎn)已經(jīng)逐漸達(dá)成了共識(shí)。

沒有人文生態(tài)的優(yōu)化,中國的環(huán)境生態(tài)的保護(hù)終究是紙上談兵。中國的生態(tài)建設(shè)一定要學(xué)習(xí)世界,但是首先要了解自己,而了解自己唯有從“根”開始,這是一個(gè)迫切的問題,因?yàn)樗醋灾袊惹械默F(xiàn)實(shí)需求。而令人欣慰和鼓舞的是,隨著中國世界地位的提升和世界生態(tài)問題的蔓延,越來越多的有識(shí)之士意識(shí)到了主客體對(duì)立的思維方式和西方基督教文明的局限性,從而表現(xiàn)出了對(duì)東方文明尤其是中國傳統(tǒng)文化的濃厚興趣。美國著名生態(tài)學(xué)家小約翰·柯布就指出:“不過我相信它(道家文化———筆者注)確實(shí)包含了一種生態(tài)維度;而這種維度在西方只以只言片語的形式存在。因此,在古代中國的智慧中有許多資源可以幫助我們,在中國實(shí)現(xiàn)一種生態(tài)文明的可能性要大于西方———因?yàn)?與自然相疏離,這幾乎充斥西方歷史的所有文化里。”但是接下來,他又不無悲哀地指出:“中國對(duì)現(xiàn)代工業(yè)化西方的大規(guī)模模仿,使之處于摧毀這種可能性的危險(xiǎn)之中。中國傳統(tǒng)中最具價(jià)值的那些方面,使得中國人給予拋棄這種可能性而`追趕上'西方的技術(shù)和工業(yè),那些方面便是已經(jīng)被西方大肆摧毀了的生態(tài)視角?！盵11](Ｐ22)如果仔細(xì)考察中國傳統(tǒng)文化以及普通百姓的日常生活和生產(chǎn),就可以發(fā)現(xiàn)大量的幾乎是自發(fā)的與生態(tài)文明相一致的思想、技術(shù)、道德,這些都是極為寶貴的民族遺產(chǎn),是我們建設(shè)生態(tài)文明取之不盡的寶藏。

四、結(jié)論:建設(shè)中國特色社會(huì)主義的生態(tài)文明

基于以上問題的思考,筆者提出建設(shè)中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明的命題。筆者并不是為生態(tài)文明硬貼政治標(biāo)簽,而是想特別強(qiáng)調(diào)中國的生態(tài)建設(shè)同中國曾經(jīng)走過的現(xiàn)代化道路一樣,必須立足于中國當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)國情,背靠五千年文化的巨大寶庫,面向世界歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)。

不同的文明形式在不同的意識(shí)形態(tài)的思維范式中,在不同的文化價(jià)值觀的視閾中會(huì)呈現(xiàn)不盡相同甚至是截然不同的狀態(tài)。正如國內(nèi)外許多學(xué)者都指出的那樣,生態(tài)問題決不僅僅是一個(gè)技術(shù)問題,它如果不和現(xiàn)實(shí)的政治問題、經(jīng)濟(jì)問題相聯(lián)系就會(huì)迷失于大而無當(dāng)?shù)牟⒊３Ｊ且粠樵傅臑跬邪罾硐胫?從而偏離它現(xiàn)實(shí)的出口。在全球化的歷史背景下,中國的生態(tài)問題當(dāng)然是世界性的;中國在解決生態(tài)問題的過程中也不能不積極學(xué)習(xí)別國經(jīng)驗(yàn)和引進(jìn)先進(jìn)的生態(tài)技術(shù)。但是,作為第三世界國家,而且是一個(gè)歷史悠久、人口眾多、地大物“薄”、全面轉(zhuǎn)型的社會(huì)主義國家,中國的生態(tài)問題首先是中國自己需要面對(duì)的包蘊(yùn)著大量錯(cuò)綜而棘手的具體難題的大問題。它的生發(fā)與解決都不能不建立在對(duì)中國歷史傳統(tǒng)、現(xiàn)實(shí)要求、未來圖景的實(shí)事求是的梳理、剖析和判斷的基礎(chǔ)上。中國的特殊性使中國可以學(xué)習(xí)世界上任何一個(gè)國家的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),但是沒有任何一個(gè)國家能夠成為中國的榜樣或者說理想范式。而從另一個(gè)方面說,今天的生態(tài)問題早已超出了技術(shù)層面的環(huán)境保護(hù),而牽涉到許多終極價(jià)值原則的權(quán)衡和博弈。從哲學(xué)上講,有人類中心主義同非人類中心主義之爭(zhēng);從社會(huì)學(xué)而言,有公平與效率、代內(nèi)公平、代際公平的先后和取舍。作為社會(huì)主義國家,中國生態(tài)建設(shè)的系統(tǒng)工程不可能完全離開意識(shí)形態(tài)和制度要求的場(chǎng)域。中國在科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)下的生態(tài)建設(shè)同經(jīng)濟(jì)建設(shè)、文化建設(shè)、政治建設(shè)、社會(huì)建設(shè)一樣應(yīng)當(dāng)從中國的國情出發(fā),遵循馬列主義的指導(dǎo)思想,堅(jiān)持社會(huì)主義的基本價(jià)值原則,這是歷史的要求,也是現(xiàn)實(shí)的規(guī)定,當(dāng)然同時(shí)也是未來的方向。中國作為發(fā)展中的社會(huì)主義大國的特殊地位,也決定了我們應(yīng)當(dāng)而且也必然會(huì)在這一世界性的問題領(lǐng)域中貢獻(xiàn)自己特殊的經(jīng)驗(yàn)和智慧。參考文獻(xiàn): [1]姜春云.償還生態(tài)欠債[Ｍ].北京:新華出版社,2007.[2]韋建樺.在科學(xué)發(fā)展觀指引下創(chuàng)建生態(tài)文明[Ａ].薛曉源.生態(tài)文明研究前沿報(bào)告[Ｃ].上海:華東師范大學(xué)出版社,2007.[3][美]蕾切爾.卡遜.寂靜的春天[Ｍ].呂瑞蘭,李長(zhǎng)生譯.長(zhǎng)春:吉林人民出版社,1997.[4]李明華.人在原野———當(dāng)代生態(tài)文明觀[Ｍ].南寧:廣西人民出版社,2003.[5]馬克思恩格斯選集:第4卷[Ｍ].北京:人民出版社,1995.[6]恩格斯.自然辯證法[Ｍ].北京:人民出版社,1971.[7]羅榮渠.現(xiàn)代化新論[Ｍ].北京:北京大學(xué)出版社,1993.[8]姜春云.償還生態(tài)欠債[Ｍ].北京:新華出版社,2007.[9]周易[Ｍ].[10]陳來.“以對(duì)方為重”:梁漱溟的儒家倫理觀[Ａ].曹天予.文化與社會(huì)轉(zhuǎn)型[Ｃ].杭州:浙江大學(xué)出版社,2006.[11][美]小約翰·柯布.文明與生態(tài)文明[Ｊ].馬克思主義與現(xiàn)實(shí),2007,(7).

第二篇：中特論文淺談中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)

淺談中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)

摘要：生態(tài)文明與人們生活息息相關(guān)，由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展和其他因素，導(dǎo)致生態(tài)建設(shè)出現(xiàn)了一系列問題，我們要推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。中國特色生態(tài)文明建設(shè)既是國家長(zhǎng)治久安的必由之路，又是建設(shè)中國特色社會(huì)主義的歷史任務(wù)。堅(jiān)持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國策，深入實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，為我國實(shí)現(xiàn)人與自然、環(huán)境與經(jīng)濟(jì)、人與社會(huì)和諧發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)理論基礎(chǔ)、遠(yuǎn)大目標(biāo)指向和強(qiáng)大實(shí)踐動(dòng)力，開辟中國特色社會(huì)主義的新境界。關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)發(fā)展 生態(tài)文明建設(shè) 可持續(xù)發(fā)展 和諧發(fā)展。引言

2012年11月，黨的十八大從新的歷史起點(diǎn)出發(fā)，做出“大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)”的戰(zhàn)略決策，從10個(gè)方面繪出生態(tài)文明建設(shè)的宏偉藍(lán)圖。十八大報(bào)告不僅在第一、第二、第三部分分別論述了生態(tài)文明建設(shè)的重大成就、重要地位、重要目標(biāo)，而且在第八部分用整整一部分的宏大篇幅，全面深刻論述了生態(tài)文明建設(shè)的各方面內(nèi)容，從而完整描繪了今后相當(dāng)長(zhǎng)一個(gè)時(shí)期我國生態(tài)文明建設(shè)的宏偉藍(lán)圖。我們要深入學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)、認(rèn)真貫徹落實(shí)，為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興而努力奮斗。關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)面臨的嚴(yán)峻形勢(shì)，十八大報(bào)告在第八部分強(qiáng)調(diào)：“面對(duì)資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢(shì)”，即生態(tài)文明建設(shè)的背景包括三個(gè)方面，一是資源約束趨緊，二是環(huán)境污染嚴(yán)重，三是生態(tài)系統(tǒng)退化。本文主要從環(huán)境污染方面來探討生態(tài)文明建設(shè)的重要地位及意義[1]。概述

中國特色生態(tài)文明建設(shè)是新中國社會(huì)主義建設(shè)面對(duì)的新問題，是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐要解決的課題，黨的歷代領(lǐng)導(dǎo)人都高度重視這一問題，并進(jìn)行過闡述。進(jìn)入21世紀(jì)，中國特色生態(tài)文明建設(shè)已成為帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的中堅(jiān)力量。

全球化背景下，國家間的相互滲透使各國關(guān)系愈發(fā)緊密，我國在改革開放的過程中與國外交往日益頻繁、遭受生態(tài)環(huán)境的風(fēng)險(xiǎn)也隨之加大。由于國人環(huán)保意識(shí)的缺乏，加之國內(nèi)第一二產(chǎn)業(yè)的剛性需求與環(huán)境承載負(fù)荷上限，對(duì)于生態(tài)文明的欠賬與人民對(duì)于高水平生活環(huán)境的需求，所有這些矛盾都在成為制約中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的桎梏。其次，中國特色生態(tài)文明建設(shè)的意義。其一，體現(xiàn)社會(huì)主義制度的優(yōu)越性和中國作為社會(huì)主義國家的責(zé)任。中國特色社會(huì)主義開始成為全國人民為之奮斗的理想，科學(xué)發(fā)展觀回答了“實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展，怎樣發(fā)展”的命題。其二，中國特色社會(huì)主義強(qiáng)大生命力的呼喚?？茖W(xué)發(fā)展觀是中國特色生態(tài)文明建設(shè)的理論來源，又蘊(yùn)含其解決之道，廣大理論工作者在經(jīng)濟(jì)建設(shè)實(shí)際探索和理論創(chuàng)新的研究中需要投入更多精力。中國特色社會(huì)主義強(qiáng)大的生命力呼喚著更多的科學(xué)原理和具有創(chuàng)新精神的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人[2][3]。環(huán)境污染現(xiàn)狀

環(huán)境污染是指人類直接或間接地向環(huán)境排放超過其自凈能力的物質(zhì)或能量，從而使環(huán)境的質(zhì)量降低，對(duì)人類的生存與發(fā)展、生態(tài)系統(tǒng)和財(cái)產(chǎn)造成不利影響的現(xiàn)象。具體包括：水污染、大氣污染、噪聲污染、放射性污染等。水污染是指水體因某種物質(zhì)的介入，而導(dǎo)致其化學(xué)、物理、生物或者放射性污染等方面特性的改變，從而影響水的有效利用，危害人體健康或者破壞生態(tài)環(huán)境，造成水質(zhì)惡化的現(xiàn)象。大氣污染是指空氣中污染物的濃度達(dá)到有害程度，以致破壞生態(tài)系統(tǒng)和人類正常生存和發(fā)展的條件，對(duì)人和生物造成危害的現(xiàn)象。噪聲污染是指所產(chǎn)生的環(huán)境噪聲超過國家規(guī)定的環(huán)境噪聲排放標(biāo)準(zhǔn)，并干擾他人正常工作、學(xué)習(xí)、生活的現(xiàn)象。放射性污染是指由于人類活動(dòng)造成物料、人體、場(chǎng)所、環(huán)境介質(zhì)表面或者內(nèi)部出現(xiàn)超過國家標(biāo)準(zhǔn)的放射性物質(zhì)或者射線。例如，超過國家和地方政府制定的排放污染物的標(biāo)準(zhǔn)，超種類、超量、超濃度排放污染物；未采取防止溢流和滲漏措施而裝載運(yùn)輸油類或者有毒貨物致使貨物落水造成水污染；非法向大氣中排放有毒有害物質(zhì)，造成大氣污染事故，等等。空氣中主要污染物有二氧化硫、氮氧化物、粒子狀污染物、酸雨。

科學(xué)家發(fā)現(xiàn)，至少有100種大氣污染物對(duì)環(huán)境產(chǎn)生危害，其中對(duì)人體健康危害較大的有二氧化硫、氮氧化合物、一氧化碳、氟氫烴等。大氣污染物嚴(yán)重危害人的氣管、肺等呼吸系統(tǒng)。造成大氣污染的途徑主要是工業(yè)生產(chǎn)與交通工具排放的廢氣和塵埃，工業(yè)生產(chǎn)排放出的塵埃顆粒物還吸附了許多有毒有害的物質(zhì)。這些污染物在大氣中還會(huì)發(fā)生各種化學(xué)反應(yīng)，生成更多的污染物，形成二次污染。二氧化硫是大氣污染物中最普遍的一種，它在大氣中通過反應(yīng)可形成硫酸煙霧，甚至形成酸雨。氮氧化合物、一氧化碳和碳?xì)浠衔镆彩谴髿庵谐Ｒ姷奈廴疚铮鼈冊(cè)陉柟庀?，發(fā)生光化學(xué)反應(yīng)，可形成光化學(xué)煙霧。大氣污染物在空氣中積累，導(dǎo)致空氣質(zhì)量下降，直接危害人類健康，而且使全球氣候變暖，臭氧層遭到破壞；污染物隨風(fēng)飄散，甚至影響農(nóng)業(yè)、林業(yè)和畜牧業(yè)，美國每年因此損失數(shù)億美元，我國的損失也相當(dāng)嚴(yán)重。陸虹發(fā)現(xiàn)全國人均c02排放量表現(xiàn)出隨收入上升的特點(diǎn)[4].在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的這一階段，人們沒有更多的資源用于保護(hù)環(huán)境，以至于忽視了環(huán)境污染對(duì)可持續(xù)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的負(fù)面影響。在工業(yè)化的下一階段，隨著經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，人們開始重視環(huán)境問題，并且也有能力解決環(huán)境問題了，污染水平就隨之下降了[5]。

環(huán)境污染往往具有使人或哺乳動(dòng)物致癌、致突變和致畸的作用，統(tǒng)稱“三致作用”?！叭伦饔谩钡奈：?，一般需要經(jīng)過比較長(zhǎng)的時(shí)間才顯露出來，有些危害甚至影響到后代。1．致癌作用。致癌作用是指導(dǎo)致人或哺乳動(dòng)物患癌癥的作用。早在1775年，英國醫(yī)生波特就發(fā)現(xiàn)清掃煙囪的工人易患陰囊癌，他認(rèn)為患陰囊癌與經(jīng)常接觸煤煙灰有關(guān)。1915年，日本科學(xué)家通過實(shí)驗(yàn)證實(shí)，煤焦油可以誘發(fā)皮膚癌。污染物中能夠誘發(fā)人或哺乳動(dòng)物患癌癥的物質(zhì)叫做致癌物。致癌物可以分為化學(xué)性致癌物(如亞硝酸鹽、石棉和生產(chǎn)蚊香用的雙氯甲醚)、物理性致癌物(如鐳的核聚變物)和生物性致癌物(如黃曲霉毒素)三類。2．致突變作用 致突變作用是指導(dǎo)致人或哺乳動(dòng)物發(fā)生基因突變、染色體結(jié)構(gòu)變異或染色體數(shù)目變異的作用。人或哺乳動(dòng)物的生殖細(xì)胞如果發(fā)生突變，可以影響妊娠過程，導(dǎo)致不孕或胚胎早期死亡等。人或哺乳動(dòng)物的體細(xì)胞如果發(fā)生突變，可以導(dǎo)致癌癥的發(fā)生。常見的致突變物有亞硝胺類、甲醛、苯和敵敵畏等。3．致畸作用 致畸作用是指作用于妊娠母體，干擾胚胎的正常發(fā)育，導(dǎo)致新生兒或幼小哺乳動(dòng)物先天性畸形的作用。20世紀(jì)60年代初，西歐和日本出現(xiàn)了一些畸形新生兒。科學(xué)家們經(jīng)過研究發(fā)現(xiàn)，原來孕婦在懷孕后的30天～50天內(nèi)，服用了一種叫做“反應(yīng)?！钡逆?zhèn)靜藥，這種藥具有致畸作用。目前已經(jīng)確認(rèn)的致畸物有甲基汞和某些病毒等。4，影響心理健康。噪聲會(huì)使人心情煩躁，不能集中精力學(xué)習(xí)和工作，并且容易引發(fā)工傷和交通事故。因此，我們應(yīng)當(dāng)采取多種措施，防治環(huán)境污染，使包括人類在內(nèi)的所有生物都生活在美好的生態(tài)環(huán)境。綜上所述,環(huán)境污染的危害是巨大的,涉及面廣,危害程度大,侵襲性強(qiáng),且難以治理.我們必須做好每一步環(huán)境污染防止的工作,堅(jiān)持預(yù)防為主,防止結(jié)合,綜合治理的原則,真正地把環(huán)境保護(hù)與治理同經(jīng)濟(jì),社會(huì)持續(xù)發(fā)展相協(xié)調(diào).除此之外，人們將面臨的危機(jī)有很多，如果人類一如既往地破壞環(huán)境，那么人類將會(huì)滅絕，地球也將會(huì)成為宇宙中一個(gè)遙遠(yuǎn)的歷史?？沙掷m(xù)發(fā)展

世界環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)在《我們共同的未來》報(bào)告中，對(duì)可持續(xù)發(fā)展作了明確的定義：可持續(xù)發(fā)展是這樣的發(fā)展，它既滿足當(dāng)代人的需求，又不損害后代人滿足其需求的能力?？沙掷m(xù)發(fā)展是一個(gè)綜合的概念，其豐富的內(nèi)涵概括起來有三點(diǎn)：生態(tài)持續(xù)發(fā)展、經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展和社會(huì)持續(xù)發(fā)展。生態(tài)、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的持續(xù)發(fā)展相互聯(lián)系、相互制約，共同組成一個(gè)復(fù)合系統(tǒng)。可持續(xù)發(fā)展要求人們與自然和諧共處，能夠熟悉到自己對(duì)自然、社會(huì)和子孫應(yīng)負(fù)的責(zé)任。要求人們必須具有很高的道德水準(zhǔn)，保護(hù)好人類生存和發(fā)展所必需的資源和環(huán)境基礎(chǔ)。為了向高層決策提供參考，中國科學(xué)院做出《中國可持續(xù)發(fā)展報(bào)告》。該報(bào)告首次展示出中國所面臨的嚴(yán)重問題[6][7]。中國的國土環(huán)境具有先天脆弱性，明顯超出全球平均狀況。國土面積60%是山地或丘陵，70%每年受季風(fēng)氣候影響，55%不適宜人類生活和生產(chǎn)；35%經(jīng)常遭受土壤侵蝕的沙漠化，33%是干旱或荒漠地區(qū)。水資源人均占有量為世界的1/4，是世界上13個(gè)貧水國之一。中國的人類活動(dòng)具有明顯的破壞性，高出世界平均水平3至3。54倍，每人每年搬動(dòng)土石方數(shù)量是世界平均值的1。4倍。從隋朝至今，中國人口從約4600萬增加到11億，每年平均災(zāi)難次數(shù)也從0。6增至3。9，增加6。5倍。中國農(nóng)業(yè)牧礦等12大類行業(yè)的發(fā)展成本均高于世界，世界平均用1美元辦成的事，中國至少要花1。25美元。

環(huán)境與我們的生活密切相關(guān)，保護(hù)環(huán)境衛(wèi)生從我做起，從現(xiàn)在做起：不隨地吐痰；不亂扔垃圾；拒絕使用一次性木筷；廢棄電池和塑料袋要處理好；多植樹造林，不踐踏草坪；不污染水源。保護(hù)環(huán)境，我們責(zé)無旁貸！針對(duì)以上的危害，我提出以下建議：一。在社區(qū)做宣傳，宣傳白色污染的危害，教導(dǎo)人們愛護(hù)環(huán)境。二。同學(xué)們周末在小區(qū)里走走，發(fā)現(xiàn)塑料制品，應(yīng)立即撿起，扔在附近的指定的垃圾桶內(nèi)，做一名環(huán)保小衛(wèi)士。三。杜絕使用一次性塑料袋，在買東西時(shí)，應(yīng)帶環(huán)保袋。四。從自己做起，不亂扔垃圾。我們要保護(hù)自己的家園，加強(qiáng)自己的環(huán)保意識(shí)。隨著地區(qū)經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，環(huán)境污染問題也越來越嚴(yán)重，防止環(huán)境污染，保護(hù)環(huán)境，維持生態(tài)平衡，已成為社會(huì)發(fā)展的一項(xiàng)重要舉措，也是每個(gè)公民應(yīng)盡的義務(wù)。

參考文獻(xiàn)

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