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第一篇：我的馬克思主義觀讀書(shū)報(bào)告極品

《我的馬克思主義觀》讀書(shū)報(bào)告

1919年9月、11月，李大釗在《新青年》“馬克思研究號(hào)”上發(fā)表了《我的馬克思主義觀》。這篇文章是中國(guó)人比較系統(tǒng)地介紹和分析馬克思學(xué)說(shuō)的開(kāi)山之作。李大釗作為“中國(guó)第一個(gè)傳播馬克思主義”的先進(jìn)分子，他的《我的馬克思主義觀》一文“系統(tǒng)介紹了馬克思主義的唯物史觀、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義的基本原理”，這篇文章的發(fā)表“不但表明李大釗完成從民主主義者向馬克思主義者的轉(zhuǎn)變，而且標(biāo)志著馬克思主義在中國(guó)進(jìn)入比較系統(tǒng)的傳播階段?！?/p>

在這篇文章中，李大釗不僅按照馬克思主義的來(lái)源和組成部分，根據(jù)階級(jí)斗爭(zhēng)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)判了早期馬克思主義者的觀點(diǎn)。對(duì)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑和意識(shí)形態(tài)的關(guān)系，物史觀與社會(huì)主義的關(guān)系，階級(jí)斗爭(zhēng)與互助的關(guān)系、無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命與民主政治的關(guān)系、理論與實(shí)踐的關(guān)系等等，李大釗都做出了自己的論證，反映了其思想的敏銳閃光之處，顯示了其特有的理性。并在最后提出“我們主張以人道主義改造人類(lèi)精神，同時(shí)以社會(huì)主義改造經(jīng)濟(jì)組織。不改造經(jīng)濟(jì)組織，單求改造人類(lèi)精神，必致沒(méi)有效果。不改造人類(lèi)精神，單求改造經(jīng)濟(jì)組織，也怕不能成功。我們主張物心兩面的改造，靈肉一致的改造?！北磉_(dá)了對(duì)中國(guó)發(fā)展馬克思主義的期望。

《我的馬克思主義觀》在第四部分中提到：“歷史的唯物論者觀察社會(huì)現(xiàn)象，以經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象最為重要，因?yàn)闅v史上物質(zhì)的要件中，變化最甚的，算是經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。故經(jīng)濟(jì)的要件是歷史上唯一的物質(zhì)的要件。自己不能變化的，也不能使別的現(xiàn)象變化。其他一切非經(jīng)濟(jì)的物質(zhì)的要件，如人種的要件、地理的要件等等，本來(lái)變化很少，因之及于社會(huì)現(xiàn)象的影響也很小，但于他那最少的變化圍內(nèi)，多少也能與人類(lèi)社會(huì)的行程以影響。在原始未開(kāi)化時(shí)代的社會(huì)，人類(lèi)所用的勞作工具，極其粗笨，幾乎完全受制于自然。而在新發(fā)現(xiàn)的地方，向來(lái)沒(méi)有什么意味的地理特征，也成了非常重大的條件。所以歷史的唯物論者，于那些經(jīng)濟(jì)以外的一切物質(zhì)的條件，也認(rèn)他于人類(lèi)社會(huì)有意義，有影響。不過(guò)因?yàn)樗挠绊懮跷?，而且隨著人類(lèi)的進(jìn)化日益減退，結(jié)局只把他們看作經(jīng)濟(jì)的要件的支流罷了。因?yàn)檫@個(gè)緣故，有許多人主張改稱唯物史觀為經(jīng)濟(jì)史觀?！?這段文字在上引布丹氏的《從最近的批評(píng)看卡爾·馬克思的理論體系》中對(duì)經(jīng)濟(jì)因素的分析相當(dāng)一致：“經(jīng)濟(jì)因素被認(rèn)為是唯一的物質(zhì)因素，原因在于，它是唯一能夠變化和發(fā)展的物質(zhì)因素，因而是唯一能夠引起馬克思所謂的“上層建筑”之中 發(fā)生變化和發(fā)展的因素?！边@表明，李大釗非常認(rèn)同唯物史觀的要領(lǐng)，即經(jīng)濟(jì)的構(gòu)造對(duì)于其他社會(huì)學(xué)上的現(xiàn)象是最重要的這一點(diǎn)。為了證明法律現(xiàn)象只能隨著經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象走，不能越過(guò)他，不能加他以限制，李大釗以法國(guó)大革命為例，說(shuō)明他們背后都藏著很復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)意味。他說(shuō)道﹕“只不過(guò)打著這些旗幟互相爭(zhēng)戰(zhàn)，以圖壓服他的反對(duì)階級(jí)，而保自己階級(jí)經(jīng)濟(jì)上的利益就是了。這類(lèi)的政治變動(dòng)，由馬克思解釋?zhuān)涓驹蚨荚谑猱惤?jīng)濟(jì)階級(jí)間的競(jìng)爭(zhēng)?！?/p>

對(duì)于這一觀點(diǎn)，我也非常贊同。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就是看不見(jiàn)的手，而政府制定的法律則是看得見(jiàn)的手，8世紀(jì)英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密（1723-1790），1776年在《國(guó)富論》中提出，個(gè)人在經(jīng)濟(jì)生活中只考慮自己利益，受“看不見(jiàn)的手”驅(qū)使，即通過(guò)分工和市場(chǎng)的作用，可以達(dá)到國(guó)家富裕的目的。因?yàn)檎Ｇ闆r下，市場(chǎng)會(huì)以它內(nèi)在的機(jī)制維持其健康的運(yùn)行。這主要依據(jù)的是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的經(jīng)濟(jì)人理性原則，以及由經(jīng)濟(jì)人理性原則支配下的理性選擇。這些選擇逐步形成了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的價(jià)格機(jī)制、供求機(jī)制和競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制。這些機(jī)制就像一只看不見(jiàn)的手，在冥冥之中支配著每個(gè)人，自覺(jué)地按照市場(chǎng)規(guī)律運(yùn)行。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制中，消費(fèi)者依據(jù)效用最大化的原則做購(gòu)買(mǎi)的決策，生產(chǎn)者依據(jù)利潤(rùn)最大化的原則做銷(xiāo)售決策。市場(chǎng)就在供給和需求之間，根據(jù)價(jià)格的自然變動(dòng)，引導(dǎo)資源向著最有效率的方面配置。這時(shí)的市場(chǎng)就像一只“看不見(jiàn)的手”，在價(jià)格機(jī)制、供求機(jī)制和競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制的相互作用下，推動(dòng)著生產(chǎn)者和消費(fèi)者做出決策，而法律只能作為政府管制的手段之一，法律的力量絕不能影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展的趨勢(shì)。

李大釗還在書(shū)中寫(xiě)道：“全社會(huì)越來(lái)越分裂為互相敵視的二大陣營(yíng)，為相逼對(duì)峙的二大階級(jí)：就是有產(chǎn)者與無(wú)產(chǎn)者。并預(yù)言現(xiàn)在資本主義的組織不久必移入社會(huì)主義的組織，是必然的命運(yùn)；然后更根據(jù)這個(gè)語(yǔ)預(yù)言，斷定實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的手段、方法仍在最后的階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)??有產(chǎn)者階級(jí)，于其不滿百年的階級(jí)支配之下，就造出比合起所有過(guò)去時(shí)代曾造的還厚且巨的生產(chǎn)力??有產(chǎn)者階級(jí)不但鍛煉致自己于死的武器，并且產(chǎn)出去揮使那些武器的人——現(xiàn)代的勞動(dòng)階級(jí)、無(wú)產(chǎn)者就是??而無(wú)產(chǎn)階級(jí)終將戰(zhàn)勝有產(chǎn)階級(jí)?！?/p>

對(duì)于這一觀點(diǎn)，我不完全贊同。因?yàn)樵谖铱磥?lái)，馬克思的理論告訴我們共產(chǎn)主義包括作為第一階段的社會(huì)主義，要消滅是的是三大差別，要消滅的是階級(jí)差別，而不是消滅資產(chǎn)階級(jí)。用現(xiàn)在的眼光來(lái)看，資產(chǎn)階級(jí)在我國(guó)，在現(xiàn)階段不但不可能消滅也打不倒，也是不能打倒的。在現(xiàn)階段資產(chǎn)階級(jí)有其剝削壓榨勞動(dòng)人民的一面，但更有帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一面。工人，農(nóng)民，小資產(chǎn)階級(jí)，資產(chǎn)階級(jí)是我國(guó)社會(huì)的四大階級(jí)，是社會(huì)的支柱當(dāng)前我國(guó)貧富差距太大，這個(gè)問(wèn)題要解決。一方面，我們不能消滅資產(chǎn)階級(jí)，不能消滅資本，但我們可以節(jié)制資本，堅(jiān)決打擊一切奸商、官商勾結(jié)的腐敗分子，絕不是資產(chǎn)階級(jí)。另一方面，我們當(dāng)然應(yīng)該承認(rèn)，在馬克思時(shí)代，他們看資產(chǎn)階級(jí)與我們今天看資產(chǎn)階級(jí)有天差地別。歷史已經(jīng)過(guò)去160多年，歷史證明了資產(chǎn)階級(jí)最終沒(méi)有自欺欺人，并且不同程度地確實(shí)給本國(guó)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)帶來(lái)了“良好結(jié)果”。不說(shuō)別的，在現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)，由于允許組建民間團(tuán)體，有真正的言論自由、出版自由，工人們有自己的“娘家”如“勞聯(lián)”“產(chǎn)聯(lián)”這樣的工會(huì)組織，反而比無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的工人活得更有尊嚴(yán)也更滋潤(rùn)。最能證明資產(chǎn)階級(jí)偉大的一點(diǎn)是，當(dāng)他們真正成為一個(gè)階級(jí)之后，即把自己這個(gè)階級(jí)也放在接受批判的位置上，哪怕是出現(xiàn)像馬克思和恩格斯這樣頑強(qiáng)地要消滅他們的對(duì)立面，發(fā)表和出版了一篇篇要推翻和消滅資產(chǎn)階級(jí)的著作，事實(shí)上也還是容忍了，而這在后來(lái)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)卻是難以想像的。

讀罷李大釗《我的馬克思主義觀》，我發(fā)現(xiàn)，李大釗除了從時(shí)間上把馬克思主義理論分為過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三個(gè)部分外，又按內(nèi)容把它劃分為唯物史觀、階級(jí)斗爭(zhēng)、經(jīng)濟(jì)論三部分。階級(jí)斗爭(zhēng)是與唯物史觀和經(jīng)濟(jì)論并列的內(nèi)容。尤其值得重視的是，李大釗第六部分中詳細(xì)敘述了馬克思的階級(jí)斗爭(zhēng)理論之后，明確指出：“這樣看來(lái)，馬氏并非承認(rèn)這階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)是與人類(lèi)歷史相終始的，他只把他的階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)說(shuō)應(yīng)用于人類(lèi)歷史的前史，不是通用于過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái) 的全部。與其說(shuō)他的階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)說(shuō)是他的唯物史觀的要素，不如說(shuō)是對(duì)過(guò)去歷史的一個(gè)應(yīng)用?！币允窞殍b，可以知興替，李大釗的觀點(diǎn)是非常具有高度的。

在我看來(lái)，這篇文章的深刻之處正在于李大釗把握住了馬克思學(xué)說(shuō)的本質(zhì)內(nèi)容——唯物史觀即經(jīng)濟(jì)史觀、階級(jí)斗爭(zhēng)、社會(huì)主義、物質(zhì)與精神的關(guān)系、理論與實(shí)際的結(jié)合。這些內(nèi)容，我們不能說(shuō)在中國(guó)馬克思主義發(fā)展史上都已經(jīng)給予正確的認(rèn)知。相反，卻存在著嚴(yán)重的誤讀。從這誤讀中也能進(jìn)一步凸顯出李大釗思想的先覺(jué)與深刻。他敢于獨(dú)立思考，率直指出馬克思學(xué)說(shuō)中存在的“偏蔽”，他說(shuō)：“??終覺(jué)有些牽強(qiáng)矛盾的地方。唯物史觀與階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)說(shuō)的矛盾沖突，算是一個(gè)最重要的點(diǎn)。階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)是歷史的終極法則，造成歷史的就是階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)。一方否認(rèn)階級(jí)的活動(dòng)，無(wú)論是直接在經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象本身上的活動(dòng)，是間接由財(cái)產(chǎn)法或一般法制上的限制，?？梢杂行Q定經(jīng)濟(jì)行程的效力；一方又說(shuō)階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)的活動(dòng)，可以產(chǎn)出歷史上根本的事實(shí)，決定社會(huì)進(jìn)化全體的方向。”但在這之后，李大釗為之解釋“這全因?yàn)橐粋€(gè)學(xué)說(shuō)最初成立的時(shí)候，每每陷于夸張過(guò)大的原故。但是他那唯物史觀，縱有這個(gè)夸張過(guò)大的地方，于社會(huì)學(xué)上的進(jìn)步，究有很大很重要的貢獻(xiàn)。他能造出一種有一定排列的組織，能把那從前各自發(fā)展不相為謀的三個(gè)學(xué)科，就是經(jīng)濟(jì)、法律、歷史，聯(lián)為一體，使他現(xiàn)在真值得起那社會(huì)學(xué)的名稱。就是這個(gè)，已足以認(rèn)他在人類(lèi)思想有效果的概念中，占優(yōu)尚的位置，于學(xué)術(shù)界思想界有相當(dāng)?shù)挠绊憽Ｐ⌒〉蔫Υ?，不能掩了他那莫大的功?jī)?！?/p>

在中國(guó)馬克思主義的初創(chuàng)時(shí)期，李大釗能相當(dāng)敏銳地指出馬克思主義本身存在著某些“偏蔽”，強(qiáng)調(diào)新文明的建設(shè)既要進(jìn)行物質(zhì)的改造，也要進(jìn)行精神的改造，這的確是難能可貴的，說(shuō)明當(dāng)他最初接受馬克思主義的同時(shí)并不盲從，而是對(duì)馬克思的學(xué)說(shuō)采取了科學(xué)、認(rèn)真和求實(shí)的態(tài)度。

值得一提的是，就在此文發(fā)表不到一年，同為北大教授的胡適在《每周評(píng)論》上發(fā)表了《多研究些問(wèn)題，少談些“主義”》一文。此文一出即引起軒然大波，一場(chǎng)影響馬克思主義在中國(guó)轉(zhuǎn)播的論戰(zhàn)拉開(kāi)了。很顯然，胡適的文章是針對(duì)李大釗主張的馬克思主義而來(lái)的，他認(rèn)為“主義”是“空 談”，是“阿貓阿狗”和“留聲機(jī)都能做的事”；“主義”是“進(jìn)口的”，“沒(méi)什么用處”，談多了是“很危險(xiǎn)的”。而李大釗是深諳馬克思主義精髓之人，他分析指出：“社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)者以為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)上、社會(huì)上發(fā)生了種種弊害，都是現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)組織不良的緣故，經(jīng)濟(jì)組織一經(jīng)改造，一切精神上的現(xiàn)象都跟著改造?！辈慕?jīng)濟(jì)史的角度高度肯定了馬克思主義的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)思想——以勞動(dòng)為尺度、以人性的復(fù)歸為目的的實(shí)現(xiàn)“政治的解放”和“人的解放”“現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)”。這次事件在很大程度上推動(dòng)了馬克思主義在中國(guó)的傳播與發(fā)展。

最后，可以看出，《我的馬克思主義觀》一文的背后有著豐富的文獻(xiàn)資源作為支撐。而這就反映了近代中國(guó)的先進(jìn)分子在選擇接受馬克思主義的過(guò)程中有著博大的胸懷，他們眼睛盯著的，是整個(gè)世界的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)和人類(lèi)文化發(fā)展的方向，并從中汲取馬克思主義理論營(yíng)養(yǎng)。對(duì)于我們今天的讀者而言，李大釗的這樣一種文化自覺(jué)和文化自強(qiáng)意識(shí)，或許比其文章中的具體的文字更為重要，這是更值得我們重視和學(xué)習(xí)的。

2014.4.3

第二篇：馬列讀書(shū)報(bào)告

關(guān)于武則天——

讀《武則天——女皇之路》后的心得報(bào)告

最近讀了一本人物傳記，是蕭讓所著的《武則天——女皇之路》，由此產(chǎn)生了一些關(guān)于本書(shū)的看法，如有原書(shū)作者觀點(diǎn)有沖突，純屬個(gè)人想法。本書(shū)從武則天的少女時(shí)代講起，講述了武則天在等級(jí)森嚴(yán)的中古時(shí)代，如何以商人之女成為一國(guó)之后，在男尊女卑的封建王朝，如何以女子之身君臨天下。武則天出生商人之家，本來(lái)憑她的出身是與宮廷無(wú)緣的，但由于其父武士彟的獨(dú)到眼光及敢于一搏的精神，是武家躋身開(kāi)國(guó)元?jiǎng)准易逯唬ㄖС掷顪Y起兵）。貞觀十一年，天子以其才慧征召武則天入宮，她對(duì)母親說(shuō)了那句很著名的話“見(jiàn)天子焉知非?！?，那時(shí)的武則天仍只是個(gè)14歲的天真爛漫的少女，這話很可能就是一句普通的臨別贈(zèng)言，安慰母親“我會(huì)過(guò)得很好，不要為我擔(dān)心”，這時(shí)的她，只是一個(gè)單純的好女兒。

自武則天進(jìn)宮之后，所走的路并不順暢。不受寵是她另謀出路，由太宗的妃子變?yōu)楦咦诘那槿?，從幽閉宮中到未來(lái)的叱咤風(fēng)云，她為自己的人生描繪了一條康莊大道。成為三千寵愛(ài)集于一身的天子寵妃之后，武則天所想的并不是從此榮華富貴享之不盡，而是如何正位中宮。

這時(shí)武則天已經(jīng)經(jīng)歷了十多年的宮廷生活，學(xué)會(huì)爾虞我詐，學(xué)會(huì)心狠手辣，未來(lái)目的可以不顧一切。正如她登上后位的代價(jià)——?dú)⑺雷约簞倓偝鍪赖挠H身女兒安定公主，更何談日后為了鞏固自己的皇位，對(duì)自己的兒女媳婿各種殘忍手段，或許，為了登上最高點(diǎn)，就必須冷血無(wú)情，不讓情感左右自己吧。除卻殘忍手段，武則天能成為天下第一人，憑借的自然還有聰明才智。武周王朝，是武皇的畢生心血所在，她不僅貪戀君王的權(quán)力和名分，更希望武周能夠繁榮強(qiáng)盛，萬(wàn)世永昌。她大力推廣制科取仕，首創(chuàng)殿試，開(kāi)了皇帝親試舉人的先河。同時(shí)開(kāi)創(chuàng)武舉，以示文武并重，以此開(kāi)拓了一條獲得人才的門(mén)路。積極宣揚(yáng)佛教，力挽狂瀾的改變了窮李唐三代之力造成的道先佛后的局面。

縱觀全書(shū)，武媚的一生十分精彩，她的從政之路血腥殘忍而又充滿傳奇色彩，留下了各種真真假假的記載和傳說(shuō)，但是這個(gè)前無(wú)古人后無(wú)來(lái)者的奇女子，誰(shuí)又能理解她獨(dú)坐高位的孤獨(dú)與悲哀呢？個(gè)人與歷史，瞬間與永恒。每個(gè)人都有他自己的角色扮演。時(shí)光悠悠，千年轉(zhuǎn)瞬即逝，一朝而亡的武周王朝顯得那么的短暫，盡管那是她為之奮斗一生的心血。在無(wú)盡的時(shí)空中，她的女里，她的掙扎，她的輝煌，她的悲歡也只是歷史一個(gè)小片段而已。然而歷史終究呈現(xiàn)，她曾于世上，改變過(guò)世界，正如本書(shū)最后的一首小詩(shī)：

天命自我有，無(wú)字碑在，任爾評(píng)說(shuō)千載； 素手握乾坤，紫宸殿上，女帝唯我一人。

第三篇：馬原讀書(shū)報(bào)告

《共產(chǎn)黨宣言》讀書(shū)報(bào)告

在高中歷史課本中，《共產(chǎn)黨宣言》是極其重要的一個(gè)知識(shí)點(diǎn)。我們不厭其煩的背誦它的背景、內(nèi)容、影響、意義，但直到進(jìn)入大學(xué)的第三個(gè)學(xué)期，我才猛然發(fā)現(xiàn)，即使對(duì)于這篇文章的一切有關(guān)史實(shí)都曾倒背如流，我卻從來(lái)沒(méi)有完整地讀過(guò)這篇文章的原文。所以，我就是帶著這種既熟悉又陌生的心情開(kāi)始閱讀《共產(chǎn)黨宣言》的。

《共產(chǎn)黨宣言》共有序言在內(nèi)的五章內(nèi)容。系統(tǒng)、清晰地論證并闡述了馬克思主義的核心內(nèi)容和基本觀點(diǎn)，由馬克思執(zhí)筆寫(xiě)成。而宣言本身，是馬克思與恩格斯兩人為共產(chǎn)主義者同盟所起草的綱領(lǐng)。

在最早的1873年德文版序言中，除了簡(jiǎn)要說(shuō)明撰寫(xiě)宣言的過(guò)程目的，介紹一些不同譯本之外，馬克思還特意指出“這些原理的實(shí)際運(yùn)用，正如《宣言》中所說(shuō)的，隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”，但“這個(gè)《宣言》中所闡述的一般原理整個(gè)說(shuō)來(lái)直到現(xiàn)在還是完全正確的”，原理是具有長(zhǎng)期指導(dǎo)價(jià)值的，而實(shí)際的運(yùn)用要一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。這也從一方面體現(xiàn)出了馬克思主義思想。

《共產(chǎn)黨宣言》第一章的開(kāi)始，首先描述了當(dāng)時(shí)歐洲大陸的時(shí)局情況：共產(chǎn)黨與共產(chǎn)主義被壓迫和抵抗。但也正是這種被當(dāng)時(shí)舊勢(shì)力所抵抗的這一事實(shí)說(shuō)明，共產(chǎn)主義的地位被從反面確立了。作為一種新思想，被舊勢(shì)力所重視并恐懼，正體現(xiàn)了它的價(jià)值和意義。故宣言的第一句說(shuō)道：“一個(gè)幽靈，共產(chǎn)主義的幽靈，在歐洲游蕩”。幽靈這個(gè)詞恰如其分的形容出了共產(chǎn)主義思想在當(dāng)時(shí)的狀態(tài)和特點(diǎn)：隱秘而令人不得不設(shè)防，游蕩（傳播）迅速不可阻擋?？梢韵胂?，在當(dāng)時(shí)閱讀宣言環(huán)境中、號(hào)召群眾的目的下，這樣的開(kāi)始無(wú)非是精彩又振奮人心的。從這一層面來(lái)看，《共產(chǎn)黨宣言》作為政治性文件，也有它的文學(xué)語(yǔ)言魅力。

第一個(gè)大標(biāo)題是“資產(chǎn)者和無(wú)產(chǎn)者”，宣言鮮明的提出這兩個(gè)階級(jí)，并從這兩個(gè)階級(jí)入手，清楚地闡釋了永恒不變的呢（至少是到現(xiàn)在為止永恒不變的）歷史真理：至今一切社會(huì)的歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史。從古羅馬到封建社會(huì)，再到資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)，宣言一步步剖析了“階級(jí)斗爭(zhēng)”是一直存在的，這一內(nèi)在規(guī)律仍以周期輪的形式在頑固地進(jìn)行著。尤其用了很多筆墨來(lái)解釋當(dāng)時(shí)的社會(huì)階級(jí)情況以及成因（尤其在經(jīng)濟(jì)方面）。而在這一章中，給我最大觸動(dòng)的是以下這段話：

一切固定的僵化的關(guān)系以及與之相適應(yīng)的素被尊崇的觀念和見(jiàn)解都被消除了，一切新形成的關(guān)系等不到固定下來(lái)就陳舊了。一切等級(jí)的和固定的東西都煙消云散了，一切神圣的東西都被褻瀆了。這段話我曾在文學(xué)課上聽(tīng)老師提起過(guò)，當(dāng)時(shí)大家都紛紛猜測(cè)它源于哪首詩(shī)歌或是哪篇散文。當(dāng)答案揭曉時(shí)我們都是驚訝的。這次完整地閱讀“共產(chǎn)黨宣言”，聯(lián)系起上下文再重新審視、欣賞這段話時(shí)，我又感受到了不一樣的震撼和直擊人心的顫動(dòng)。短短的三句話，概括了一切經(jīng)濟(jì)文化甚至政治背后的暗流涌動(dòng)。我們的社會(huì)突然動(dòng)蕩的如此之快，以至于一切美好都經(jīng)不起這樣的速度而被破壞，以至于人們的思想顧不上很多需要被考慮的東西，以至于整個(gè)世界都變得極度的好又極度的壞。

第二個(gè)大標(biāo)題是“無(wú)產(chǎn)者和共產(chǎn)黨人”，這一章解釋了這二者之間的關(guān)系，不是上一章中那樣的“壓迫與被壓迫”的斗爭(zhēng)關(guān)系，因?yàn)椤八麄儧](méi)有任何同整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益不同的利益?！痹谶@一章的末尾，宣言提出了“最先進(jìn)的國(guó)家”可以采取的具體措施，其中不難看到我國(guó)已經(jīng)在實(shí)施了很大一部分。如對(duì)銀行信貸的掌握、交通運(yùn)輸?shù)膲艛?，這使我想到我國(guó)也在不斷為實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義而努力。如今年召開(kāi)的黨的十九大，在中國(guó)特色社會(huì)主義、新的發(fā)展階段、理論創(chuàng)新、管黨治黨多個(gè)方面都有總結(jié)和收獲。

初讀《共產(chǎn)黨宣言》，可能我在很多方面了解的不夠透徹、不夠到位，但這一次“管中窺豹”，也使我受益匪淺。我深深感受到，共產(chǎn)主義從當(dāng)年的一個(gè)飄蕩在歐洲的幽靈成為現(xiàn)在祖國(guó)大陸以及更廣闊的地方的努力目標(biāo)，是多么偉大的過(guò)程。作為當(dāng)前人類(lèi)文明中最為璀璨的一顆明星，它會(huì)指引我們走向遠(yuǎn)方。

第四篇：馬原課讀書(shū)報(bào)告-《中國(guó)革命和歐洲革命》馬克思讀書(shū)報(bào)告

《中國(guó)革命和歐洲革命》（馬克思）讀書(shū)報(bào)告

馬克思作于1853年6月的《中國(guó)革命和歐洲革命》主要論述了當(dāng)時(shí)正在發(fā)生的中國(guó)農(nóng)民革命，即1851年爆發(fā)的太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)，對(duì)歐洲的影響及其對(duì)歐洲革命的重要作用。馬克思認(rèn)為當(dāng)時(shí)的中國(guó)革命對(duì)歐洲革命的影響之最主要因素在于其對(duì)歐洲在中國(guó)的資本主義市場(chǎng)的影響，也就是對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)利益的影響。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，歐洲資本主義經(jīng)濟(jì)與中國(guó)這個(gè)巨大市場(chǎng)間的利益聯(lián)系遭到了農(nóng)民革命的破壞，因而這場(chǎng)破壞必將在其它各種關(guān)聯(lián)因素的帶動(dòng)下在整個(gè)歐洲引發(fā)一場(chǎng)更具危害性的大規(guī)模革命。馬克思在文章中說(shuō)道：

“歐洲人民下一次的起義，他們下一階段爭(zhēng)取共和自由、爭(zhēng)取廉潔政府的斗爭(zhēng)，在更大的程度上恐怕要決定于天朝帝國(guó)（歐洲的直接對(duì)立面）目前所發(fā)生的事件，而不是決定于現(xiàn)存其它任何政治原因，甚至不是決定于俄國(guó)的威脅及其帶來(lái)的可能發(fā)生全歐戰(zhàn)爭(zhēng)的后果?！?/p>

他以“兩極相聯(lián)”的辯證主義理論作為引入，首先分析了中國(guó)農(nóng)民革命爆發(fā)的原因，繼而以中英之間的主要貿(mào)易——茶葉貿(mào)易為例，并在深刻分析英國(guó)工業(yè)現(xiàn)狀及歐洲大陸當(dāng)時(shí)社會(huì)秩序的同時(shí)，詳細(xì)闡述這場(chǎng)革命將會(huì)通過(guò)英國(guó)對(duì)歐洲產(chǎn)生的影響。馬克思最后指出：“在這樣的情況下，既然英國(guó)的貿(mào)易已經(jīng)經(jīng)歷了通常商業(yè)周期的大部分，所以可以有把握地說(shuō)，中國(guó)革命將把火星拋到現(xiàn)今工業(yè)體系這個(gè)火藥裝得足而又足的地雷上，把醞釀已久的普遍危機(jī)引爆，這個(gè)普遍危機(jī)一擴(kuò)展到國(guó)外，緊接而來(lái)的將是歐洲大陸的政治革命。”

馬克思在這篇文章中對(duì)中國(guó)革命爆發(fā)的主要原因分析得透徹而令人信服：“推動(dòng)了這次大爆發(fā)的毫無(wú)疑問(wèn)是英國(guó)的大炮”，“滿族王朝的聲威一遇到英國(guó)的槍炮就掃地以盡”；“中國(guó)在1840年戰(zhàn)爭(zhēng)失敗以后被迫付給英國(guó)的賠款、大量的非生產(chǎn)性的鴉片消費(fèi)、鴉片貿(mào)易所引起的金銀外流、外國(guó)競(jìng)爭(zhēng)對(duì)本國(guó)工業(yè)的破壞性影響、國(guó)家行政機(jī)關(guān)的腐化，這一切造成了兩個(gè)后果：舊稅更重更難負(fù)擔(dān)，舊稅之外又加新稅。”

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中英國(guó)用先進(jìn)的大炮強(qiáng)行打開(kāi)了中國(guó)閉關(guān)鎖國(guó)的大門(mén)，天朝上國(guó)萬(wàn)世長(zhǎng)存的信仰隨之成為炮灰，人民對(duì)他們奉為神明的天子也不再頂禮膜拜。除了鴉片貿(mào)易造成的大量金銀外流之外，巨額賠款使清政府不得不把壓力分?jǐn)偟桨傩疹^上，加之外國(guó)工業(yè)品流入對(duì)本國(guó)自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的巨大沖擊和行政機(jī)關(guān)的腐化墮落，苛捐雜稅使下層民眾的生活到了不堪維持的地步。即使習(xí)慣了封建制奴役的中國(guó)農(nóng)民被逼到死角之后也不得不奮起反抗。此外，我非常贊同馬克思對(duì)中國(guó)革命必將對(duì)歐洲革命產(chǎn)生影響的原因的論述，即英國(guó)的資本主義經(jīng)濟(jì)與中國(guó)市場(chǎng)的巨大聯(lián)系使得當(dāng)中國(guó)市場(chǎng)因農(nóng)民革命驟然縮小時(shí)，英國(guó)經(jīng)濟(jì)利益也必然受到嚴(yán)重破壞，這種破壞將由作為歐洲資本主義經(jīng)濟(jì)中心的英國(guó)傳遞到整個(gè)歐洲大陸，并在當(dāng)時(shí)歐洲大陸各國(guó)嚴(yán)峻的社會(huì)情況下產(chǎn)生爆發(fā)式的影響，從而點(diǎn)燃整個(gè)歐洲的政治革命。

他在文章中指出：“戰(zhàn)爭(zhēng)也好，革命也好，如果不是來(lái)自工商業(yè)普遍危機(jī)，都不大可能造成全歐洲的紛爭(zhēng)，而那種危機(jī)到來(lái)的信號(hào)，總是來(lái)自英國(guó)這個(gè)歐洲工業(yè)在世界市場(chǎng)上的代表”，“現(xiàn)在，英國(guó)工廠空前擴(kuò)充，而官方政黨都已完全衰朽瓦解；法國(guó)的全部國(guó)家機(jī)器已經(jīng)變成一個(gè)巨大的從事詐騙活動(dòng)和證券交易的商行；奧地利則處于破產(chǎn)前夕；到處都積怨累累，行將引起人民的報(bào)復(fù)；反動(dòng)的列強(qiáng)本身利益互相沖突；俄國(guó)再一次向全世界顯示出它的侵略野心”。所以，當(dāng)中國(guó)市場(chǎng)因農(nóng)民革命而產(chǎn)生劇烈變動(dòng)并對(duì)英國(guó)資本主義經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生不可避免的重要影響時(shí)，“雖然利益攸關(guān)的各方或許不會(huì)馬上感覺(jué)到這種打擊，但它到一定的時(shí)候會(huì)實(shí)實(shí)在在地起作用，并且使我們前面預(yù)言過(guò)的普遍的金融危機(jī)尖銳化和長(zhǎng)期化?！辈⑶?，由于英國(guó)工業(yè)自1850年以來(lái)發(fā)展迅猛，當(dāng)繁榮的經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定時(shí)候，市場(chǎng)的擴(kuò)大仍舊會(huì)趕不上英國(guó)工業(yè)的增長(zhǎng)，而這時(shí)，“如果有一個(gè)大市場(chǎng)突然縮小，那么危機(jī)的來(lái)臨必然加速，而目前中國(guó)的起義對(duì)英國(guó)正是會(huì)起這種影響?！?/p>

然而在馬克思對(duì)于中國(guó)革命對(duì)歐洲革命的影響的期望值上，我卻是不贊同的。他認(rèn)為中國(guó)此次的農(nóng)民革命對(duì)歐洲革命的影響是決定性且必然性的，這種影響會(huì)擴(kuò)大到整個(gè)歐洲。雖然隨后的歷史上歐洲確實(shí)發(fā)生了一系列重要的政治革命，但與其說(shuō)這是源于中國(guó)農(nóng)民革命的影響，我更認(rèn)為這是資本主義內(nèi)部矛盾激化的結(jié)果。而中國(guó)革命，在這些遙遠(yuǎn)西方國(guó)家的革命中，雖然確實(shí)通過(guò)利益關(guān)系產(chǎn)生了不可忽視的影響，但絕對(duì)不是決定性的，且在一定程度是起到了一種“聲援”的作用。而歷史的發(fā)展也證明，中國(guó)的這場(chǎng)農(nóng)民起義的結(jié)局并不如馬克思想象的那么偉大。當(dāng)時(shí)馬克思所持的觀點(diǎn)是“無(wú)論如何，在現(xiàn)在這個(gè)時(shí)候，西方各國(guó)政府進(jìn)行干涉只能使革命更加暴烈，并拖長(zhǎng)商業(yè)的停滯?！倍教靽?guó)運(yùn)動(dòng)最終由于自身的腐化墮落及在清政府和英國(guó)政府的聯(lián)合壓制下以失敗告終了。也就是說(shuō)，中國(guó)這次革命的影響在深度和廣度以及時(shí)間長(zhǎng)度上都沒(méi)有達(dá)到馬克思所期望的地步。

我想很重要的一點(diǎn)是馬克思雖然看到了當(dāng)時(shí)進(jìn)行得轟轟烈烈的革命在中國(guó)產(chǎn)生的巨大影響，當(dāng)時(shí)的情況也確實(shí)如此，但他卻忽視了千百年來(lái)封建社會(huì)制度下傳統(tǒng)的思維方式及思想傳統(tǒng)對(duì)中國(guó)農(nóng)民產(chǎn)生的根深蒂固的影響。而恰是這些早已被內(nèi)化了的影響使得馬克思的結(jié)論竟似乎顯得武斷。

“小富則安”“富則求樂(lè)”幾乎是所有中國(guó)人尤其是習(xí)慣了受壓迫的中國(guó)農(nóng)民的歷來(lái)品性，這就是為什么太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者們?cè)谡紦?jù)了一定疆域以后便開(kāi)始懈怠，縱情享樂(lè)的原因。而且，早已深深植入中國(guó)人民靈魂的階級(jí)思想在當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀態(tài)下并不可能在短時(shí)間內(nèi)消除，所以一旦開(kāi)始擁有領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，便開(kāi)始產(chǎn)生權(quán)威，隨之在中國(guó)王朝上演了千百年的爭(zhēng)權(quán)運(yùn)動(dòng)便悄悄在那個(gè)才剛開(kāi)始形成的農(nóng)民起義領(lǐng)導(dǎo)組織內(nèi)部展開(kāi)，也就注定了這一偉大革命的消亡。此外，“分久必合，合久必分”是中國(guó)封建王朝亙古以來(lái)不變的規(guī)律，而每一個(gè)王朝的末期似乎都不可避免地產(chǎn)生造成這個(gè)王朝走向衰敗的農(nóng)民起義運(yùn)動(dòng)。然而雖是“自古英雄出草莽”，但出自草莽的英雄卻往往不是最終主宰新的歷史發(fā)展方向的人。也就是說(shuō)，農(nóng)民階級(jí)的局限性——他們短淺的目光、不切實(shí)際的領(lǐng)導(dǎo)能力、以及科學(xué)戰(zhàn)略的缺乏，使得最終真正掌握新國(guó)家政權(quán)的人都不會(huì)是曾撼動(dòng)了前朝政權(quán)的農(nóng)民。而19世紀(jì)50年代在中國(guó)爆發(fā)的這場(chǎng)被認(rèn)為是中國(guó)歷史上農(nóng)民起義的巔峰的太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)也確實(shí)是一場(chǎng)發(fā)生在了行將必亡的末期的清王朝的一場(chǎng)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)，本質(zhì)上并沒(méi)有擺脫這一規(guī)律的影響。再者，想想該起義的領(lǐng)頭人，洪秀全，一個(gè)科舉制度下的失敗者，以及其領(lǐng)導(dǎo)的眾多或農(nóng)民或潦倒知識(shí)分子的起義者，想想他們?cè)谇宄y(tǒng)治下所受的苦難，或許也可以將他們中的一部分人與清王朝的血腥對(duì)抗理解為一種并非尋求解放而是伺機(jī)復(fù)仇的快感？

任何歷史事件的開(kāi)展都有其必然性和偶然性，其必然性就是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的體現(xiàn)，而偶然性，也就是事件本身存在的不確定性，同樣對(duì)事態(tài)的發(fā)展存在著至關(guān)重要的作用。因此我們的思考不僅需要對(duì)歷史發(fā)展規(guī)律的透徹把握，也需要對(duì)事件發(fā)生的具體社會(huì)背景，尤其是思想文化背景的深刻認(rèn)識(shí)。

第五篇：馬克思主義基本原理讀書(shū)報(bào)告

《 馬克思主義基本原理讀書(shū)報(bào)告》

社會(huì)歷史發(fā)展中的“決定因素” 在分析人們創(chuàng)造歷史時(shí)對(duì)參與歷史活動(dòng)的諸多影響因素時(shí)，歷史唯物主義將其劃分為客觀條件和主觀因素。社會(huì)歷史中的客觀條件指的是作為社會(huì)歷史活動(dòng)主體的人們?cè)跉v史活動(dòng)中所憑借的、不以人們的意識(shí)和意志為轉(zhuǎn)移的全部條件和對(duì)象，包括主體活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)環(huán)境、歷史背景和活動(dòng)指向的對(duì)象；社會(huì)歷史中的主觀因素指的是活動(dòng)主體，即個(gè)人、階級(jí)、政黨、人民群眾，其影響作用通過(guò)其主觀能動(dòng)性即意識(shí)、覺(jué)悟、能力、組織性等等。在研究題述問(wèn)題過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，對(duì)于社會(huì)歷史發(fā)展中的“決定因素”是客觀條件還是主觀能動(dòng)性這一問(wèn)題，論者的看法不盡相同?！坝F千里目，更上一層樓”，我最終發(fā)現(xiàn)，兩方面的爭(zhēng)執(zhí)竟然出現(xiàn)在“決定”這一概念上。片面地去按照自己對(duì)這一名詞的理解分析問(wèn)題，很容易就走了極端，犯了機(jī)械唯物主義的詬病。馬克思主義從這樣一個(gè)簡(jiǎn)單的事實(shí)出發(fā)：人們首先必須吃喝住穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等活動(dòng)。所以，廣大勞動(dòng)人民進(jìn)行的生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)，它決定了其他一切活動(dòng)。一切歷史上的斗爭(zhēng)，無(wú)論是在政治、哲學(xué)、宗教或其他意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中進(jìn)行的，實(shí)際上都是社會(huì)各階級(jí)之間斗爭(zhēng)的表現(xiàn)；而這一些階級(jí)的產(chǎn)生、存在，以及他們之間的沖突，都是由他們的經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度所制約的?！叭藗儾荒茏杂蛇x擇自己的生產(chǎn)力——這是他們?nèi)繗v史的基礎(chǔ)，因?yàn)槿魏紊a(chǎn)力都是一種既得的力量，以往的活動(dòng)的產(chǎn)物”。（馬克思恩格斯選集第四卷321頁(yè)）而生產(chǎn)關(guān)系的進(jìn)步是不可能同步的，所以束縛關(guān)系的產(chǎn)生是必然的。這時(shí)候，社會(huì)革命的時(shí)代就到來(lái)了。所以歷史進(jìn)程中，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的不斷變更，全部龐大的上層建筑也或快或慢地發(fā)生變革。在生產(chǎn)力的既定狀態(tài)下，就會(huì)有相應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)結(jié)構(gòu)。這些由上一代人那里繼承過(guò)來(lái)的既定的生產(chǎn)力/生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)結(jié)構(gòu)，對(duì)于新一代人來(lái)說(shuō)就是他們進(jìn)行歷史活動(dòng)所指向的對(duì)象，就是歷史活動(dòng)中的客觀條件。對(duì)于新一代來(lái)講，不僅其活動(dòng)要受制于歷史活動(dòng)中的客觀條件，而且其自身也是這種客觀條件的產(chǎn)物，這包括心理、意識(shí)等等。所以，主觀能動(dòng)性只有在一定的社會(huì)環(huán)境和歷史環(huán)境下才能充分發(fā)揮，才能從事自覺(jué)創(chuàng)造歷史的活動(dòng)。西方歷史上的空想社會(huì)主義者的試驗(yàn)失敗，正是由于其主觀能動(dòng)性受到了客觀條件的限制。我們由上面論述得出的結(jié)論是：社會(huì)歷史中的客觀條件為人們的歷史活動(dòng)提供了現(xiàn)實(shí)的可能性和限制性，因而在社會(huì)歷史發(fā)展中起著基礎(chǔ)性的作用。馬克思恩格斯正是對(duì)這種方向性有清楚的認(rèn)識(shí)，才預(yù)見(jiàn)到社會(huì)歷史發(fā)展的必然結(jié)局是生產(chǎn)力高度發(fā)展/按需分配的共產(chǎn)主義社會(huì)。由于馬克思主義認(rèn)為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定政治、經(jīng)濟(jì)、文化等上層建筑，當(dāng)時(shí)有人攻擊其為“經(jīng)濟(jì)決定論”恩格斯指出：“這些先生們?nèi)鄙俚臇|西就是辯證法。（馬克思恩格斯選集第四卷486頁(yè)）他們總是只在這里看到了原因，在那里看到結(jié)果?！痹隈R克思主義那里，從來(lái)沒(méi)有對(duì)經(jīng)濟(jì)因素作唯一性的判斷。恩格斯指出：“經(jīng)濟(jì)狀況是基礎(chǔ)，但是對(duì)歷史斗爭(zhēng)的進(jìn)程發(fā)生影響并在許多情況下主要是決定著這一斗爭(zhēng)的形式的，還有上層建筑的各種因素：階級(jí)斗爭(zhēng)的各種政治形式和這個(gè)斗爭(zhēng)的結(jié)果——由勝利了的階級(jí)在獲勝以后建立的憲法等等，各種法權(quán)形式以及所有這些實(shí)際斗爭(zhēng)在參加者頭腦中反映，政治的、法律的和哲學(xué)的理論，宗教的觀點(diǎn)以及它們向教義體系的進(jìn)一步發(fā)展?！保R克思恩格斯選集第四卷477頁(yè)）恩格斯在這里所指出的“參加者”頭腦中的理論和觀點(diǎn)實(shí)際是其主觀能動(dòng)性的根基。毛澤東同志在《論持久戰(zhàn)》中給人的主觀能動(dòng)性作了定義，他說(shuō)：“思想等等是主觀的東西，做或行動(dòng)是主觀見(jiàn)之于客觀的東西，都是人類(lèi)特殊的能動(dòng)性。”思想，包括上述的“理論、觀點(diǎn)”和路線、計(jì)劃等，即人們對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)，而做或行動(dòng)即人們對(duì)客觀世界的改造。人的主觀能動(dòng)性，即人們對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)與改造。當(dāng)然，我們論及的“人的主觀能動(dòng)性”，并非恩格斯所比喻的平行四邊形單個(gè)分力（馬克思恩格斯選集第四卷478頁(yè)），而是整體上人民群眾的主觀能動(dòng)性。正如上一節(jié)論述所說(shuō)的，人的主觀能動(dòng)性在某一些特定歷史條件下，對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展具有決定作用。但是，正如恩格斯強(qiáng)調(diào)的那樣，這種決定作用是表現(xiàn)在“斗爭(zhēng)形式”等方面的。按上文關(guān)于路的比喻，人的主觀能動(dòng)性對(duì)于路的曲折性，如何曲折、曲折幅度等是具有決定性作用的。在研究歷史活動(dòng)時(shí)，我們是決不能忽視這一種作用的。毛澤東同志在《矛盾論》中指出，“??誠(chéng)然，生產(chǎn)力、實(shí)踐、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，一般地表現(xiàn)為主要的決定作用，??然而，生產(chǎn)關(guān)系、理論、上層建筑這些方面，在一定條件下，又轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)表現(xiàn)其為主要的決定的作用。這也是必須承認(rèn)的”。有些學(xué)者的論述即由此展開(kāi)把社會(huì)歷史發(fā)展決定因素的帽子戴在了人的主觀能動(dòng)性頭上。這是不科學(xué)的。從時(shí)代來(lái)看，毛澤東同志的意識(shí)里，是十分強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展的積極作用的。正是抱著一種堅(jiān)定的人定勝天的信念，才有了中國(guó)共產(chǎn)黨武裝斗爭(zhēng)以弱勝?gòu)?qiáng)的革命偉業(yè)。而后來(lái)的“大躍進(jìn)”和文化大革命為何就沒(méi)有得到歷史的肯定呢？就是因?yàn)榇硕咦屓说闹饔^能動(dòng)性過(guò)于凸凹，對(duì)于自然和社會(huì)發(fā)展規(guī)律沒(méi)有適應(yīng)的意識(shí)。在當(dāng)代，我們的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，這其實(shí)是改革開(kāi)放帶動(dòng)了人民群眾投入發(fā)展生產(chǎn)力的社會(huì)實(shí)踐的主觀能動(dòng)性的結(jié)果。當(dāng)前的科學(xué)文化普及、精神生活豐富等眾多的上層建筑形態(tài)變化正是由于人的主觀能動(dòng)性促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展導(dǎo)致的。反過(guò)來(lái)，上層建筑的變化促使知識(shí)經(jīng)濟(jì)的概念深入人心，這必定帶來(lái)生產(chǎn)力水平的進(jìn)一步迅猛發(fā)展。僅此我們即可體會(huì)到主觀能動(dòng)性與客觀條件之間的默契與不可分割。當(dāng)然，生產(chǎn)力水平的不斷發(fā)展，也對(duì)政治制度、法律等方面提出了進(jìn)一步的要求和挑戰(zhàn)。這需要政府順應(yīng)民心，做好新的規(guī)劃和及時(shí)的調(diào)整，促進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系符合生產(chǎn)力發(fā)展的要求，從而推動(dòng)和諧社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程。綜上所述，“決定”本身是應(yīng)該一分為二的看待的。客觀條件中的生產(chǎn)力發(fā)展是對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展方向具有方向性決定作用的，客觀條件中不符合生產(chǎn)力發(fā)展要求的其他因素會(huì)由人的主觀能動(dòng)性產(chǎn)生巨大的推動(dòng)力從而得到改變。人的主觀能動(dòng)性是能夠決定這種改變的形式與幅度的。從這個(gè)意義上說(shuō)，人的主觀能動(dòng)性具有對(duì)形式的決定作用。