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第一篇：7—138課研討串講提綱
137—138課研討串講提綱
頂禮上師三寶！頂禮法師！各位師兄好！
我是哈爾濱加行組13A的學(xué)員李臻，今天我串講的是第137課和第138課。大圓滿前行引導(dǎo)文分聞法方式和所講之法兩部分，所講之法又分為共同外前行、不共內(nèi)加行和往生法，不共內(nèi)加行我們已經(jīng)學(xué)過(guò)了皈依、發(fā)殊勝菩提心、念修金剛薩埵和積累資糧，現(xiàn)在正在學(xué)的是上師瑜伽和往生法?？婆校罕澹ㄗ韵嗬m(xù)中生起證悟智慧之究竟方便——上師瑜伽）分三：
一、上師瑜伽之重要性；
二、上師瑜伽實(shí)修法；
三、傳承上師簡(jiǎn)歷。丁三（傳承上師簡(jiǎn)歷）分三：
一、如來(lái)密意傳；
二、持明表示傳；
三、補(bǔ)特伽羅耳傳。乙三（修持正行支分捷徑往生法）分三：
一、往生分類(lèi)；
二、往生修法；
三、往生儀軌。
首先串講137課，本課繼續(xù)講補(bǔ)特伽羅耳傳中佛法在藏地的傳揚(yáng)。
【課前強(qiáng)調(diào)】全知華智仁波切簡(jiǎn)單敘述了各個(gè)傳承的歷史。透過(guò)這些歷史，后學(xué)者一定會(huì)對(duì)前譯寧瑪派的教法生起信心。學(xué)習(xí)藏傳佛教時(shí)，了解它的歷史是有必要的。佛法甚深，真正想學(xué)習(xí)和了解的人，一定得花些時(shí)間。
一、繼續(xù)講補(bǔ)特伽羅耳傳。
1、赤松德贊王時(shí)代：（1）國(guó)王松贊干布之后，又過(guò)了五個(gè)朝代，圣者文殊菩薩的化身國(guó)王赤松德贊誕生，國(guó)王下決心光大佛法。（2）國(guó)王發(fā)愿之后，便與崇信佛法的班瑪貢贊為首的主要法臣商議，一致同意建造寺廟，并迎請(qǐng)靜命論師。但因?yàn)檎ǖ膫鞑ィ|怒了藏地的所有鬼神，于是接連發(fā)生種種災(zāi)難，又迫于信奉黒教大臣的壓力，靜命論師便回去了。于公元771年，論師再次入藏，便著手規(guī)劃及興建桑耶寺。教證：全知麥彭仁波切在《中觀莊嚴(yán)論釋》中說(shuō)：“我們應(yīng)當(dāng)特別感謝靜命大堪布，在當(dāng)時(shí)外道及魔障都非常猖狂的時(shí)代，依靠他的發(fā)心與加持，藏地才得以修建第一所寺院，并建立第一個(gè)僧團(tuán)?！痹谛藿ǖ倪^(guò)程中，遇到違緣，白天建，鬼神晚上拆，建了五年都沒(méi)建起來(lái)。（3）聽(tīng)靜命論師講述完過(guò)去生的因緣以后，國(guó)王又派遣瓦徹月、降魔金剛、欽釋迦光、普吉祥獅子，前往印度迎請(qǐng)蓮花生大士。蓮師應(yīng)允后，便啟程前往。來(lái)藏途中，蓮師時(shí)而取伏藏，時(shí)而調(diào)伏鬼神，依次降伏了十二地母、十二護(hù)母、二十一優(yōu)婆塞等藏地的所有鬼神。（4）蓮師來(lái)到紅巖以后，開(kāi)始舉行寺廟凈地儀式，那時(shí)所有鬼神都已皈依了，不但不敢危害，而且都盡力來(lái)協(xié)助。桑耶寺建成，佛幢高豎。桑耶寺就像漢地的白馬寺一樣，是藏地的第一座寺院。從桑耶寺落成及開(kāi)光以后，靜命堪布開(kāi)始傳講戒律，弘揚(yáng)顯宗教法；阿阇黎蓮師與布瑪莫扎弘揚(yáng)密法。當(dāng)時(shí)鄔金第二佛與大智者布瑪莫扎二位尊者，為意子君臣友三人、妙定禪師等堪為法器的具緣者，明顯地宣講了區(qū)分、決定、自解的法門(mén)，也就是轉(zhuǎn)了大圓滿阿底約嘎等內(nèi)三續(xù)法輪。自此以后的傳承，也即從蓮師、布瑪莫扎，一直到我們現(xiàn)在的根本上師，被共稱(chēng)為補(bǔ)特伽羅耳傳。
2、伏藏法是寧瑪巴的特法：鄔金第二佛還為君臣具緣者，傳授了相應(yīng)各自根基的不可思議法門(mén)，并撰寫(xiě)在金紙上隱藏成伏藏，發(fā)愿以此饒益未來(lái)的隨學(xué)者，并交付于護(hù)法神來(lái)保護(hù)。蓮師將伏藏隱藏之后，當(dāng)授記時(shí)間到來(lái)之際，獲得昔日愿力的大成就者之化身一個(gè)個(gè)驟然降臨于世，開(kāi)啟甚深伏藏之門(mén)，攝受眾多具緣補(bǔ)特伽羅而饒益眾生，所有的傳承共稱(chēng)為六種傳承[ 六種傳承：如來(lái)密意傳、持明表示傳、補(bǔ)特伽羅耳傳、黃紙?jiān)~句傳、空行囑咐傳、發(fā)愿灌頂傳。]或九種傳承[ 九種傳承：如來(lái)密意傳、持明表示傳、補(bǔ)特伽羅耳傳、空行囑咐傳、發(fā)愿灌頂傳、教授授記傳、修持加持傳、耳聞實(shí)修傳、行持事業(yè)傳。]等。這種伏藏法，前譯寧瑪派中非常多，尤其這里講的“六種傳承”，榮索班智達(dá)和無(wú)垢光尊者都說(shuō)，這是寧瑪派的特法。
3、寧提派創(chuàng)始者——持明無(wú)畏洲：持明無(wú)畏洲（即晉美林巴，也稱(chēng)智悲光尊者），是圣者心性休息（觀世音菩薩）親自化現(xiàn)為善知識(shí)形象，也有說(shuō)是布瑪莫扎與國(guó)王赤松德贊的化身，他從鄔金第二佛、大智者布瑪莫扎、全知無(wú)垢光尊者等處圓滿地受持了如來(lái)密意傳、持明表示傳、補(bǔ)特伽羅耳傳，而完美無(wú)缺地為具有緣分的諸補(bǔ)特伽羅廣轉(zhuǎn)法輪，并安住在圓滿正等覺(jué)的境界中。智悲光尊者在28歲時(shí)，開(kāi)取了意伏藏——龍欽寧提法，寫(xiě)成書(shū)面的經(jīng)函、論典之后，保密七年。然后傳法，并開(kāi)創(chuàng)了龍欽寧提派。尊者于公元1798年示現(xiàn)圓寂。(1)再說(shuō)上師與依止上師的問(wèn)題:我們的這些傳承上師，他們都有一個(gè)非常重要的特點(diǎn)：無(wú)我利他。而他們自身的境界，也的確與佛菩薩無(wú)二無(wú)別。這樣的上師，才值得依止。(2）智悲光尊者等上師是真正的佛陀，他們因?yàn)樽约旱囊缼?、修行乃至清凈的傳承，給我們后學(xué)者帶來(lái)了無(wú)盡的加持。
4、精進(jìn)修持上師瑜伽：:蓮師心咒的念修數(shù)量絕對(duì)要圓滿一千萬(wàn)遍，因此應(yīng)當(dāng)盡力念誦，務(wù)必達(dá)到要求。舍棄前行法的修行，無(wú)有芝麻許實(shí)義。
5、結(jié)文偈：雖視大恩上師為真佛，卻因性情剛強(qiáng)違師教。雖知三界眾生為父母，卻因蠻橫粗暴出惡語(yǔ)。我與如我惡業(yè)眾有情，此生及諸生生世世中，愿以寂靜調(diào)柔之言行，依止上師道友祈加持。
【強(qiáng)力生起證悟之智慧、加持之門(mén)——上師瑜伽引導(dǎo)終】不共加行圓滿。
接下來(lái)串講138課，往生法。丙一（往生分類(lèi)）分五：
一、利根者見(jiàn)解印持法身之往生；
二、中根者生圓雙運(yùn)報(bào)身之往生；
三、下根者無(wú)量大悲化身之往生；
四、平凡者具三想之往生；
五、以大悲鐵鉤超度亡靈之往生。
一、修法引導(dǎo)
1、禮贊句：尤為悲憫愚昧之眾生，尤為攝受罪孽深重者，尤以善巧法調(diào)難化眾，無(wú)等上師足下我敬禮。如來(lái)芽尊者具有三種不共的功德：對(duì)愚昧的眾生尤為悲憫，對(duì)罪孽深重的人更加攝受，對(duì)剛強(qiáng)難化的眾生巧設(shè)方便。我們可以觀想最有信心的上師，并這樣作頂禮贊嘆。
2、往生法平時(shí)就要修：平時(shí)就應(yīng)該多修福，也一定要為了臨終修一下往生法。教證：《雜阿含經(jīng)》“老死之所壞，身及所受滅，唯有惠施福，為隨己資糧。”
3、思維死的九種理由：（1）人是決定會(huì)死的：思維死主決定會(huì)到來(lái)，你無(wú)法阻擋；思維壽命不可能增加，卻在不間斷地減少；思維即使是在生時(shí)也沒(méi)有閑暇修行妙法，但卻決定當(dāng)死。（2）死期是不定的：思維生于南贍部洲之人壽量無(wú)定；思維死緣極多而活緣極少；思維這個(gè)身體極為脆弱，所以死期不定。（3）死時(shí)除了佛法以外，其余的都毫無(wú)利益：思維死時(shí)除了佛法以外，以財(cái)富無(wú)益；思維死時(shí)除了佛法以外，以親友無(wú)益；思維死時(shí)除了佛法以外，以此身無(wú)益。
4、往生法（也即頗瓦法）是往生極樂(lè)世界修法中的捷徑，是密宗與顯宗結(jié)合的修法。
二、往生分類(lèi)
1、利根者見(jiàn)解印持法身之往生：在臨終的時(shí)刻，通過(guò)本來(lái)清凈的密道，依靠法界覺(jué)性的要訣而往生于法身界中。有兩種情況：（1）死相現(xiàn)前時(shí)，由上師或道友指點(diǎn)提醒而明觀；（2）自己明觀而往生。往生的相一般來(lái)講，外相：會(huì)呈現(xiàn)萬(wàn)里無(wú)云的晴空；內(nèi)相：身體上的光澤長(zhǎng)時(shí)間不會(huì)消失；密相：出現(xiàn)藍(lán)色“吽”字、紅色“啊”字等各種文字相?！緞x那往生法】心里常常懷有“假設(shè)我突然就會(huì)死去，必須一心專(zhuān)注在頭頂”的念頭。一旦真的突然死亡時(shí)，利根者一剎那間便能憶念頭頂上有上師，或阿彌陀佛、釋迦牟尼佛等本尊，這樣瞬間便可在本來(lái)清凈的法界光明中自解脫。
2、中根者生圓雙運(yùn)報(bào)身之往生：對(duì)于生圓次第無(wú)二瑜伽極為嫻熟，并且對(duì)于如幻的圣尊身相有純熟妙力的人，臨終時(shí)刻在中陰的迷亂景象出現(xiàn)的同時(shí)，往生于現(xiàn) 空雙運(yùn)智慧身中。在臨終的死相出現(xiàn)時(shí)，在頭頂觀想自己最有信心的本尊，本體是自己的根本上師。然后觀想在自己體內(nèi)中脈下端的臍下部位，把自己的心識(shí)觀想成白色的“啊”字、藍(lán)色的“吽”字或紅色的“舍”字等本尊的種子字。之后一心專(zhuān)注在中脈內(nèi)，伴隨著念誦“賀嘎、賀嘎”，將心識(shí)向上引至頭頂梵凈穴，然后經(jīng)梵凈穴徑直上去，融入本尊的心間。有些密法竅訣中也說(shuō)：臨終時(shí)刻，平時(shí)對(duì)上師、本尊或文武百尊特別有信心，也能獲得成就。報(bào)身往生法修成時(shí)，外相：行者住處乃至整座山的周?chē)龋紩?huì)被彩虹所縈繞；內(nèi)相：頭頂梵凈穴處出血或黃水，出現(xiàn)圓溜溜的水珠或者浮腫的現(xiàn)象等；密相：出現(xiàn)五種金剛舍利或其中之一，并出現(xiàn)本尊身相、標(biāo)幟等。教證：?jiǎn)堂廊什ㄇ姓f(shuō)：即使你從未得過(guò)灌頂，也從未得過(guò)任何密法的傳承，但如果與文武百尊畫(huà)像、大幻化網(wǎng)壇城等結(jié)上善緣，經(jīng)常看到、聽(tīng)到或者去了解，也必將獲得成就。公案：牧羊人遇人身鹿頭本尊而解脫，老婆婆聞紅啄木鳥(niǎo)頭本尊而解脫，中陰時(shí)認(rèn)出文武百尊便得解脫。
3、下根者無(wú)量大悲化身之往生：獲得密宗能成熟之灌頂、沒(méi)有染上破誓言的過(guò)患、對(duì)生圓次第具有勝解并擁有中陰竅訣的人，通過(guò)觀修“吽”字阻塞不凈的胎門(mén)，依靠大悲心的牽引和轉(zhuǎn)為化身道用，而往生清凈剎土。教證：《中陰聞解脫》“封閉胎門(mén)當(dāng)憶有寂界，需要精進(jìn)凈觀之一刻?！被硗某删拖?，外相：在天空中出現(xiàn)如鮮花或展開(kāi)的哈達(dá)一樣的美麗彩云等；內(nèi)相：左鼻孔流出黃水或白紅菩提，或出現(xiàn)圓溜溜的水珠等；密相：出現(xiàn)許多細(xì)微的舍利子，整個(gè)頭蓋骨或心臟完好無(wú)損，或身體里的部分骨頭或肉不會(huì)燒壞，并出現(xiàn)本尊的標(biāo)幟等。
4、平凡者具三想之往生：一般的普通人，可以依靠具足三想——將中脈作為道路想、心識(shí)明點(diǎn)作為旅客想、極樂(lè)清凈剎土作為去處想，從而往生。不墮三惡道的方法：（1）若有人在旁邊為臨終者念觀音菩薩圣號(hào)、阿彌陀佛圣號(hào)等，則此人不會(huì)墮入三惡道。（2）死時(shí)作右側(cè)臥、頭朝北，在這種姿勢(shì)中斷氣。
5、以大悲鐵鉤超度亡靈之往生：具有殊勝證悟、心境調(diào)柔、了知中陰身心相續(xù)的瑜伽士，可以超度其他臨終者或中陰身往生。如果遇到這樣有著確定性的時(shí)候，只要請(qǐng)稍微熟練往生竅訣的人來(lái)作往生儀式，只要稍作引導(dǎo)，便能讓他避免投生惡趣等處。如果身心已經(jīng)脫離，必須是對(duì)中陰界了如指掌、自心已經(jīng)獲得自在的人。
6、公案：（1）華智仁波切超度亡靈得酸奶.（2）蔣揚(yáng)夏巴唱情歌超度亡者。說(shuō)明：如果念誦的人有悲心，對(duì)三寶有信心，那么念阿彌陀佛名號(hào)、念咒語(yǔ)，對(duì)亡靈也必定是有利的。而亡靈回來(lái)的話，依靠佛語(yǔ)不變諦實(shí)力的加持，依靠僧眾的加持，很有可能就此往生極樂(lè)剎土的。
因此，一方面，在為亡者念經(jīng)時(shí)，要懷著利他的心，要盡力用清凈的念誦饒益他；另一方面也應(yīng)該祈愿，一旦我們自己成了中陰身時(shí)，也能夠以那種極為聰利的心，來(lái)憶念生前學(xué)過(guò)的這些竅訣，從而立即往生極樂(lè)世界。
末學(xué)串講完畢，感恩法師、感恩各位師兄！阿彌陀佛！
第二篇：5—136課研討串講提綱
135—136課研討串講提綱
頂禮上師三寶！頂禮法師！各位師兄好！
我是哈爾濱加行組13A的學(xué)員李臻，今天我串講的是第135課和第136課。
大圓滿前行引導(dǎo)文分聞法方式和所講之法兩部分，所講之法又分為共同外前行、不共內(nèi)加行和往生法，不共內(nèi)加行我們已經(jīng)學(xué)過(guò)了皈依、發(fā)殊勝菩提心、念修金剛薩埵和積累資糧，現(xiàn)在正在學(xué)的是上師瑜伽?？婆校罕澹ㄗ韵嗬m(xù)中生起證悟智慧之究竟方便——上師瑜伽）分三：
一、上師瑜伽之重要性；
二、上師瑜伽實(shí)修法；
三、傳承上師簡(jiǎn)歷。丁三（傳承上師簡(jiǎn)歷）分三：
一、如來(lái)密意傳；
二、持明表示傳；
三、補(bǔ)特伽羅耳傳。
首先串講135課，上節(jié)課講了如來(lái)密意傳，本課開(kāi)始講持明表示傳。
【課前說(shuō)明】漢傳佛教與藏傳佛教一致，這三大傳承，其實(shí)漢傳佛教中也有。上師講前行時(shí)盡量用漢傳佛教的教理來(lái)印證。
一、持明表示傳
1、佛陀授記密法將出世：釋迦牟尼佛臨近涅槃時(shí)曾經(jīng)預(yù)言：無(wú)上密法日后將出現(xiàn)于世間。無(wú)上密法有兩部分：一是釋迦牟尼佛親口宣說(shuō)的；二是授記未來(lái)將出現(xiàn)于世。教證：《勝樂(lè)后續(xù)》“我趣涅槃后，二十八年時(shí)，三十三天處，教主勝心天，降臨于人間；贍洲東方隅，人中具緣種，名為國(guó)王匝，出現(xiàn)祥預(yù)兆；扎謝堅(jiān)山上，金剛手現(xiàn)前，傳授五圣賢，羅剎境主（蓮花生大士）等?！?/p>
與佛的授記相吻合，佛涅槃后二十八年，無(wú)上密法的生起次第瑪哈約嘎、圓滿次第阿努約嘎、大圓滿法阿底約嘎，果然分別出現(xiàn)于世。
2、瑪哈約嘎興盛的歷程：佛涅槃后二十八年時(shí)出現(xiàn)，當(dāng)時(shí)國(guó)王匝夢(mèng)見(jiàn)七種夢(mèng)兆，并在自己的皇宮上，得到了許多用琉璃溶液撰寫(xiě)在金紙上的密續(xù)經(jīng)函，以及一尊一肘高的金剛手佛像。國(guó)王匝通過(guò)祈禱而通達(dá)了其中的《面見(jiàn)金剛薩埵品》，隨后依靠這一品與金剛手佛像修行，最后現(xiàn)見(jiàn)了金剛薩埵，并得到加持，從而對(duì)所有經(jīng)函的意義通達(dá)無(wú)礙。從此以后，生起次第也即瑪哈約嘎，便逐步在人間弘揚(yáng)開(kāi)來(lái)。
3、阿努約嘎興盛的歷程：佛涅槃二十八年時(shí)，圣種五賢在瑪拉雅山頂，觀想十方諸佛而悲切地祈禱密主金剛手，密主應(yīng)允，顯現(xiàn)神變于人間弘揚(yáng)密法，宣講《集密意續(xù)》等續(xù)部。此外，密主又到西方鄔金剎土達(dá)那夠卡洲，為金剛手的化身（也有說(shuō)是金剛薩埵的化身）極喜金剛，宣講了《吉祥密續(xù)》、《竅訣續(xù)》、《普巴續(xù)》、《佛母續(xù)》等。他們也一脈相承，一直傳給鄔金蓮花生大士，之后逐漸興盛起來(lái)。
阿努約嘎的弘揚(yáng)有兩條途徑：一是密主金剛手傳給五賢者，從他們?cè)賯鏖_(kāi)；二是金剛手傳給極喜金剛，極喜金剛再輾轉(zhuǎn)傳至蓮花生大士。
4、阿底約嘎興盛的歷程：分天界與人間兩種。
（1）阿底約嘎在天界弘揚(yáng)的情況：三十三天的天王護(hù)賢，從他的心間意化出五百天子。其中，長(zhǎng)子普喜藏被譽(yù)為“勝心天子”，天子在水牛年出現(xiàn)四種夢(mèng)兆，帝釋天王贊嘆。這四個(gè)夢(mèng)是自他二利圓滿的象征。（受法傳法者）同時(shí)，三世諸佛集聚之后勸請(qǐng)金剛薩埵：“具有珍寶神變者，當(dāng)啟所化所欲門(mén)，無(wú)勤令其具珍寶?！蓖ㄟ^(guò)諸佛勸請(qǐng)后，吉祥金剛薩埵心間出現(xiàn)如意寶自燃輪，交付給金剛手尊者，并且囑咐說(shuō)：“于諸眷屬當(dāng)宣說(shuō)，無(wú)二智慧之密意，無(wú)為無(wú)勤本來(lái)佛，共稱(chēng)大中觀之道?！币磺斜娚緛?lái)即是佛陀，這就是本來(lái)清凈的密意，是無(wú)上大圓滿之道。金剛手尊者應(yīng)允說(shuō)法，并說(shuō)道：“金剛薩埵大虛空，本非詞句之行境，我今宣講極困難，然以詞句詮釋言，為令未證者證悟，如應(yīng)救度瑜伽者?！保ㄖT佛勸請(qǐng)）親口答應(yīng)之后，金剛手尊者前往五方剎土及諸部尊眾之眾多佛前，聽(tīng)受了阿底約嘎的意義，斷除了增益后 前往尊勝宮。金剛手尊者以詮表的方式，授予勝心天子王權(quán)金剛瓶圓滿灌頂，并傳授了十部竅訣幻化續(xù)，又在時(shí)際剎那中，圓滿宣講了七個(gè)灌頂、五種竅訣、單扎續(xù)等諸多竅訣，隨后賜予灌頂，令他成為法王繼承人，并說(shuō)：“此乃稀有精華法，傳遍三十三天已，愿您復(fù)化喜金剛，此法廣弘贍洲中。”（傳法）【名詞解釋】“如應(yīng)救度”，就是對(duì)自然具足歡喜及信心的人，作不同的、相應(yīng)的救度。
（2）阿底約嘎在人間起源的歷史：在印度達(dá)那夠卡洲，革扎湖畔金剛洲洞的領(lǐng)域內(nèi)，國(guó)王鄂巴繞匝與皇后光明具光母生下一女，取名為花明，她出家以后，水牛年藏歷四月初八的黎明時(shí)分，夢(mèng)到諸佛放射光芒形成日月，太陽(yáng)從自己的頭頂向下融入，月亮從足掌心向上融入。醒來(lái)后相續(xù)中生起了證悟，來(lái)到革扎湖畔進(jìn)行沐浴，金剛手尊者幻化成一只天鵝王，使勝心天子融于“吽”字中，用喙觸碰花明公主胸間三次，并射出一個(gè)光輝燦爛的“吽”字，融入公主的心間。公主沒(méi)有出現(xiàn)任何懷胎的跡象而度過(guò)了九個(gè)月。一天，她的心間出現(xiàn)一個(gè)光彩奪目的九股金剛杵，化現(xiàn)成一位具足相好的小童子，只見(jiàn)他右手執(zhí)著金剛杵，左手持著珍寶手杖，朗朗背誦起《金剛薩埵大虛空續(xù)》等經(jīng)續(xù)，為他取名為極喜金剛，又叫做喜金剛、笑金剛。（嘎繞多吉是大圓滿傳承中，在人間弘揚(yáng)的第一位祖師。在大圓滿傳承祖師的祈禱文中，先是普賢王如來(lái)，之后是金剛薩埵，接著便是這位殊勝化身。）
在他登基之時(shí)，密主金剛手尊者親自降臨，在時(shí)際剎那中，完整傳授給他王權(quán)圓滿寶瓶灌頂?shù)人泄囗敗⒕沤缍f(wàn)卷等所有續(xù)部竅訣，并賜予極喜金剛成為教主的灌頂。灌頂之后，密主金剛手囑咐諸位護(hù)法神竭誠(chéng)協(xié)助、盡力護(hù)持佛法。極喜金剛依靠無(wú)勤大圓滿，而在剎那間成佛。后來(lái)，他的竅訣——三大教言，全部留在文字上，是修行大圓滿的無(wú)上法要。
接下來(lái)串講136課，分兩部分，第一部分繼續(xù)講持明表示傳，第二部分開(kāi)始講補(bǔ)特伽羅耳傳。
【重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)】上師瑜伽以實(shí)修為主：這一上師瑜伽的修法，最關(guān)鍵的就是要修持，而且要念蓮師心咒一千萬(wàn)遍。這個(gè)才重要！如果這樣做了，而且能堅(jiān)持念完一千萬(wàn)遍，那傳承上師的加持，就一定會(huì)融入你的心。（修持方法）要超越世間的障礙，唯有依靠強(qiáng)有力的加持——傳承上師的加持。只要你以恭敬心、信心長(zhǎng)期祈禱，到了一定的時(shí)候，上師的加持自然會(huì)融入你的心相續(xù)。因此，上師如意寶常常強(qiáng)調(diào)的，就是傳承上師們的加持。（為什么）當(dāng)你對(duì)傳承上師們有所了解，同時(shí)也經(jīng)常祈禱的話，那你自然會(huì)生起信心。那時(shí)候，當(dāng)你看到他們的法相，當(dāng)你聞受他們乃至一句的教言，都會(huì)當(dāng)如意寶一樣恭敬頂戴，這樣一來(lái)，你的相續(xù)也自然而然會(huì)獲得殊勝利益。（修持功德）
一、持明表示傳
1、持明表示傳在人間弘揚(yáng)之歷史
（1）蔣花西寧求法并成為教法結(jié)集者：當(dāng)極喜金剛獲得成就時(shí)，印度圣地又誕生了一位文殊菩薩的化身——名為成藏或勝樂(lè)藏的婆羅門(mén)子。后來(lái)舍俗出家，成為五百班智達(dá)的主尊。他能講善辯，所以被人們共稱(chēng)為文殊友阿阇黎。一次，文殊菩薩為他授記，應(yīng)當(dāng)前去化身極喜金剛求得稀有佛教的精華、無(wú)勤成佛的正法阿底約嘎，并作為他的教法結(jié)集者。于是，蔣花西寧、特哦日匝哈德等七位班智達(dá)，歷經(jīng)千難萬(wàn)險(xiǎn)來(lái)到鄔金境內(nèi)。他們用盡周身解數(shù)，與化身極喜金剛對(duì)因果及內(nèi)外密法，展開(kāi)了研討及辯論，始終無(wú)法取勝。失敗之后，決定誠(chéng)心誠(chéng)意進(jìn)行懺悔。文殊友躬身頂禮而泣不成聲，化身極喜金剛知道他心中所想，于是說(shuō)：“罪業(yè)不會(huì)因?yàn)槟銛財(cái)嗌囝^而得清凈，撰著一部超越因果的殊勝論典吧，這樣一來(lái)可以?xún)舫飿I(yè)。”文殊友等向極喜金剛作了懺悔，同時(shí)也向他祈求大圓滿法。文殊友只是依靠上師稍作表示，便恍然大悟，從而通達(dá)一切萬(wàn)法。上師稍加指點(diǎn)或表示，弟子就開(kāi)悟了，這就是持 明表示。公案：世親論師的故事，《大智度論》里一則公案，百丈禪師隨侍馬祖。
蔣花西寧開(kāi)悟以后，極喜金剛傳授給他王權(quán)寶瓶灌頂，并將九界二萬(wàn)卷等所有續(xù)部、竅訣完全交付于他，并為他取名“文殊友”。之后，化身極喜金剛寫(xiě)下所有言教的意義，并恩賜教言道：“心之自性本來(lái)佛，心無(wú)生滅如虛空，若證諸法等性義，不尋彼性住為修?！蔽氖庥淹ㄟ_(dá)了所證悟的意義以后，他也用偈頌來(lái)表達(dá)證悟的境界：“吾乃蔣花西寧也，已獲大威德悉地，證悟輪涅大平等，顯現(xiàn)一切妙智慧?！焙髞?lái)，他又依教奉行，撰著了《菩提心·金溶石》作為懺悔。同時(shí)，他也作為化身極喜金剛教法的結(jié)集者，將大圓滿阿底約嘎傳給西日桑哈。
（2）西日桑哈接法、傳法：西日桑哈，誕生于中國(guó)漢地秀夏洲，父親名叫具善，母親名為光明母。長(zhǎng)大以后，在阿阇黎哈德白拉前學(xué)習(xí)聲明、因明、歷算等大小五明，并且通達(dá)無(wú)礙。25歲時(shí)，幸遇阿阇黎文殊友，圓滿求得甚深大圓滿阿底約嘎圣法的所有續(xù)部傳承及竅訣，現(xiàn)前了離戲殊勝的證悟。現(xiàn)前證悟以后，西日桑哈將大圓滿法傳與鄔金第二佛、智者嘉納思扎、大班智達(dá)布瑪莫扎、大譯師貝若扎那。
有一天金剛薩埵在虛空中現(xiàn)身說(shuō)：如果想修習(xí)無(wú)勤大圓滿法，于此生證得無(wú)上佛果，那就到漢地清涼尸陀林依止西日桑哈尊者。布瑪莫扎聽(tīng)后立即動(dòng)身前往，并在漢地依止西日桑哈九年，之后返回。返回后他對(duì)嘉納思扎詳細(xì)說(shuō)了自己依止西日桑哈的經(jīng)過(guò)。隨后嘉納思扎也來(lái)到漢地，在尸陀林遇到西日桑哈，從此依止上師二十一年，最終現(xiàn)前了佛果。
這以上講的是持明表示傳。
（上師如意寶念誦的《持明傳承上師祈禱文》，這個(gè)祈禱文是全知麥彭仁波切造的，從嘎繞多吉、嘉納思扎、布瑪莫扎、蓮花生大士、貝若扎那，一直到麥彭仁波切以上的大圓滿傳承祖師都有。而且上師如意寶對(duì)傳承上師的祈禱方式，真正會(huì)迎請(qǐng)到他們。希望通過(guò)歷代傳承上師的加持，通過(guò)麥彭仁波切金剛語(yǔ)的加持，通過(guò)上師如意寶金剛語(yǔ)的加持，讓我們每一位的相續(xù)中，都能真正生起慈悲菩提心，都能生起大圓滿的無(wú)二光明覺(jué)性。《持明傳承上師祈禱文》。（略）
二、補(bǔ)特伽羅耳傳：
1、肩座王時(shí)代：印度百軍王生下一位太子，他的所有手指、腳趾猶如天鵝蹼一般連在一起，雙目好似鳥(niǎo)的眼睛一樣，由眼瞼遮蔽著。稍稍長(zhǎng)大便被擯除國(guó)境，徒步流浪到藏地，遇到一些牧童，牧童認(rèn)為他是天人，于是大家肩背土石、壘成高座，請(qǐng)他作為首領(lǐng)，人們共稱(chēng)他為“肩座王”，他就是除蓋障菩薩的化身。
2、拉托托日年贊王時(shí)代：從肩座王之后，經(jīng)過(guò)大概有二十八個(gè)王朝，到了圣者普賢菩薩的化身拉托托日年贊期間，永布拉崗皇宮頂層樓上出現(xiàn)了三寶所依：身所依——十一面觀音像；語(yǔ)所依——《寶篋經(jīng)》、《百拜懺悔經(jīng)》等經(jīng)藏；意所依——一肘高的水晶佛塔。這就是正法的開(kāi)端。
3、松贊干布王時(shí)代：在此之后的第五個(gè)朝代，圣者觀世音菩薩的化身國(guó)王松贊干布出世。他建造了鎮(zhèn)肢寺、鎮(zhèn)節(jié)寺及拉薩大昭寺，迎娶至尊度母化身的漢族文成公主，以及顰眉度母化身的尼泊爾赤尊公主，同時(shí)迎請(qǐng)12歲及8歲的兩尊覺(jué)沃佛像入藏。在此期間，囤彌桑布扎創(chuàng)立文字，從而結(jié)束了西藏?zé)o有文字的歷史。并從《三寶云》等經(jīng)藏開(kāi)始翻譯，譯出了二十一種觀自在經(jīng)續(xù)，并將拉托托日年贊時(shí)代的玄秘神物——《寶篋經(jīng)》、《六字真言》等，翻譯成藏語(yǔ)。所謂的前譯派，就是從囤彌桑布扎開(kāi)始，到榮索班智達(dá)之間的翻譯派系。后來(lái)，國(guó)王松贊干布從自己的白毫間幻化出一位化身比丘，名為阿嘎瑪?shù)拢{(diào)伏了印度圣地的外道國(guó)王，并從印度與銅洲交界處的一株蛇心栴檀中，取出了五尊栴檀觀音，同時(shí)塑造了拉薩的十一面觀音像?？梢哉f(shuō)，國(guó)王松贊干布時(shí)期，才真實(shí)地樹(shù)立起佛教的法幢。
末學(xué)串講完畢，感恩法師、感恩各位師兄！阿彌陀佛！
第三篇：1—132課研討串講提綱
131—132課研討串講提綱
頂禮上師三寶！頂禮法師！各位師兄好！
我是哈爾濱加行組13A的學(xué)員李臻，今天我串講的是第131課和第132課。
大圓滿前行引導(dǎo)文分聞法方式和所講之法兩部分，所講之法又分為共同外前行、不共內(nèi)加行和往生法，不共內(nèi)加行我們已經(jīng)學(xué)過(guò)了皈依、發(fā)殊勝菩提心、念修金剛薩埵和積累資糧，現(xiàn)在正在學(xué)的是上師瑜伽?？婆校罕澹ㄗ韵嗬m(xù)中生起證悟智慧之究竟方便——上師瑜伽）分三：
一、上師瑜伽之重要性；
二、上師瑜伽實(shí)修法；
三、傳承上師簡(jiǎn)歷。
首先串講131課，本課接著上一課繼續(xù)講上師瑜伽實(shí)修法中七支供之隨喜支、請(qǐng)轉(zhuǎn)法輪支和祈請(qǐng)不入涅槃支。
一、隨喜支
1、所隨喜的功德：主要是對(duì)治嫉妒。諸佛為了利益群生而轉(zhuǎn)大法輪、一切菩薩的廣大六度萬(wàn)行、所有凡夫眾生隨福德分、隨解脫分的善法，以及自己過(guò)去所積累的、如今正在做的、將來(lái)必定行持的一切善根，都誠(chéng)心誠(chéng)意、滿懷欣悅而隨喜。也可以解釋成：我們隨喜諸佛菩薩以及凡夫眾生三世所造的一切善根。邊隨喜邊念誦：隨喜二諦所攝集，一切善業(yè)之資糧?！久~解釋】所謂二諦，就是世俗諦和勝義諦，九乘次第的一切法，無(wú)不包括在這二諦中。
2、隨喜的功德無(wú)量。公案：貧女隨喜勝光王（波斯匿王）供僧的公案。緣起：麻風(fēng)女施粥轉(zhuǎn)生兜率天。勝光王聽(tīng)說(shuō)了，承辦7天供佛，貧女隨喜，功德第一。勝光王也是依靠往昔供佛一個(gè)食團(tuán)才得到了人天王位。在這些公案里，之所以會(huì)出現(xiàn)不可思議的果報(bào)，很重要的一點(diǎn)，就是對(duì)境是圣者：羅漢、獨(dú)覺(jué)、菩薩、佛陀。因此，對(duì)供養(yǎng)對(duì)境必須仔細(xì)鑒別。
3、隨喜是事半功倍的修法：善與不善的差別，唯一要憑心來(lái)定。不能憑外在形象的大小，來(lái)判斷功德的大小。隨喜可以說(shuō)是事半功倍的修法，值得我們隨時(shí)隨地付諸實(shí)踐。
（1）誠(chéng)心隨喜勝過(guò)不清凈的“廣大善法”：“被煩惱所染的廣大善法”就是雖然在裝模作樣地行善，但內(nèi)心始終為希求現(xiàn)世名譽(yù)、世間八法的毒氣所充斥。與這種“廣大善法”相比，清凈隨喜的功德遠(yuǎn)遠(yuǎn)超勝。教證：《教王經(jīng)》：“我以隨喜供養(yǎng)故，由是即得速成佛”。
（2）要長(zhǎng)期聞思佛法：把心思放在教理上，長(zhǎng)期聽(tīng)聞佛法，就一定會(huì)有收獲。（只有長(zhǎng)期聞思佛法，生起正知正念，才能對(duì)治無(wú)始劫來(lái)的不良習(xí)氣，做到誠(chéng)信隨喜。）
（3）隨喜獲同等之福:在聽(tīng)到他人行持善法時(shí)，如果舍棄不善心、嫉妒心，一心一意以歡喜心隨喜，此隨喜將獲得與彼善法同等的福德。教證：恰美仁波切說(shuō)過(guò)：“聽(tīng)到他人行善時(shí)，若舍不善嫉妒心，并以歡喜心隨喜，佛說(shuō)獲得同等福。”《釋迦譜》：“見(jiàn)他修施時(shí)，而生隨喜心，隨喜之福報(bào)，與施等無(wú)異?！薄秴R集經(jīng)》：“三千須彌可稱(chēng)量，隨喜善根不可量?！薄缎“闳簟罚骸绊殢浬酵跎锌煞Q(chēng)量，是人隨喜福德不可稱(chēng)量；三千大千世界尚可稱(chēng)量，是人隨喜福德不可稱(chēng)量?！苯鸸饷鹘?jīng)》：“隨喜功德無(wú)量無(wú)數(shù)，能攝三世一切功德?！?/p>
二、請(qǐng)轉(zhuǎn)法輪支
1、請(qǐng)轉(zhuǎn)法輪：當(dāng)佛菩薩、上師、善知識(shí)等一切肩負(fù)廣大利他重任的正士，因?yàn)楸娚哪嫘械故┘皯n心勞身而生起厭煩，不講經(jīng)說(shuō)法而安住寂樂(lè)境界的時(shí)候，觀想在他們面前，我幻化出百千俱胝無(wú)數(shù)身體，供養(yǎng)法輪、珍寶等，祈請(qǐng)他們廣轉(zhuǎn)法輪，并念誦：祈請(qǐng)常轉(zhuǎn)三乘法。
（1）緣起：佛陀成道，大梵天王請(qǐng)轉(zhuǎn)法輪，這就是佛法流傳于世的最初緣起。教證：《方廣大莊嚴(yán)經(jīng)》（大梵天王勸請(qǐng)品第二十五）。（2）修持：思維并觀想：“在此世間，若有佛陀、菩薩或善知識(shí)大德等，因觀見(jiàn)眾生的邪念、邪行，心生厭離不欲傳法時(shí)，愿我化身無(wú)數(shù)，各個(gè)手持海螺、金法輪等供品，來(lái)到他們面前，祈請(qǐng)常轉(zhuǎn)法輪?！?/p>
2、轉(zhuǎn)法論的內(nèi)容：請(qǐng)轉(zhuǎn)九乘法輪，也就是顯密一切佛法：集聚招引外三乘，即聲聞、緣覺(jué)、菩薩三乘；苦行明覺(jué)內(nèi)三乘，即事續(xù)、行續(xù)、瑜伽續(xù)；隨轉(zhuǎn)方便密三乘，即瑪哈、阿努、阿底，共為九乘。在請(qǐng)轉(zhuǎn)法輪時(shí)，要觀想祈請(qǐng)佛菩薩及大德們，為了調(diào)伏所化眾生，廣轉(zhuǎn)相應(yīng)的法輪。
三、祈請(qǐng)不入涅槃支
在這個(gè)世界或者其他所有剎土中，任何上師、佛菩薩已完成了利眾事業(yè)，準(zhǔn)備趨入涅槃的時(shí)候，觀想在他們面前，就像往昔珍達(dá)優(yōu)婆塞祈請(qǐng)世尊住世那樣，自身幻化出成千上萬(wàn)的身體，同時(shí)祈請(qǐng)諸位圣者，直至輪回沒(méi)有空無(wú)之前一直長(zhǎng)久住世、饒益眾生，并念誦：乃至輪回未空前，祈請(qǐng)住世不涅槃。
1、祈請(qǐng)大德們長(zhǎng)久住世：在他們示現(xiàn)涅槃之前，如果你去祈請(qǐng)，他們會(huì)延長(zhǎng)壽命的。像法王如意寶、堪布門(mén)色、阿秋法王。大德們要示現(xiàn)涅槃時(shí)，我們一定要去祈請(qǐng)長(zhǎng)久住世。他們哪怕多住一天，對(duì)世間的利益也是不可思議的。
2、示現(xiàn)涅槃的意義：對(duì)真正的佛陀、上師而言，涅槃是一種示現(xiàn)。教證：《大薩遮尼乾子所說(shuō)經(jīng)》：“眾生起常想，故我示無(wú)常，以無(wú)數(shù)劫命，示行短壽相?！薄度A嚴(yán)經(jīng)》里也詳細(xì)講述了示現(xiàn)涅槃的十種密意（略）。
3、修法：觀想：“若有上師大德及諸佛菩薩將入涅槃時(shí)，我便幻化無(wú)數(shù)身體，來(lái)至他們面前，殷切祈請(qǐng)長(zhǎng)久住世。”
四、信受并修持七支供：七支供，是大乘佛法各個(gè)法門(mén)里的普遍修法，可以說(shuō)意義非常甚深。一定要通過(guò)聞思斷除邪知邪念，通過(guò)提煉清凈心來(lái)引發(fā)信心。因?yàn)樾判牡牧α浚覀儗?duì)佛教里的任何教義，都會(huì)直接理解為金剛語(yǔ)，進(jìn)而悅意接受、歡喜享用。能呈現(xiàn)這樣一種修行狀態(tài)，就是聞思的真正意義。
接下來(lái)串講132課，繼續(xù)講七支供：回向支。
回向支：要讓你所作的善根成為解脫之因，就應(yīng)該以回向來(lái)印持?；叵驎r(shí)，以現(xiàn)在的善法為主，再加上自他三世所積累的一切善根，完全像文殊童子、普賢菩薩、釋迦牟尼佛回向一樣，以無(wú)緣智慧印持，而回向給一切眾生，并念誦：三世所積諸善根，回向廣大菩提因。
一、幾個(gè)問(wèn)題
1、平時(shí)行善之后，一定要用佛菩薩及前輩大德們的諦實(shí)語(yǔ)、金剛語(yǔ)來(lái)作回向。
2、回向眾生，成為其成就菩提之因，就是以現(xiàn)在的善根為主，再加上三世所積有漏、無(wú)漏的一切善根，全都回向廣大菩提之因。也就是說(shuō)，要將善根回向給天下無(wú)邊的一切眾生，愿此善根成為他們成就圓滿正等覺(jué)菩提果位之因。觀想：“以今天我在此聽(tīng)課的善根為主，再加上自他三世所造的一切善根，全都回向給天邊無(wú)際的一切眾生，愿他們自在成就菩提，愿此善根成為其成就菩提之因?！边@樣一觀想，接著念誦《普賢行愿品》印持，那善根是非常非常廣大的！
3、善根的大小隨愿求與回向而定。
4、行善后務(wù)必作回向：沒(méi)有這樣回向，那么所成辦的任何善事，它的果報(bào)成熟一次便會(huì)耗盡。
二、回向菩提則永不耗盡
1、公案：有一次，波斯匿王迎請(qǐng)世尊及眾眷屬，作了三個(gè)月的供養(yǎng)。供養(yǎng)完畢 時(shí)，自認(rèn)為功德圓滿，所作已辦。佛陀告訴他，修福是不能滿足的，而且，這三個(gè)月供養(yǎng)的福德，如果不回向解脫，很快就窮盡了。接著，佛陀講了自己因地的一個(gè)公案，以示警戒。在這則公案中，地主國(guó)王十四萬(wàn)年的供養(yǎng)，因?yàn)闆](méi)有回向解脫，善根全都耗盡了；而純黑的一次供養(yǎng)善根，因?yàn)榛叵蛄私饷摚瑲v經(jīng)三十一劫人天安樂(lè)以后，值遇佛陀，并成就圣果，二者的差別如是之大。如果現(xiàn)在還比較茫然。應(yīng)當(dāng)盡量改造自己的心，將以往自利的回向，盡量轉(zhuǎn)成利他。
2、教證：《慧海請(qǐng)問(wèn)經(jīng)》：“水滴落入大海中，海未干涸其不盡，回向菩提善亦然，未獲菩提其不盡。”《入定不定印經(jīng)》：就像一滴水投入大海，乃至劫末火生起時(shí)，這滴水是不會(huì)干涸的；同樣，菩薩即使將很微小的善根回向佛果，乃至在金剛喻定之前，也即一切智火生起之前，這個(gè)善根是不會(huì)窮盡的。
3、不回向則不生所需之果：只要回向了，以善根的不共加持力，一定會(huì)得到的。教證：哲貢覺(jué)巴仁波切說(shuō)：“二資如意寶，若無(wú)發(fā)愿拭，不生需求果，故當(dāng)勤回向。”【差別】發(fā)愿在前，善根在當(dāng)時(shí)或者未來(lái)。回向，是將已經(jīng)完成的善根功德，賜予一切眾生，或者轉(zhuǎn)入你所欲求的目標(biāo)。
4、能否成為菩提之因取決于回向之力：你要讓善根成為每一個(gè)眾生成就菩提的因，回向時(shí)要猛厲，要有力度。教證：卡隆巴格西所說(shuō)：“一切有為善法乃無(wú)記，回向眾生方得廣大利。”
5、做佛事也要回向：（1）若回向，他人必能得到利益。（2）公案：廣嚴(yán)城人供僧回向投生餓鬼的父母。這個(gè)公案說(shuō)明，當(dāng)我們修持善法，依靠清凈的信心，依靠三寶的加持力，然后對(duì)亡人、對(duì)惡趣眾生作回向，他們一定會(huì)得到利益?；叵蚪o誰(shuí)，都一定會(huì)讓他獲益的。當(dāng)天災(zāi)人禍、疾病瘟疫頻頻出現(xiàn)時(shí)，以清凈心做佛事，這樣必定會(huì)給世間帶來(lái)利益。
6、回向是精華：回向是佛法的精華。教證：至尊米拉日巴說(shuō)：“山間靜修大行者，及作供養(yǎng)之施主，彼二具有成佛緣，緣起精華即回向?！?/p>
尊者的傳記中說(shuō)，他在生活非常艱難之時(shí)，他的妹妹琵達(dá)和未婚妻結(jié)賽，供養(yǎng)了他豐盛的食物。尊者享用之后，身體有了能量，按中醫(yī)的說(shuō)法，氣血也足了，之后在修持中將中脈的脈結(jié)打開(kāi)，獲得了前所未有的境界。
7、三輪體空回向：要讓你的回向成為圓滿正等覺(jué)之因，還必須以三輪無(wú)緣智慧攝持，否則，如果被三輪實(shí)執(zhí)的垢污所染，就叫做具毒回向。教證：《匯集經(jīng)》中云：“猶如食用雜毒豐美食，佛說(shuō)緣于白法亦復(fù)然?！薄度胫姓摗罚骸笆┱呤苷呤┪锟?，施名出世波羅蜜，由于三輪生執(zhí)著，名世間波羅蜜多。”不僅是布施度，持戒、安忍等也都是如此?！渡跎畲蠡叵蚪?jīng)》云：“無(wú)有回向者，亦無(wú)回向法，亦無(wú)回向處，菩薩摩訶薩當(dāng)作是回向，作是回向時(shí)三處皆清凈?！比帲布慈啠鹤骰叵虻娜?、回向的善根、所回向的對(duì)境眾生。
8、諸佛菩薩如何回向 我亦如是回向：三輪體空——以證悟無(wú)實(shí)智慧攝持的真實(shí)無(wú)毒回向，在凡夫薄地時(shí)，根本無(wú)法做到。要實(shí)現(xiàn)這種功德，我們就應(yīng)當(dāng)觀想：“往昔的諸佛菩薩如何回向，我也如是回向?！苯套C：《三十五佛懺悔文》：“過(guò)去諸佛如何回向，未來(lái)諸佛如何回向，現(xiàn)在諸佛如何回向，我亦如是普作回向?！薄镀召t行愿品》：“文殊師利勇猛智，普賢慧行亦復(fù)然，我今回向諸善根，隨彼一切常修學(xué)。”
9、讓回向成為習(xí)慣：總結(jié)回向要點(diǎn)，根據(jù)自身行持。
末學(xué)串講完畢，感恩法師、感恩各位師兄！阿彌陀佛！
第四篇：3—134課研討串講提綱
133—134課研討串講提綱
頂禮上師三寶！頂禮法師！各位師兄好！
我是哈爾濱加行組13A的學(xué)員李臻，今天我串講的是第131課和第132課。
大圓滿前行引導(dǎo)文分聞法方式和所講之法兩部分，所講之法又分為共同外前行、不共內(nèi)加行和往生法，不共內(nèi)加行我們已經(jīng)學(xué)過(guò)了皈依、發(fā)殊勝菩提心、念修金剛薩埵和積累資糧，現(xiàn)在正在學(xué)的是上師瑜伽。科判：丙五（自相續(xù)中生起證悟智慧之究竟方便——上師瑜伽）分三：
一、上師瑜伽之重要性；
二、上師瑜伽實(shí)修法；
三、傳承上師簡(jiǎn)歷。
首先串講133課，本課開(kāi)始講上師瑜伽實(shí)修法第三部分：專(zhuān)心祈禱。
寧提（心滴）派的上師瑜伽是廣修；稍略一點(diǎn)的，是《開(kāi)顯解脫道》的上師瑜伽，和這里次第基本一致——明觀福田、七支供、猛厲祈禱，之后是上師放光、融入自心以及受四灌頂，最后是回向，整個(gè)修法又簡(jiǎn)單又殊勝；最略的，就是法王如意寶的上師瑜伽，是竅訣性的上師瑜伽，正好適合現(xiàn)代人。
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三、專(zhuān)心祈禱：
一、上師是一切壇城主尊黑日嘎之本體：真正的上師，就是一切修行的根本，是一切壇城主尊黑日嘎的本體，圓滿具足灌頂。只有那些與佛無(wú)二無(wú)別的上師，才是真正的佛。黑日嘎，《前行備忘錄》中說(shuō)：“黑”是法界，“嘎”是智慧，“日”是無(wú)二雙運(yùn)，也就是說(shuō)，黑日嘎是法界與智慧無(wú)別雙運(yùn)之意。黑日嘎也是主尊的名號(hào)。此外，密宗“百位本尊”中的五十八尊是忿怒本尊，位于他們中間的主尊，就是黑日嘎。不僅如此，修藥師佛時(shí)，藥師佛壇城的主尊是黑日嘎，乃至長(zhǎng)壽佛壇城、觀音菩薩壇城等，也都是如此。
二、見(jiàn)聞念觸皆是解脫因緣：與真正的吉祥怙主殊勝上師上師結(jié)下因緣時(shí)，極利根者有可能當(dāng)下解脫；中根者自此不會(huì)墮入惡趣；下根者，至少也在相續(xù)中播下了解脫種子，而這個(gè)種子，必將為他摧毀輪回?！耙晭熑绶稹笔亲钪匾彩亲钪档眯蕹值囊?jiàn)地。教證：《大圓滿心性休息》：“具德上師即法王，住于何處等諸佛，令凡見(jiàn)聞念觸者，悉皆摧毀諸輪回。”《最上瑜伽大教王經(jīng)》：“如佛觀想于師已，彼一切罪皆解脫，弟子若具如是德，即能生長(zhǎng)諸福聚?！?/p>
三、以五種了知而修“視師如佛”：《前行備忘錄》中講了五種了知：
1、了知上師是佛；
2、了知上師的一切所作所為都是佛陀的事業(yè)，包括共同事業(yè)和殊勝事業(yè);
3、了知對(duì)自身而言，上師比佛陀恩德更大;
4、了知大恩大德的上師是一切皈依處之總集;
5、了知認(rèn)識(shí)到這些道理以后，如果能虔誠(chéng)祈禱，無(wú)需依賴(lài)他道之緣，便可在自相續(xù)中生起證悟智慧.四、上師的恩德勝佛：上師為我們開(kāi)示一生一世能成熟解脫的深道，通過(guò)大悲加持、強(qiáng)力方便，完全將利根者安置于金剛持地，其他人的話，雖然現(xiàn)在仍身處輪回，但在不久的將來(lái)，也必定會(huì)被迅速安置于解脫之地。
五、上師的功德不可測(cè)：
1、密意廣大如虛空。
2、智慧無(wú)量如大海。
3、悲心猛烈如湍流。
4、自性堅(jiān)固如山王。
5、視眾平等如父母。
六、專(zhuān)心祈禱
1、念誦祈禱文及蓮師心咒：“我依止上師如意寶您，希求您的果位，唯一修持您?！睗M懷感恩戴德之心，禁不住淚流滿面。一開(kāi)始修持悉地時(shí)念誦儀軌（略）。要點(diǎn)：祈禱時(shí)要將自己誠(chéng)心而徹底地托付給上師。
2、虔誠(chéng)祈禱得加持：教證：麥彭仁波切的《七句祈禱文釋·白蓮花》：在祈禱時(shí)，如果能感動(dòng)自己，你所祈禱的佛菩薩的心也會(huì)被感動(dòng)。在觀音和度母的修法中 都說(shuō)，如果你能全心信賴(lài)并且虔誠(chéng)祈禱，就一定會(huì)獲得垂顧。
3、祈求悉地：一邊從智、悲、力的角度，贊嘆上師蓮花生大士，一邊祈禱賜予悉地。每念一百遍蓮師心咒時(shí)，中間又像前面一樣念誦“至尊蓮花生大士……”一遍。當(dāng)蓮師心咒念誦到一半的時(shí)候，再祈求悉地之際，每念一百遍蓮師心咒中間按儀軌念誦（略）
4、祈求悉地時(shí)觀想得受四灌頂（道位灌頂）：先將自己觀成金剛瑜伽母，然后依次觀想，（1）從與上師無(wú)別的蓮師白毫間，猶如水晶一般晶瑩剔透的“嗡”字放射光芒，光芒從自己的頭頂進(jìn)入，依此凈除殺生、不與取、邪淫三身業(yè)，以及能形成身體之脈的障礙，得受寶瓶灌頂，獲得上師身金剛的加持，從而使相續(xù)中擁有得到化身果位的緣分。（2）上師喉間宛如紅蓮花一般絢爛璀璨的“啊”字放光，光從自己的喉間進(jìn)入。依此凈除妄語(yǔ)、離間語(yǔ)、惡語(yǔ)、綺語(yǔ)四語(yǔ)業(yè)，以及可滋長(zhǎng)語(yǔ)言之風(fēng)的障礙；得受秘密灌頂；獲得上師語(yǔ)金剛的加持，使相續(xù)中擁有得到受用圓滿報(bào)身果位的緣分；依此可以修持圓滿次第。（3）上師心間如天空般顏色湛藍(lán)的“吽”字放光，光從自己的心間進(jìn)入。依此凈除了貪心、害心、邪見(jiàn)三意業(yè)，以及能增上意識(shí)之明點(diǎn)的障礙；得受智慧灌頂；獲得了上師意金剛的加持，使相續(xù)中擁有得到法身果位的緣分；依此可以修持總密法的相關(guān)修行。（4）從上師心間的“吽”字中如流星般出現(xiàn)第二個(gè)“吽”字，與自心融為一體。從而凈除三門(mén)所依阿賴(lài)耶的業(yè)與所知障，得受最高的句義灌頂，獲得了上師智慧金剛的加持，使相續(xù)中擁有得到究竟之果——本性身果位的緣分，依此可以修持無(wú)上大圓滿的最甚深要訣。最后自己的凡夫心與上師的智慧成為無(wú)二無(wú)別而入定。
5、收座：念誦（略）。念誦的同時(shí)滿懷深深的恭敬、虔誠(chéng)的信心而觀想：蓮花生大士和顏悅色、慈眉善目、飽含悲憫的眼光注視……心間發(fā)射出熱乎乎、金燦燦的紅光，接觸到自己所觀想的金剛瑜伽母心間，她立刻變成了豌豆大小的光團(tuán)，最后就像火星消失一樣，伴隨著“踏哥”聲向上飛竄融入蓮花生大士的心間，在這種境界中入定。出定時(shí)，將一切顯現(xiàn)觀成上師的游舞，即一切都是上師的化現(xiàn)。
接下來(lái)串講134課，分兩部分，第一部分繼續(xù)講專(zhuān)心祈禱，第二部分開(kāi)始講傳承上師簡(jiǎn)歷。丁三（傳承上師簡(jiǎn)歷）分三：
一、如來(lái)密意傳；
二、持明表示傳；
三、補(bǔ)特伽羅耳傳。
第一部分：專(zhuān)心祈禱
七、于一切威儀中修上師瑜伽：
1、行走時(shí)就將上師（或整個(gè)皈依境，或壇城）觀想在右肩上方的虛空中，作為右繞的對(duì)境。
2、安坐時(shí)，你應(yīng)該將上師觀想在頭頂?shù)奶摽罩校ㄈ缜八龅拿饔^方法），作為祈禱的對(duì)境。
3、享用飲食時(shí)，將上師觀想在喉間，作為飲食獻(xiàn)新的供養(yǎng)處。要點(diǎn)就是顯而無(wú)自性。
4、躺下時(shí)，要將上師觀想在心間，作為所知入瓶的攝要。此時(shí)就將上師觀在心間，作為這一修法的攝要，在這樣的境界中入眠。
【名詞解釋】所知入瓶”是大圓滿的術(shù)語(yǔ)，是說(shuō)將一切萬(wàn)法就像融入寶瓶一般，融入自己心間的明點(diǎn)，最后明點(diǎn)也融入法界。
八、依上師瑜伽將一切轉(zhuǎn)為道用：上師總是根據(jù)弟子的根基，而給以相應(yīng)的加持或調(diào)伏。如果平時(shí)的見(jiàn)聞?dòng)X知全都不離上師之相，那任何外緣都不可能傷害到你。
1、違緣及痛苦是上師為你盡除惡業(yè)。
2、順緣及快樂(lè)是上師的大悲所致。
3、疲厭、沉掉等時(shí)觀自心與上師無(wú)別。
4、多念蓮師心咒。
九、米拉日巴尊者的教言：：
1、天女向米拉日巴求法的公案。
2、行住坐臥轉(zhuǎn)為道用之式。在米拉日巴尊者的其他道歌中，宣講過(guò)幾種轉(zhuǎn)為道用之式，尊者說(shuō)：我行顯現(xiàn)轉(zhuǎn)道用，六聚自解之走式。若坐無(wú)偽本來(lái)住，精華實(shí)義 之坐式。若食享用空性食，斷除二取之食式。若飲痛飲念知泉，堅(jiān)持不懈之飲式。
十、灌頂?shù)幕镜览恚禾ど厦茏诮饎偝说酪院螅瑢?duì)于所破誓言進(jìn)行酬補(bǔ)令其清凈，并且有資格修持生圓次第、大圓滿等一切道，令修行不出現(xiàn)障礙、不步入歧途，以及令功德資糧與日俱增等這一切，歸根到底都要依賴(lài)具德上師的能成熟之灌頂。教證：如頌云“密宗未依灌頂無(wú)成就，猶如舟子手中無(wú)船槳。”“未受灌頂無(wú)成就，沙子無(wú)法榨出油?！?/p>
1、灌頂?shù)亩蛩木墸赫鎸?shí)得受灌頂，要具足二因四緣。（1）二因。相應(yīng)因：受灌頂者自身諸根具足，風(fēng)脈明點(diǎn)心等堪能，有聽(tīng)聞、接受等能力，也即自身的因緣必須具足；俱生因：灌頂時(shí)所需的一切條件，像寶瓶、佛像、甘露等要具足，而且是經(jīng)過(guò)具德上師開(kāi)光及加持過(guò)的。（2）四緣。因緣：可以接受灌頂?shù)姆ㄆ?，即具有信心及智慧的弟子。增上緣：是指具相的金剛上師。在灌頂中，作為金剛上師，本法的所有念修一定要圓滿，對(duì)密宗的見(jiàn)修行等各個(gè)方面，必須要有定解，而且要有一定的修行能力，這樣才有灌頂?shù)馁Y格。所緣緣：具有殊勝能力的灌頂物、咒語(yǔ)、等持等，是所緣緣。弟子和上師都要具足。等無(wú)間緣：灌頂儀軌等這些次第，以前前為因，而生后后故，前前的為等無(wú)間緣。
2、漢傳佛教中也有灌頂：教證：《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)教跡義記》就說(shuō)到了五種灌頂：光明灌頂、甘露灌頂、種子灌頂、智印灌頂、句義灌頂。
3、基道果三種灌頂：（1）在具有法相的金剛阿阇黎讓我們進(jìn)入壇城以后賜予灌頂，這叫做基灌頂。（2）依靠上師瑜伽，不觀待他緣而自己得受四灌頂，這叫做道灌頂。（3）究竟果位（即十地末際）時(shí)，獲得大光明或者深明無(wú)二灌頂，現(xiàn)前圓滿正等覺(jué)，這叫做果灌頂。教證：《華嚴(yán)經(jīng)》：“得法王位，無(wú)量自在，譬如世間，灌頂受職。”
十一、上師瑜伽不可缺少：上師瑜伽也具有清凈剎土、圓滿發(fā)愿、成熟自相續(xù)三種不可思議的甚深要訣。一般來(lái)說(shuō)，在實(shí)修正行時(shí)，所有的前行法都不能棄之一旁，尤其是觀修生圓次第、大圓滿等時(shí)，依靠上師瑜伽法而得受道灌頂，是每一座開(kāi)始必不可少的殊勝要訣。十二、一定要重視《前行》：舉例：學(xué)院的老修行人。
十三、法本及光盤(pán)制作上的建議（略）
第二部分：傳承上師簡(jiǎn)歷
內(nèi)三續(xù)之傳承：被一致共稱(chēng)的前譯（寧瑪派）內(nèi)續(xù)生起次第瑪哈約嘎、圓滿次第阿努約嘎、大圓滿阿底約嘎的法脈流傳可以分為三種，也就是如來(lái)密意傳、持明表示傳、補(bǔ)特伽羅耳傳。
一、如來(lái)密意傳：在無(wú)勤任運(yùn)大悲自證智慧自相光明性中，以無(wú)言的方式而宣講，使諸位眷屬現(xiàn)前了無(wú)倒實(shí)相密意，斷證功德與本師成為無(wú)二無(wú)別。對(duì)于不具有這般徹悟真如緣分的眷屬，佛陀則以其他階梯道乘的方式加以宣講。實(shí)際上就是佛陀內(nèi)部之間的一種交流或說(shuō)智慧傳遞。對(duì)于無(wú)法如是傳遞的六道眾生，則顯現(xiàn)為六能仁，宣說(shuō)相應(yīng)法門(mén)進(jìn)行度化。教證：《大乘密?chē)?yán)經(jīng)》云：“以諸眾生類(lèi)，所樂(lè)各不同，佛以種種身，隨宜而應(yīng)化?！薄堵劷饷摻?jīng)》。如頌云：“調(diào)伏貪惑對(duì)治法，佛說(shuō)律藏二萬(wàn)一，調(diào)伏嗔心對(duì)治法，佛說(shuō)經(jīng)藏二萬(wàn)一，調(diào)伏癡心對(duì)治法，佛說(shuō)論藏二萬(wàn)一，同調(diào)三毒對(duì)治法，佛說(shuō)密藏二萬(wàn)一?！薄洞蠓降却蠹?jīng)》（第29卷）云：“欲行者二萬(wàn)一千行，恚行者二萬(wàn)一千行，癡行者二萬(wàn)一千行，等分行者二萬(wàn)一千行。觀如是眾生八萬(wàn)四千心之所行如實(shí)而知，隨其所應(yīng)而為說(shuō)法。”
末學(xué)串講完畢，感恩法師、感恩各位師兄！阿彌陀佛！
