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談?wù)勣q證法問(wèn)題》寫于1915年，1925年首次發(fā)表在《布爾什維克》雜志第5、6期合刊上，后編入《哲學(xué)筆記》。這是列寧對(duì)1914—1915年研究哲學(xué)問(wèn)題的總結(jié)，雖然全文只有三千多字，卻是是寓意深刻、不可多得的經(jīng)典之作。標(biāo)志著列寧的哲學(xué)思想從形而上學(xué)的認(rèn)識(shí)水平進(jìn)到辯證法的認(rèn)識(shí)水平。

《談?wù)勣q證法問(wèn)題》是列寧反對(duì)第二國(guó)際修正主義的詭辯論的總結(jié)，也是對(duì)他在《辯證法的要素》一文中所提出的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的核心的思想的進(jìn)一步說(shuō)明和發(fā)揮。文章把對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律作為客觀世界的規(guī)律和認(rèn)識(shí)的規(guī)律進(jìn)行了充分的論述，強(qiáng)調(diào)指出，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是客觀世界運(yùn)動(dòng)發(fā)展的根本規(guī)律，統(tǒng)一物之分為兩個(gè)部分以及對(duì)它的矛盾著的部分的認(rèn)識(shí)是辯證法的實(shí)質(zhì)。文中以對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律為核心，闡述了形而上學(xué)發(fā)展觀與辯證的發(fā)展觀的根本對(duì)立，說(shuō)明了矛盾的客觀性和普遍性，矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的辯證關(guān)系。著重闡述了認(rèn)識(shí)的辯證法，分析了絕對(duì)和相對(duì)、抽象和具體、一般和個(gè)別等哲學(xué)范疇之間的辯證關(guān)系，以及唯心主義的認(rèn)識(shí)論根源，提出辯證法也就是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的著名論斷。這篇論文是列寧研究辯證法問(wèn)題取得的理論成果的突出表現(xiàn)。它補(bǔ)充和深化了《辯證法的要素》一文的思想，豐富和發(fā)展了唯物辯證法。在馬克思主義辯證法的發(fā)展史上占有極其重要的地位。

九十年后再讀這篇文章，我們理當(dāng)從更全面的哲學(xué)史角度來(lái)認(rèn)識(shí)其的意義和思想內(nèi)涵。由唯物論發(fā)展到知性辯證法、乃至于理性辯證法，是世界觀哲學(xué)的認(rèn)識(shí)發(fā)展經(jīng)歷由初級(jí)到高級(jí)的過(guò)程,這是哲學(xué)認(rèn)識(shí)發(fā)展的一般規(guī)律，唯物論發(fā)展為辯證法，是世界觀哲學(xué)認(rèn)識(shí)水平的歷史進(jìn)步，這個(gè)進(jìn)步是思想的飛躍，標(biāo)志著哲學(xué)思想走向成熟，這種成熟使人達(dá)到辯證法的自覺(jué)。列寧的認(rèn)識(shí)發(fā)展，正也經(jīng)過(guò)了這樣的過(guò)程，但又有所區(qū)別。

列寧的哲學(xué)思想建立在對(duì)黑格爾《邏輯學(xué)》的分析和批判基礎(chǔ)上，黑格爾在論述辯證法時(shí)存在著比較大的缺陷，它只反映出認(rèn)識(shí)過(guò)程的特點(diǎn)是通過(guò)否定之否定的“三段式”論述結(jié)構(gòu)表現(xiàn)出來(lái)的封閉的圓圈。但是卻沒(méi)有反映出辯證法是開(kāi)放的系統(tǒng)。列寧認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，他提到：

“不論是黑格爾（見(jiàn)《邏輯學(xué)》），不論是自然科學(xué)中現(xiàn)代的“認(rèn)識(shí)論者”、折中主義者、黑格爾主義的敵人（他不懂黑格爾主義！）保爾?福爾克曼（參看他的《認(rèn)識(shí)論原理》第……頁(yè)304）都把認(rèn)識(shí)看作一串圓圈。”

列寧明確提出辯證法是一個(gè)開(kāi)放的系統(tǒng)，它的內(nèi)容是永遠(yuǎn)增加著的。他說(shuō)：

“辯證法是活生生的、多方面的（方面的數(shù)目永遠(yuǎn)增加著的）認(rèn)識(shí)，其中包含著無(wú)數(shù)的各式各樣觀察現(xiàn)實(shí)、接近現(xiàn)實(shí)的成分（包含著從每個(gè)成分發(fā)展成的整個(gè)哲學(xué)體系），——這就是它比起“形而上學(xué)的”唯物主義來(lái)說(shuō)所具有的無(wú)比豐富的內(nèi)容，而形而上學(xué)的唯物主義的根本缺陷就是不能把辯證法應(yīng)用于反映論，應(yīng)用于認(rèn)識(shí)的過(guò)程和發(fā)展。”

我們說(shuō)，看到了唯物與唯心對(duì)立性質(zhì)的確立，而沒(méi)有看到其同一性質(zhì)，是形而上學(xué)式的觀點(diǎn)；把握了唯物論與辯證法之間的同一性而忽視兩者的對(duì)立性，則是知性辯證法的觀點(diǎn)。理性辯證法，是把哲學(xué)研究的對(duì)象由事物轉(zhuǎn)變?yōu)槭挛锏谋举|(zhì)，把握本質(zhì)自身中的矛盾，而不是停留在事物的具體矛盾中。在知性辯證法看來(lái)，辯證法和形而上學(xué)是兩種根本對(duì)立的發(fā)展觀。在辯證法內(nèi)部則是同一的，沒(méi)有矛盾的。理性辯證法認(rèn)為，本質(zhì)內(nèi)部存在的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系是辯證法的實(shí)質(zhì)。因此，在辯證法內(nèi)部也同樣存在著對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。對(duì)比來(lái)看，唯物主義的認(rèn)識(shí)過(guò)程是封閉的圓圈，它具有極限，即起點(diǎn)和終點(diǎn)；辯證法的特點(diǎn)是開(kāi)放的系統(tǒng)：它的范疇隨著科學(xué)的發(fā)展而不斷充實(shí)和完善，這兩者的特點(diǎn)恰恰是相互矛盾的。這也正構(gòu)成了科學(xué)認(rèn)識(shí)論的理論體系具有的特點(diǎn)：由相互矛盾的兩部分緊密聯(lián)系在一起。列寧在具體論述時(shí)這樣提到：

“人的認(rèn)識(shí)不是直線（也就是說(shuō)，不是沿著直線進(jìn)行的），而是無(wú)限地近似于一串圓圈、近似于螺旋的曲線。這一曲線的任何一個(gè)片斷、碎片、小段都能變成（被片面地變成）獨(dú)立的完整的直線，而這條直線能把人們（如果只見(jiàn)樹(shù)木不見(jiàn)森林的話）引到泥坑里去，引到僧侶主義那里去。” 在這里，列寧把認(rèn)識(shí)過(guò)程比作無(wú)限的近似于一串圓圈，將他的這一思想提升到本質(zhì)高度，剝離出其特征，就可以得到科學(xué)的理論體系應(yīng)該是封閉的圓圈和開(kāi)放的系統(tǒng)相結(jié)合的產(chǎn)物，這種科學(xué)理論所應(yīng)具有的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。因此，列寧的思想體系是從理性辯證法高度把握的認(rèn)識(shí)論和辯證法以及邏輯學(xué)三者的同一關(guān)系，通過(guò)這篇文章和其他類似著作，可以確實(shí)的說(shuō)列寧對(duì)于辯證法的認(rèn)識(shí)深度已經(jīng)上升到理性辯證法的高度。

另一方面，列寧把黑格爾的很多觀點(diǎn)上升到了理性辯證法的高度，但卻忽視了唯物論和辯證法之間的對(duì)立性，使黑格爾提出的一些理性辯證法的觀點(diǎn)從間接性的本質(zhì)高度下降到具有直接性的知性辯證法層次上。

在談到發(fā)展觀時(shí)，列寧對(duì)比了兩種基本的發(fā)展觀點(diǎn)（毛澤東的《矛盾論》開(kāi)始提到的“兩種宇宙觀”基本就來(lái)源于此）：

“有兩種基本的（或兩種可能的？或兩種在歷史上常見(jiàn)的？）發(fā)展（進(jìn)化）觀點(diǎn)：認(rèn)為發(fā)展是減少和增加，是重復(fù)；以及認(rèn)為發(fā)展是對(duì)立面的統(tǒng)一（統(tǒng)一物之分為兩個(gè)互相排斥的對(duì)立面以及它們之間的互相關(guān)聯(lián)）。

根據(jù)第一種運(yùn)動(dòng)觀點(diǎn)，自己運(yùn)動(dòng)，它的動(dòng)力、泉源、動(dòng)因都被忽視了（或者這個(gè)泉源被移到外部——移到神、主體等等那里去了）；根據(jù)第二種觀點(diǎn)，主要的注意力正是放在認(rèn)識(shí)“自己”運(yùn)動(dòng)的泉源上。

第一種觀點(diǎn)是死板的、貧乏的、枯竭的。第二種觀點(diǎn)是活生生的。只有第二種觀點(diǎn)才提供理解一切現(xiàn)存事物的“自己運(yùn)動(dòng)”的鑰匙，才提供理解“飛躍”、“漸進(jìn)過(guò)程的中斷”、“向?qū)α⒚娴霓D(zhuǎn)化”、舊東西的消滅和新東西的產(chǎn)生的鑰匙?！?/p>

分析兩種觀點(diǎn)的具體內(nèi)容，第一種發(fā)展觀：發(fā)展是減少和增加，是重復(fù)。顯然，這種發(fā)展觀把握了事物處在量變過(guò)程中的具體表現(xiàn)形式：減少和增加。而重復(fù)運(yùn)動(dòng)這種形式，則是機(jī)械運(yùn)動(dòng)具有的特征。可見(jiàn)上述兩種運(yùn)動(dòng)形式都是客觀存在的，而不是主觀臆想出來(lái)的產(chǎn)物。

第二種發(fā)展觀，發(fā)展是對(duì)立面的統(tǒng)一。這里強(qiáng)調(diào)的不再是運(yùn)動(dòng)的表面形式，而是運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)力，運(yùn)動(dòng)的源泉。由于事物內(nèi)部具有矛盾性，矛盾雙方之間存在的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系導(dǎo)致了事物的發(fā)展變化。

第一種觀點(diǎn)停留在運(yùn)動(dòng)的表面形式上，它只有量變，沒(méi)有質(zhì)變，只有重復(fù)，沒(méi)有轉(zhuǎn)化，因此這種發(fā)展觀具有片面性。第二種觀點(diǎn)深入到運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)中，把握了自己運(yùn)動(dòng)的源泉，把握了變化的本質(zhì)是飛躍和質(zhì)變。這兩種觀點(diǎn)分別處在不同的認(rèn)識(shí)層次上。它們二者之間屬于形式和本質(zhì)之間的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。將兩種不同的發(fā)展觀從外部直接對(duì)立起來(lái)，從而作為辯證法和形而上學(xué)之間的本質(zhì)區(qū)別看待起來(lái)，這是知性辯證法通過(guò)對(duì)比分析得到的結(jié)論。這樣的結(jié)論把握了運(yùn)動(dòng)的形式和本質(zhì)之間具有的對(duì)立性，忽視了它們二者之間具有的同一性。這種同一性表現(xiàn)在二者都反映了客觀事物發(fā)展運(yùn)動(dòng)的形式。它們之間的對(duì)立性表現(xiàn)在：一個(gè)從表面形式上把握了運(yùn)動(dòng)，結(jié)果得出發(fā)展變化具有的直線性和周期性；一個(gè)從本質(zhì)上把握了運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)，結(jié)果得出發(fā)展變化是螺旋式上升，波浪式運(yùn)動(dòng)。

列寧提出這樣的兩種發(fā)展觀，是出于當(dāng)時(shí)在革命斗爭(zhēng)中同修正主義斗爭(zhēng)的需要。但是在哲學(xué)上將革命實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)直接作為一般規(guī)律，是不夠科學(xué)的做法。從方法論角度上講，對(duì)比法不能準(zhǔn)確地把握形而上學(xué)和辯證法之間的本質(zhì)區(qū)別，只能從形式上將它們二者區(qū)分開(kāi)來(lái)。當(dāng)人們通過(guò)對(duì)比方法將客觀的運(yùn)動(dòng)形式與主觀的認(rèn)識(shí)方法直接掛起鉤來(lái)之后，就會(huì)導(dǎo)致客觀運(yùn)動(dòng)形式向主觀思維方法的轉(zhuǎn)變，結(jié)果直線性和周期性的運(yùn)動(dòng)形式就同形而上學(xué)的認(rèn)識(shí)方法直接等同起來(lái)，而螺旋式和波浪式的運(yùn)動(dòng)形式則與辯證法直接等同起來(lái)。這種將主觀的認(rèn)識(shí)方法和客觀的運(yùn)動(dòng)形式直接掛鉤的結(jié)果，導(dǎo)致了辯證法的運(yùn)動(dòng)形式中失去了直線性和周期性。因?yàn)槿藗儼堰@種運(yùn)動(dòng)形式當(dāng)作形而上學(xué)的錯(cuò)誤觀點(diǎn)排除在辯證法之外了。在實(shí)際中，直線性和周期性的運(yùn)動(dòng)都是客觀存在的將兩種運(yùn)動(dòng)形式同兩種發(fā)展觀聯(lián)系起來(lái)、等同起來(lái)，是主觀意志作用的體現(xiàn)。在現(xiàn)實(shí)中兩種運(yùn)動(dòng)形式都是具有客觀性的，它們各自有自己適用的條件，因此在兩種運(yùn)動(dòng)形式之間不存在形而上學(xué)和辯證法的對(duì)立問(wèn)題。

以上的分析比較好的體現(xiàn)了知性辯證法的缺陷，一個(gè)比較明顯的特點(diǎn)是：知性辯證法通常采取外在的對(duì)比法進(jìn)行分析和論述問(wèn)題，理性辯證法則采取矛盾分析法進(jìn)行分析和論述問(wèn)題。然而必須明確的是，理性辯證法與知性辯證法也不是對(duì)立的關(guān)系。真正的科學(xué)辯證法，它的基本標(biāo)志是將理性辯證法和知性辯證法作為其中的兩個(gè)環(huán)節(jié)，收攬?jiān)谧约旱睦碚撝髦?。其中理性辯證法構(gòu)成了本質(zhì)環(huán)節(jié)的辯證法，知性辯證法則把握了形式上具有的特點(diǎn)。本質(zhì)和形式二者緊密結(jié)合，成為一體，這就是科學(xué)辯證法具有的特色。結(jié)合對(duì)這篇著作的思考去理解現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，很多疑問(wèn)都會(huì)迎刃而解。比如說(shuō)，我們往往會(huì)憧憬一個(gè)自由而有秩序的社會(huì)，但最終常常迷失在追求絕對(duì)的自由或秩序上。這是人類社會(huì)固有的矛盾之一，而看似相反的兩個(gè)方向，卻是互相關(guān)聯(lián)引起的。我們本能的渴望自由，但人本身的不自信和對(duì)未知的恐懼會(huì)促使我們將自己交給一個(gè)信任的團(tuán)體，這種信任如果不像其表面那樣可靠最終就會(huì)促成暴政與獨(dú)裁。辨證的去看這個(gè)問(wèn)題，就會(huì)知道真正的自由與秩序都不會(huì)存在，對(duì)其中一項(xiàng)的單純追求都會(huì)促使其走向反面。惟有犧牲部分的自由與秩序，才能達(dá)到社會(huì)的平衡。

又比如說(shuō)，我們常常認(rèn)為民主就代表了民權(quán)，實(shí)際上民主這個(gè)詞本身也包含了矛盾的對(duì)立面，民主可以代表多數(shù)人的利益，犧牲少數(shù)人的利益，在形式上體現(xiàn)為少數(shù)服從多數(shù)制；民主也可以代表普遍的利益，即均等而有限度的權(quán)利，形式上可以體現(xiàn)為一票否決制。這兩者的對(duì)立顯而易見(jiàn)在于，一旦多數(shù)人否定了少數(shù)人的權(quán)利，普遍的利益立刻遭到破壞，反之亦然。對(duì)于同一個(gè)問(wèn)題，兩者是無(wú)法并存的，而這兩者又都是避免出現(xiàn)極權(quán)的必要措施（如果認(rèn)為極權(quán)僅指少數(shù)極權(quán)），因此只有對(duì)具體的問(wèn)題具體分析，在實(shí)踐中磨合不同民主的適用范圍。

最后，作為新一代的共產(chǎn)主義接班人，我們要通過(guò)學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展規(guī)律來(lái)提高自身的哲學(xué)認(rèn)識(shí)水平。同時(shí)我們也該認(rèn)識(shí)到，馬克思主義哲學(xué)也會(huì)隨著不斷的實(shí)踐被繼承和發(fā)展，未來(lái)也將誕生更系統(tǒng)、全面、科學(xué)的馬克思主義哲學(xué)論著。那又將是馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史上光輝燦爛的一筆。

實(shí)踐，是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)；真理，是指導(dǎo)實(shí)踐的最佳準(zhǔn)則。