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第一篇：魯迅小說講解
誠美教育
教學(xué)設(shè)計學(xué)案
魯迅小說
在海外的新儒家及其學(xué)人那里，一種觀點(diǎn)很有市場，魯迅是文化大革命的精神源泉。
1、魯迅作品風(fēng)格不適合青少年閱讀，語言比較怪異，閱歷淺不容易理解。韓石山《少不讀魯迅，老不讀胡適》
2、魯迅已經(jīng)不適合我們這個時代，他所批評的那些國民劣根性，是一種自虐行為，不利于構(gòu)建和諧社會。
3、魯迅的風(fēng)格就是一根棍子，“文革”被人利用來作為打人整人的工具。
他是文革思想偶像之一。有人認(rèn)為：魯迅的思想與文革的“造反哲學(xué)”之間關(guān)系密切。文革高潮期間，魯迅著作是唯一被公開閱讀的文學(xué)讀物（錢理群深受其益），魯迅的言論（尤其是后期雜文）與馬恩列斯毛的語錄一起，被紅衛(wèi)兵和造反派的大字報大量引用。在文革后的批孔運(yùn)動中，魯迅的反傳統(tǒng)思想得到了空前的發(fā)揮。
有人不禁要問，為什么魯迅的一些言論在那些大字報中竟是那么的恰如其分？為什么造反派會從內(nèi)容、文體（雜文）以至句式上都不約而同的模仿魯迅而不是別的作家？難道這僅僅是一種偶然的巧合？
4、魯迅的獨(dú)立精神與批判意識是值得肯定的，但是，今天沒有人能夠?qū)W得了。如果要學(xué)非得有兩條以上的性命才可以。
當(dāng)然還有一些理由。但是，說來說去無非是這些。概括起來，有肯定性的理由，即把魯迅作為一個高不可攀的有深刻思想與獨(dú)到思想見解的人,如陳丹青,在論述到學(xué)習(xí)魯迅的時候提到,學(xué)魯迅的時代與條件已經(jīng)過去了,如果要學(xué)至少要有兩條命才能夠夠資本,這是從積極肯定的態(tài)度來看魯迅。但是，更多的是從否定方面來看待這件事情。比如，說中國現(xiàn)在不具備這樣的社會環(huán)境了，中國作為大國正在崛起或者偉大復(fù)興。或者干脆說中國社會已經(jīng)是和諧社會了，中國傳統(tǒng)文化正在取代普世價值，正在全世界崛起，中國社會已經(jīng)沒有了魯迅當(dāng)年那樣的問題。否定性的理由自然也很明顯，就是因為魯迅大挖傳統(tǒng)的祖墳，而現(xiàn)在中國需要大興國學(xué)，繼承傳統(tǒng)，如果不把魯迅從中學(xué)教材里踢出來，那么要把傳統(tǒng)文化、國學(xué)，特別是孔孟之道塞進(jìn)去，充斥學(xué)生的大腦，恐怕就不容易。因為，魯迅是大挖祖墳的好手?，F(xiàn)在要復(fù)興國學(xué)，“四書五經(jīng)”要進(jìn)中小學(xué)課堂，復(fù)辟傳統(tǒng)文化，魯迅就是最大的障礙物。而魯迅在“文革”時被利用作為棍子，打擊了許多人，這正是剔除魯迅的最好借口。
張閎《走不近的魯迅》（《橄欖樹》2000年第2期），邢治榮在《青海湖》上向魯迅發(fā)起挑戰(zhàn)。誠美教育
教學(xué)設(shè)計學(xué)案
魯迅在文革中最受推崇的是他“痛打落水狗”的精神，是他的“橫眉冷對”、“永遠(yuǎn)進(jìn)擊”是他的雜文中“投槍、匕首”精神
健康不佳 肺病 脾氣不好 文如其人
冰心是文學(xué)的童年，巴金是文學(xué)的青年，魯迅是文學(xué)的老年，前幾年中學(xué)語文課本大量選用魯迅著作，不合青年心理（成長發(fā)展規(guī)律）太深奧，大仇大恨青年是在人生體驗中成長的。正方：形式相同 內(nèi)容不同 紅衛(wèi)兵是專制 魯迅是反專制爭科學(xué)民主“有缺點(diǎn)的戰(zhàn)士依然是戰(zhàn)士，再完美的蒼蠅也不過是蒼蠅。”（魯迅語）誠美教育
教學(xué)設(shè)計學(xué)案
一、魯迅生平（1881年9月25日出生 1936年10月19日逝世）
周家明代正德年間（1506-1526）由外地遷到紹興
（一）祖父周福清對魯迅的影響
1.生活習(xí)慣上
A、生活崇尚節(jié)儉
魯迅：老虎尾巴，住處簡陋狹小，掉漆的書桌，一把陳舊的藤椅，一張普通的茶幾，一幅硬鋪板，外加兩把硬木椅。魯迅認(rèn)為“生活太安逸了，工作就被生活所累”
B、記日記（一直記到臨終前一天）
魯迅從1912年5月5日-1936年10月17日的日記共80萬字。記日記是一種學(xué)習(xí)方法，也是一種生活習(xí)慣。2.在學(xué)習(xí)上
要求魯迅抄一些不常見的書，如陸羽《茶徑》、陸龜蒙的《五木經(jīng)》以及侯寧極的《藥譜》等自然科學(xué)方面的知識。
魯迅青年時代喜讀野史和繪畫與以上讀書經(jīng)歷有關(guān)；周福清要子孫雜讀李白、陸游的詩作。自幼求學(xué)，可以先看小說，培養(yǎng)學(xué)習(xí)興趣和想象力（《西游記》）3.周福清性格對魯迅的影響（濂溪為其始祖，汝南伯）
周福清《恒訓(xùn)》“我高祖派下，小康如昔也。自我昆季輩，不事生計，賣田典屋，產(chǎn)業(yè)盡矣。我身歷盛衰，眼見致敗之由?！保▌倧?qiáng)耿介 廉潔正直 趨奉上司聯(lián)絡(luò)衙役 幽默、諷刺、刻?。?/p>
（二）母親魯瑞對魯迅的影響（1858-1943）
秀外慧中，聰明活潑，心靈手巧，尊老愛幼，知書達(dá)禮，樂善好施 剪發(fā)放腳 尼姑婆要再嫁老公，三一
八、女師大支持魯迅 五卅慘案抵制日貨；買報看報支持魯迅正義文章。
（三）魯迅的婚姻（1936年許壽裳《魯迅年譜》征求許廣平意見）1903年與朱安定親（在此前與二舅之女琴表妹有一段姻緣）26歲（1906）與山陰朱安女士結(jié)婚 47歲（1927）與番禹許廣平同居
A、許廣平在女師大上學(xué)時：與陸晶清、呂云章訪問魯迅 B、魯迅從不與朱安照相
C、不穿朱安所做棉褲 燒飯、縫補(bǔ)、洗衣、掃地 誠美教育
教學(xué)設(shè)計學(xué)案
為何不愛朱安？ ①無共同語言②逆反心理
朱安的貢獻(xiàn)： ①做后勤②侍奉婆母③團(tuán)結(jié)和睦④保護(hù)魯迅故居和藏書
二、魯迅作品
（一）魯迅小說表現(xiàn)了作者的主體性。
魯迅之所以能夠在中國現(xiàn)代文學(xué)上史上卓然成為大家，就在于他突破了一般新文學(xué)作家所采取的與作品中的人物之間的等距離視角，而選取了一種超人式的俯視視角。毫無疑問，魯迅小說是將現(xiàn)代民族文化心理結(jié)構(gòu)的強(qiáng)大主觀意念（主體意識，包括民主科學(xué)、個性解放、主人公意識）融化在一種古老、凝滯、僵化、悲涼的習(xí)俗和愚昧麻木靈魂的客觀再現(xiàn)之中，并使它們形成一種強(qiáng)烈的反差。這種看似冷峻、實(shí)則熾熱的情感表現(xiàn)鑄就了現(xiàn)實(shí)主義小說的一種創(chuàng)作風(fēng)范。它要求作者一方面具有強(qiáng)烈的主體意識，一方面又在具體的創(chuàng)作中盡力隱藏自己。魯迅的《祝?！?、《孔乙己》、《故鄉(xiāng)》、《阿Q正傳》、《藥》等傳世之作就是用曲筆來詮釋自己那種高屋建瓴的哲學(xué)總命題的。
（二）魯迅的小說創(chuàng)作表現(xiàn)出藝術(shù)探索的自覺性。
1、在小說形式上作出多方面的探索（其提供的經(jīng)驗顯示了現(xiàn)代小說的文體革新意義）
魯迅在《吶喊》、《彷徨》和《故事新編》的33篇小說中，幾乎一篇有一篇的新形式。魯迅在小說的藝術(shù)形式上作出了多方面的探索，使其作品在體裁、結(jié)構(gòu)、敘事方式上幾乎無一雷同。
在體裁上，除常見的小說敘事體裁外，還有日記體、傳記體、戲劇體等；在結(jié)構(gòu)布局上，既有以描述一個人物事跡為主的單線結(jié)構(gòu)（《祝?！罚?，又有明線、暗線交錯的雙線結(jié)構(gòu)（《藥》）；在敘事方式上，既有注重主觀抒情的第一人稱敘事（《傷逝》），又有注重客觀描述的第三人稱敘事（《阿Q正傳》）。魯迅是中國現(xiàn)代文學(xué)史上一個較早注重文學(xué)敘事的審美價值、審美功能的作家。此外，魯迅在語言操作、生存探索方面也做出了一定的不懈努力。
魯迅小說多樣藝術(shù)形式的探索，突破了中國傳統(tǒng)小說呆板的“說故事”模式，賦予現(xiàn)代小說新的文體意義，擴(kuò)展了小說反映生活的表現(xiàn)能力。
2、以現(xiàn)實(shí)主義為主，融合了浪漫主義、象征主義等多種創(chuàng)作方法。
一生致力于中國國民性的探索改造，魯迅毫無疑問是現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)大師，在《吶喊》、《彷徨》中透過對現(xiàn)實(shí)和歷史的深刻觀照提出重大的現(xiàn)實(shí)和歷史命題，表現(xiàn)了最清醒的現(xiàn)實(shí)主義精神。誠美教育
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同時，“博采眾家，取其所長”是魯迅一貫堅持的原則，這就決定了他的創(chuàng)作必然會在現(xiàn)實(shí)主義的基礎(chǔ)上，借鑒、吸收、融合其它創(chuàng)作方法，以豐富小說的藝術(shù)表現(xiàn)?！端帯返南笳饕馕兑餐瑯用黠@，小說中描寫的華老栓、夏（瑜）兩家，實(shí)際上是我們整個華夏民族悲劇的象征。此外，《白光》中主人公陳士成落榜后出現(xiàn)的種種幻象幻覺的描寫，也不同程度上運(yùn)用了象征主義表現(xiàn)手法?！豆适滦戮帯犯且徊砍錆M浪漫主義、象征主義色彩的小說集。魯迅在《故事新編》小說中使用戲擬和反諷等寫作策略，從而增加了作品的思想自由度和藝術(shù)張力。這是對現(xiàn)實(shí)主義的補(bǔ)充，使作品反映的現(xiàn)實(shí)更全面、更深刻。
（三）魯迅的小說表現(xiàn)了強(qiáng)烈的社會批判意識。
魯迅既注重文學(xué)的藝術(shù)性，又不是一個為藝術(shù)而藝術(shù)的作家。他憂國憂民，一生致力于探索、研究改造國民劣根性。例如，對封建道德、封建禮教吃人，精神勝利法，奴性，瞞和騙的表現(xiàn)批判。
魯迅在小說中塑造了諸如狂人、孔乙己、閏土、阿Q、祥林嫂、愛姑、呂緯甫、魏連殳、涓生、子君等一大批不朽的形象，魯迅對鮮明生動人物形象的塑造是與他探索、研究和改造國民劣根性的努力分不開的。通過一系列人物形象的塑造指出改造國民劣根性的必要性和迫切性。
魯迅的小說從內(nèi)容到形式都代表了一種全新的文學(xué)觀念，其創(chuàng)作經(jīng)驗經(jīng)幾十年的歷史檢驗而仍不減當(dāng)年光輝。為“五四”以來的新文學(xué)創(chuàng)作運(yùn)用多樣化的創(chuàng)作方法開啟了方向。
魯迅精神：憂國憂民的情懷，批評與自我批評的作風(fēng)，對真善美的執(zhí)著追求，勤奮刻苦的工作態(tài)度
象征主義：利用聯(lián)想、隱喻、幻覺、暗示等手法反映作者的思想、情感造成一種朦朧，迷離、神秘的色彩。
《狂人日記》真癲、假癲，茅盾最早認(rèn)為《狂人日記》有淡淡的象征主義色彩。小序用文言 正文用白話
狂人：
1、現(xiàn)實(shí)中 狂人 狂態(tài)畢露
2、象征性 戰(zhàn)士 清醒異常 李贄 孫中山
古久先生 具體人 象征封建統(tǒng)治者 吃人 由吃人肉體 過渡到封建禮教吃人
印象主義：不重客觀描寫，而強(qiáng)調(diào)主觀感受，主觀印象 《白光》陳士成 16次縣考 落榜后，出現(xiàn)幻覺、幻影、幻聽 左轉(zhuǎn)右轉(zhuǎn) 前走后走，量金量銀不用斗。到山里去，萬流湖 誠美教育
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《傷逝》 子君 思想凝固，不思進(jìn)取，與房東比養(yǎng)小狗 阿隨（小狗）：買→養(yǎng)→放→又冒出 情節(jié)悲?。喊l(fā)生 醞釀 發(fā)展 高潮 涓生的處境有荒誕意味 子君命運(yùn)的悲劇性 精神勝利法：
指人們在遇到失敗或挫折時，用自我安慰、自我解嘲、自我欺騙等手段來獲取精神上的優(yōu)勝，以掩蓋實(shí)質(zhì)上的失敗，或僅僅把失敗的原因歸咎于外部世界，作出讓自己心安理得的解釋。它使人們安于現(xiàn)狀，不思進(jìn)取，消極忍讓，從而麻痹人們的斗志。
阿Q的精神勝利法：
在幻想（精神）世界永遠(yuǎn)是勝利者，在實(shí)際生活中永遠(yuǎn)是失敗者 內(nèi)容包括：
1、自尊自大 看不起城里人、鄉(xiāng)下人、未莊人、有錢人、沒錢人
2、自輕自賤 兒子打老子 自己打自己
3、麻木健忘
4、欺軟怕硬 捉虱子龍虎斗吃虧，與小D打平手又欺負(fù)小尼姑，遭罵 精神勝利法的實(shí)質(zhì)：自我麻醉的手段，消極可恥的現(xiàn)象。
分析精神勝利法與批判國民劣根性聯(lián)系在一起 要區(qū)別對待，辯證分析 精神勝利法的形成具有普遍性，古今中外都有 慈禧念佛咒洋鬼子，狐貍吃不著葡萄說是酸的等。
馬克思認(rèn)為，在階級社會里，占統(tǒng)治地位的思想是統(tǒng)治階級的思想。不論貴賤高低，處于屈辱失敗的地位時，容易產(chǎn)生精神勝利法。
說不盡的阿Q 一切偉大的作家，一切不朽的文學(xué)作品，文學(xué)典型，幾乎都是一個屬于全人類的無限開放的存在。當(dāng)《阿Q正傳》開始在《晨報》副刊連載時，沈雁冰在《小說日報》上發(fā)表文章說：“我讀小說的時候，總覺得阿Q這人很是面熟，是啊，他是中國人品性的結(jié)晶。”后來，沈雁冰又在《讀〈吶喊〉》中發(fā)展了這一觀點(diǎn)：“我又覺得‘阿Q相’未必全然是中華民族所特具，似乎這也是人類的普通弱點(diǎn)的一種?！钡搅怂氖甏褡褰夥艖?zhàn)爭的熱潮中，這一接受傾向，又得到了進(jìn)一步加強(qiáng)，以為這是一個失敗的民族可笑的自解，一個衰落民族的可哀的自滿，很容易得到要有民族“自我批判、自省自救”的反思。
新中國成立后，勝利了的中國革命要求在文學(xué)上也得到充分的反映和肯定（湯因比“歷史是勝利者的宣傳”），并按照這一要求對以往的文學(xué)進(jìn)行重新闡釋 誠美教育
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和評價，（從政治革命和思想革命的角度）。陳涌寫于50年代中期的《論魯迅小說的現(xiàn)實(shí)主義》，斷定魯迅《吶喊》《彷徨》“深刻地反映了中國的革命，反映了中國革命的性質(zhì)和動力?！?/p>
在這樣的認(rèn)識下，陳涌對《阿Q正傳》的闡釋，一是強(qiáng)調(diào)魯迅是現(xiàn)代中國在文學(xué)上第一個深刻地揭出農(nóng)民和其他被壓迫群眾的狀況，并指出他們出路問題的作家，農(nóng)民問題成了魯迅注意的中心；阿Q是一個被剝削被壓迫，甚至連生活也難以為繼的雇農(nóng)。魯迅不僅寫了他的不幸與落后，更表現(xiàn)了他必然走向革命。因此，陳涌認(rèn)為阿Q土俗祠里的夢是“魯迅對剛剛覺醒的農(nóng)民心理的典型的表現(xiàn)”，“它雖然混雜著農(nóng)民的原始報復(fù)性，但他終究認(rèn)識了革命是暴力，毫不猶豫地把地主的私有財產(chǎn)變?yōu)檗r(nóng)民的私有財產(chǎn)，從而破壞了統(tǒng)治農(nóng)民幾千年的地主階級的秩序和尊嚴(yán)，這都表現(xiàn)了本質(zhì)上是農(nóng)民革命的思想?！标愑客瑫r又強(qiáng)調(diào)了《阿Q正傳》從被壓迫的農(nóng)民的觀點(diǎn)對資產(chǎn)階級及其領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命的批判：地主階級及地主階級里的資產(chǎn)階級化的知識分子如何偽裝革命、投機(jī)革命，如何排斥真正的革命力量。毛澤東在多次講話中也反復(fù)強(qiáng)調(diào)阿Q是一個不覺悟的落后農(nóng)民的典型，要人們吸取辛亥革命假洋鬼子“不許革命”的教訓(xùn)。
新時期的思想解放運(yùn)動引發(fā)了對傳統(tǒng)魯迅觀、阿Q觀的重新審視。王富仁《中國反封建思想革命的一面鏡子-〈吶喊〉、〈彷徨〉綜論》（北師大出版社1986年初版，1992年再版）一書“引論”里在肯定了前述研究體系幫助我們從中國社會政治革命的角度觀察和分析了《吶喊》《彷徨》的政治意義的同時，尖銳指出：“它所描摹出來的《吶喊》《彷徨》的思想結(jié)構(gòu)圖式與我們在原作中實(shí)際看到的在構(gòu)架上發(fā)生了變形，在比重上有了變化?！?/p>
例如在《阿Q正傳》藝術(shù)描寫中處于次要地位的關(guān)于阿Q要求參加革命的描寫，在我們的研究文章中被大大強(qiáng)化了，成了《阿Q正傳》之所以是偉大現(xiàn)實(shí)主義作品的主要標(biāo)志，而在原作中用大量篇幅、濃重筆墨表現(xiàn)的阿Q精神弱點(diǎn)的藝術(shù)描寫，則無形中被降到了一個較次要的位置。并且常被認(rèn)為是魯迅較多地看到人民弱點(diǎn)的一個例證，看作是魯迅當(dāng)時思想局限性之所在。對阿Q革命的分析中，其積極意義得到片面的夸大，其消極意義則輕描淡寫。
王富仁認(rèn)為，辛亥革命的領(lǐng)導(dǎo)者無視農(nóng)民的革命要求（不注意發(fā)動群眾），向封建勢力妥協(xié)，而阿Q也始終處于愚時落后狀態(tài)，這兩者互為因果，造成辛亥革命的失敗。而《阿Q正傳》的深刻之處恰恰在于，它是把阿Q視作辛亥革命之所以失敗的最關(guān)鍵因素。由于阿Q的不覺悟，“假洋鬼子”才得以以一點(diǎn)外形的新，攫取了未莊“革命”的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，趙太爺才得以保持著自己固有的社會地位?！凹词拱成了革命政權(quán)的領(lǐng)導(dǎo)者，辛亥革命依然毫無勝利的希望，他將以自己為核心重新組織起一個新的未莊封建等級制度?！?誠美教育
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阿Q的根本精神弱點(diǎn)在于缺乏自我意識和個性的自覺，在外化表現(xiàn)上便是對傳統(tǒng)封建制度和封建思想狀況的消極適應(yīng)。并表現(xiàn)為兩種不同的形式。阿Q的“精神勝利法”是一種被動適應(yīng)方式，即在無法改變自身實(shí)際社會地位的時候，以被動忍耐的方式適應(yīng)被壓迫、被蹂躪的悲慘處境；而阿Q的“革命”則是一種主動適應(yīng)方式，即在現(xiàn)實(shí)的封建等級制度的階梯上，爬到更高的等級階梯上，由被壓迫者轉(zhuǎn)化為壓迫者。這里，顯然在強(qiáng)調(diào)阿Q的“革命”與其“精神勝利法”在本質(zhì)上的相通，而辛亥革命的最大教訓(xùn)正是在于其政治革命行動脫離思想革命行動，忽略了對農(nóng)民（國民）的精神改造。
阿Q的性格
有人認(rèn)為阿Q性格充滿了矛盾，各種性格元素分別組成一組組對立統(tǒng)一的關(guān)系，它們構(gòu)成復(fù)雜的性格系列。這個性格系列的突出特征就是兩重性即兩重性格；自我幻想中的阿Q與實(shí)際存在的阿Q似乎是兩個人，是不相容的兩種人格，但它們都奇妙地統(tǒng)一起來。如質(zhì)樸愚昧與狡黠圓滑，率真任性與正統(tǒng)衛(wèi)道，狹隘保守與盲目趨時，排斥異端與向往革命，憎惡權(quán)勢與趨炎附勢，蠻橫霸道與懦弱卑怯，敏感禁忌與麻木健忘。其實(shí)，這種二重性格正來自人的本性，屬于人類共通的精神現(xiàn)象（林興宅《論阿Q的性格系統(tǒng)》）。
也有文章認(rèn)為，阿Q的精神勝利法是人不敢正視自己的落后不幸狀態(tài)在精神上的瞞與騙。因此，不僅東方落后民族中會產(chǎn)生精神勝利法，在人類發(fā)展歷史過程中，只要還有個人和集團(tuán)處于落后地位，就有產(chǎn)生粉飾落后的精神勝利法的可能（錢理群《中國現(xiàn)代文學(xué)三十年》）。
還有人認(rèn)為阿Q的遭遇及其精神勝利法實(shí)質(zhì)上是表現(xiàn)人的個體生存的雙重絕望。
首先是個體生命與人類基本生存環(huán)境的沖突的“絕望”性質(zhì)。阿Q作為一個個體生命的存在，幾乎面對人的所有生存困境：基本生存欲求不能滿足的“生的困惱”（《生計問題》），無家可歸的惶惑（《戀愛的悲劇》），面對死亡的恐懼（《大團(tuán)圓》）等等。而他的一切努力、掙扎（《從中興到?jīng)]落》）——包括投奔革命，不免是一次絕望的輪回（《革命》、《不準(zhǔn)革命》）。面對掙扎無望的生存困境，人只能無奈的返回自身。正如恩格斯所說：“他們既然對物質(zhì)的解放感到絕望，就去尋求精神上的解放來代替，追求精神上的安慰，以擺脫完全絕望的處境”（《馬恩全集》19卷）
也就是說，“精神勝利法”是人處于無奈之中的一種幾乎自然而然無可非議的選擇。人們通過這種幻化的精神安慰保持自我內(nèi)心的平衡（萬物之靈），借以協(xié)調(diào)自我與外在環(huán)境的關(guān)系，維持自身的正常生存。但另一方面，在特殊時代（革命時期），這種選擇絲毫未改變?nèi)说纳胬Ь?，只會使人陶醉，或安于這種精神 誠美教育
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勝利的自我安慰之中，屈服于現(xiàn)實(shí)，成為現(xiàn)實(shí)生存環(huán)境的奴隸。這樣為擺脫絕望的生存環(huán)境而選擇的“精神勝利法”，卻使人陷入更加絕望的深淵，于是人的生存困境也就永遠(yuǎn)不可能擺脫。
司馬長風(fēng)在《中國新文學(xué)史》中認(rèn)為，從藝術(shù)上說《阿Q正傳》有如下缺點(diǎn)： ①小說中有許多文言成分，這與當(dāng)時提倡白話文的氛圍不相協(xié)調(diào)。②主人公阿Q沒有一個統(tǒng)一的個性。既卑鄙懦怯又膽大妄為，既投機(jī)取巧又癡呆糊涂，既是受害者，又是迫害者。實(shí)際上這是個性的對立統(tǒng)一。
③作品格調(diào)太灰暗。就主題和內(nèi)容來看，作品中沒有一個好人。其中任何角色，沒有一個好的動機(jī)與行動，所寫是一個灰色絕望的世界。
既然《阿Q正傳》有如此許多不足，為何還會產(chǎn)生巨大影響和轟動呢？司馬認(rèn)為，這是因為魯迅集中而深刻地揭露了中華民族的劣根性：如精神勝利法，女人禍水論，欺軟怕硬，投機(jī)取巧，幸災(zāi)樂禍，麻木愚昧，偽詐殘忍，卑鄙懦弱，奴隸根性，粉飾自欺。這十大劣根性對中國人來說，觸及靈魂，搔到癢處，即使用散文筆法平鋪直敘地表現(xiàn)出來也石破天驚，振聾發(fā)聵，何況魯迅是用小說筆法形象地表現(xiàn)出來的。
（四）魯迅小說的兩個敘事模式
《吶喊》自序：“如置身于毫無邊際的荒原的惡夢”。
應(yīng)該說這種“荒原”意識，“荒原”感及沖破荒原的掙扎（努力），是20世紀(jì)中外作家所共有的，這個事實(shí)本身即已顯示魯迅小說的世界性。作為一個中國現(xiàn)代小說作者，魯迅的“荒原”意象，“荒原”感，又有著自己的獨(dú)特內(nèi)含、獨(dú)特把握和表現(xiàn)方式。
1、看與被看二元對立模式
讀過魯迅小說的人，大概都很難忘記那篇獨(dú)一無二的〈〈示眾〉〉。它沒有情節(jié)故事，沒有人物性格，沒有風(fēng)光描寫，沒有主觀抒情，沒有推理論證。只有一個場面，看與被看的二元對立，只有一個動作看。但它卻凝結(jié)著魯迅對中國人的生存方式、人際關(guān)系、人生價值、人類命運(yùn)等最深刻的觀察與思考。在中國這樣一個一切都“戲劇化”“游戲化”的國度里，“人”不是充當(dāng)“看客”就是被人看?？梢哉f《示眾》在藝術(shù)表現(xiàn)上的“無情節(jié)，無人物性格刻劃”的特點(diǎn)，使它具有巨大的包容性，我們甚至可以把《吶喊》、《彷徨》與《故事新編》中的許多小說都看作是示眾的生發(fā)與展開，而且在《示眾》里有意省略的人物、情節(jié)，在這些作品里都因具像化而獲得具體深刻的含義。
先談被看，李歐梵在他的《來自鐵屋子的聲音》一文中，曾將魯迅小說里被看的犧牲者分為“獨(dú)異的個人（先驅(qū)者）與“庸眾之一員”兩類，前者如狂人，誠美教育
教學(xué)設(shè)計學(xué)案
夏瑜、瘋子、大禹等，后者包括孔乙己、單四嫂子、阿Q、祥林嫂等，這兩類被看者既有不同的意義，又相互滲透、補(bǔ)充，構(gòu)成一種特有的精神文化現(xiàn)象。
在第一組看與被看的二元對立中，雙方都屬于被壓迫而不覺悟的庸眾，看者實(shí)際上是通過“鑒賞”被看者的痛苦，來使自己的痛苦得到宣泄、轉(zhuǎn)移以至最后遺忘。正是在這種麻木而殘酷的痛苦轉(zhuǎn)移中，使人暫得偷生，維持著這似人非人的世界?！蹲８！贰犊滓壹骸贰端帯?/p>
別一組（類）看與被看的二元對立發(fā)生在獨(dú)異的人與庸眾之間?？磁c被看者的關(guān)系，是先驅(qū)者與群眾、啟蒙者與啟蒙對象、醫(yī)生與病人、犧牲者與受益者之間的關(guān)系。從被看的先驅(qū)者的立場上看，這種被看的境遇會引起這樣的情感心理反應(yīng)：不被理解的孤獨(dú)寂寞（〈〈孤獨(dú)者〉〉）要救群眾反被群眾所迫害的悲哀（《藥》），以至被（群眾）無端吃掉的恐怖（《狂人日記》））。值得注意的是《理水》里所描寫的夏禹，當(dāng)他作為一個勝利者回到京城時，也仍然不能避免“被看”，大家都在房前樹下談他的故事：他是怎樣夜里化為黃熊，用嘴和爪子，一拱一拱地疏通了九河，以及怎樣請了天兵天將，捉住興風(fēng)作浪的妖怪無支祁，鎮(zhèn)在龜山的腳下。夏禹到京的那天，更是“萬頭攢動”，百姓就在宮門外歡呼、議論。被故事化了，成為被人鑒賞的荒誕無稽的神話傳說，萬頭攢動之間被“俳優(yōu)化”。偶像化（可悲的偶像）。
再來看“看客”，作者筆下的看者始終作為一個群體出現(xiàn)。王富仁在《中國反封建思想革命的一面鏡子》中說，他們或者沒有聲音，只有一些不甚分明的形體，雜沓的動態(tài)，構(gòu)不成一個統(tǒng)一的人物（如《狂人日記》一路上的人，《藥》開頭刑場游動的“幾個人”），或者只是某些借代（如《藥》中花白胡子的人，《示眾》中挾洋傘的長子等），或者是一些個性特征仍不具有實(shí)質(zhì)意義的人物（如《明天》里的藍(lán)皮阿五，《祝?！防锏牧鴭?，《孤獨(dú)者》中大良的祖母等），他們匯合在一起就構(gòu)成了“無主名無意識的殺人團(tuán)”（魯迅語），無個性就是他們的個性，無思想就是他們的思想，無意識就是他們的意識，無目的就是他們的目的。而且在任何情況下，他們又總是多數(shù)的存在，時時處處被這種陰沉的、自恃強(qiáng)大而默不做聲的、無所不在卻又無法找到的目光所看，確是令人恐怖。
作者在考察看客的構(gòu)成時，還發(fā)現(xiàn)它的不斷擴(kuò)大的趨勢?！犊袢巳沼洝防铮呀?jīng)提到“前面一伙小孩子，也在那里議論我”，七年后所寫《長明燈》的結(jié)尾，卻明確地寫到了一群孩子對先驅(qū)者“瘋子”的不理解以至敵視，并且笑吟吟的唱著將先驅(qū)者的聲音戲謔化的歌；看客的事業(yè)被曾視為希望的下一代繼承了。而在《祝?！防?，作者甚至發(fā)現(xiàn)作為知識者的“我”要對祥林嫂的“死”承擔(dān)看客的責(zé)任。實(shí)際上，知識者向“庸眾”轉(zhuǎn)化成為看客中的一員，在魯迅的時代已非個別現(xiàn)象。誠美教育
教學(xué)設(shè)計學(xué)案
看客現(xiàn)象：人與人之間的隔膜、敵意、一盤散沙，構(gòu)成魯迅荒原感的一部分。
2、循環(huán)（離去——?dú)w來——離去）的總體結(jié)構(gòu)
（《故鄉(xiāng)》、《孤獨(dú)者》、《祝?！罚┗脺纭Ｍ脺?/p>
閏土的故事幫助“我“完成了幻景與現(xiàn)實(shí)的剝離；呂緯甫、魏連殳的故事預(yù)示了“我”如果回歸故鄉(xiāng)的必然命運(yùn)。
人們還注意到，在魯近前述兩個模式的小說中，有不少篇章在情節(jié)結(jié)構(gòu)上有一個“圓圈”。如呂緯甫（《在酒樓上》）所說：飛了一個小圈子，便又回來停在原地點(diǎn)。（林紓、嚴(yán)復(fù)）。又如《孤獨(dú)者》以送殮始，又以送殮終；《祝福》始于爆竹聲，終于爆竹聲；《故鄉(xiāng)》始于篷船，終于篷船；《**》始于土場，終于土場；《示眾》始于叫賣，終于叫賣；《傷逝》子君從家里出來又回到家里，涓生離開會館最后又回到會館。
歷史的進(jìn)化與循壞，太陽底下無新事。直面慘談寂寞的人生作絕望的抗戰(zhàn)，直面荒誕，在荒誕中生存。
《吶喊》1923年8月出版 14篇
《狂人日記》《孔乙己》《藥》《明天》《一件小事》《頭發(fā)的故事》《**》《故鄉(xiāng)》《阿Q 正傳》《端午節(jié)》《白光》《兔和貓》《鴨的喜劇》《社戲》
《彷徨》1926年8月出版 11篇
《祝?！贰对诰茦巧稀贰缎腋５募彝ァ贰斗试怼贰堕L明燈》《示眾》《高老夫子》《孤獨(dú)》《傷逝》《弟兄》《離婚》
三、魯迅在中國現(xiàn)代文化思想史上的意義
（一）首先，魯迅的思想文化建樹，開啟了中華民族新文化的方向，魯迅的道路成為一代中國知識分子的表率。
早在青年時代，魯迅就是一個自覺的啟蒙主義者（《摩羅詩力說》、《文化偏至論》），經(jīng)過“五四”新文化運(yùn)動后，便發(fā)展成為一個戰(zhàn)斗的民主主義者。他以民主主義為武器，對中國幾千年的封建文化進(jìn)行了氣魄宏偉、鞭辟入里的總結(jié)批判：魯迅勇于接受新思潮，對中國傳統(tǒng)文化作了全方位的審視和反思，不斷探索中國文化現(xiàn)代化的道路，給中國新文化建設(shè)留下了一份極其寶貴的遺產(chǎn)。
魯迅自身的思想發(fā)展道路，也成了中華民族優(yōu)秀精神的典范與表率。他從封建主義的“逆子貳臣”發(fā)展成為民主主義者、愛國主義者。就顯示了一種不斷進(jìn)取的精神。1927年，大革命失敗后，他又經(jīng)歷了一次痛苦的考驗，思想上產(chǎn)生了飛躍。此后，他閱讀了大量馬列著作，掌握了辯證唯物史觀，逐漸向無產(chǎn)階級世界觀轉(zhuǎn)化，終以一個成熟的共產(chǎn)主義者姿態(tài)獻(xiàn)身于中國革命事業(yè)。魯迅的道路 誠美教育
教學(xué)設(shè)計學(xué)案
典型地反映了20世紀(jì)中國優(yōu)秀知識分子不斷追求真理、不斷前進(jìn)的過程（道路）。魯迅的道路，影響了中國20世紀(jì)幾代知識分子，一批批優(yōu)秀知識分子就都是沿著這條道路走過來的。
（二）其次，魯迅在各個文學(xué)領(lǐng)域都進(jìn)行了成績輝煌的創(chuàng)造，成為中國新文學(xué)最偉大的奠基者和開拓者。
他的《犯人日記》揭開了中國新文學(xué)的第一頁（陳衡哲《雨滴》），以后又繼續(xù)創(chuàng)作了《孔乙己》《藥》《阿Q正傳》《祝?！贰秱拧返葮O為成功的現(xiàn)代小說，中國現(xiàn)代小說在他手中首創(chuàng)，又在他手中成熟。他創(chuàng)作了蔚為壯觀的獨(dú)樹一幟的雜文，使雜文這種從來不登“文學(xué)殿堂”的文學(xué)樣式經(jīng)他的改造、實(shí)踐和創(chuàng)新成為新文學(xué)的重要品種。他創(chuàng)作的《野草》標(biāo)志著我國散文詩體裁的成熟，在藝術(shù)上取得了后人難以超越的成就。他撰寫了第一部中國人自己寫的中國小說史，翻譯介紹了大量外國文學(xué)作品，特別是馬列主義文藝?yán)碚?。凡此種種，說明了魯迅的首創(chuàng)性文學(xué)成就，確定了他在中國文學(xué)史上的崇高地位，他的歷史性貢獻(xiàn)，標(biāo)志著他同時又是20世紀(jì)世界文化巨人之一。他站在中國文學(xué)與世界文學(xué)已經(jīng)達(dá)到的高峰之上，既扎根于中國人民的現(xiàn)實(shí)生活土壤之中，又廣泛吸收外國文學(xué)的優(yōu)秀成果，創(chuàng)造出既是世界的，又是民族的，而且具有獨(dú)特個人風(fēng)格的現(xiàn)代中國人的文學(xué)。
總之，魯迅以自己的輝煌業(yè)績，為整個中華民族的文化開辟了嶄新的方向。魯迅的方向是我們應(yīng)當(dāng)繼續(xù)堅持并加以發(fā)展的方向。
1852年，波特萊爾《巴黎的憂郁》 魯迅《小說舊聞鈔》、《唐宋傳奇集》、《古小說鉤沉》 《中國小說史略》
第二篇：魯迅小說讀后感
我讀了大概十多篇魯迅先生的小說，其中給我留下的印象最深刻的是
《狂人日記》和《阿Q正傳》。
我最先讀的是《狂人日記》，它是中國第一部現(xiàn)代白話文小說，魯迅先生用極為簡明的白話敘述了一個患有迫害狂的人他整天的害怕他自己會被別人吃掉。在這片小說中魯迅先生更多的描寫了人物的內(nèi)心獨(dú)白，文章體現(xiàn)的狂人的邏輯是很荒謬的，好像是“今天全沒有月光，我知道不妙”，“趙貴翁的眼色便怪：似乎想害我”，“那趙家的狗，何以看我兩眼呢？” 等。魯迅先生正是通過這些來表現(xiàn)出中國文化的腐朽。
文章中有這么段話：“我翻開歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每頁上都寫著?仁義道德?四個字。我橫豎睡不著，仔細(xì)看了半夜，才從字縫里看出字來，滿本都寫著兩個字是?吃人?！”這是魯迅先生對封建禮教的定義，禮教是吃人，仁義道德是禮教虛偽的面具?！八麄円灿薪o知縣打枷過的，也有給紳士掌過嘴的，也有給衙役占了他妻子的，也有老子、娘被債主逼死的”這是魯迅先生通過作者的眼睛觀察他周圍的人，周圍人的麻木和扭曲的人生觀價值觀，正是當(dāng)時社會的普遍現(xiàn)象。魯迅先生對這些人的行為表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的激憤之情，狂人在文中大喊“你們可以改了，從真心改起作用！你們也會吃盡?！笨袢说脑u議和心理有許多錯亂和偏執(zhí)的地方，卻又表現(xiàn)出清醒的認(rèn)識、深刻的思想和敏銳的洞察力。作品中的狂人也是一個象征形象，他對封建禮教的蔑視也代表了當(dāng)時社會上一些用于向封建沖擊人們，這些人反對舊傳統(tǒng)的社會思想的先知，說出了人們不敢說出的話，卻被誣蔑是瘋子，如孫中山先生。
狂人日記主要的意圖就是暴露家族制度和禮教的弊害，是作者對封建禮教以及當(dāng)時人們麻木愚昧的批判。它被收錄于《吶喊》
是魯迅先生經(jīng)過了很長時間的沉默發(fā)出的第一聲吶喊，雖然里面包含了魯迅先生對那個半殖民地半封建社會的不滿，憤怒，焦慮，但是也可以狂人昂揚(yáng)的斗志看出魯迅先生對這個社會還是懷有熱切希望的。
《阿Q正傳》則是對辛亥革命前后一個畸形中國社會和中國人的展現(xiàn)。阿Q的性格十分豐富、復(fù)雜。阿Q很窮困，在他生活的家鄉(xiāng)很受權(quán)貴趙太爺?shù)热说钠圬?fù)。他有農(nóng)民的能干優(yōu)點(diǎn)。同時他身上又有弱點(diǎn)：主觀、保守、狹隘、愚蠢，自尊自大 畏強(qiáng)凌弱 以丑為美用現(xiàn)代的話說 就是一個小人。他還受封建思想的種種影響。他主要的精神特征是“精神勝利法”，當(dāng)他處于失敗者地位時，他就在自己心里想想自己是勝利的一方，在自己的心里對方進(jìn)行報復(fù)，并什么享受這種報復(fù)的快感。雖然阿Q受趙太爺?shù)热说钠圬?fù)，但是阿Q和趙太爺，在某種程度上，其實(shí)都是一類貨色，假如阿Q得勢，將是個趙太爺，假如趙太爺失勢，則又會是活脫脫一個阿Q。這些對阿Q和他所生活的環(huán)境及環(huán)境中的人的描寫都是極為深刻的揭示了封建思想封建制度對人們無論是身體上還是精神上的壓迫殘害，封建禮教、封建道德規(guī)范一代代從精神上麻醉和毒害勞動人民。這些殘害造成了那個時代人的愚昧落后和麻木不仁。使勞動人民忘卻壓迫和屈辱，無反抗，無斗志，永遠(yuǎn)處在被壓迫、被剝削、受毒害的狀態(tài)中，成為封建統(tǒng)治者的奴才和順民。魯迅先生用本篇小說努力喚醒沉睡的民眾，為療救這樣病態(tài)的社會、病態(tài)的國民而發(fā)出痛苦的吶喊。阿Q正傳的寫作背景是辛亥革命前后時期，作者用阿Q極力想?yún)⒓痈锩?，卻并不知道什么革命，為什么革命，革命者該做什么事情表現(xiàn)革命的意念根本和底層群眾有所聯(lián)系，那只是一部分已覺醒的人的行動，大多數(shù)的人還是沒有覺悟。魯迅通過這篇小說也闡述了革命失敗的原因，通過阿Q的悲慘結(jié)局，深刻地揭示了辛亥革命的不徹底性，總結(jié)了這場革命因為沒有發(fā)動和依靠農(nóng)民群眾而終于失敗的歷史教訓(xùn)，從而也提出了農(nóng)民問題在中國民主革命中的重要性。
魯迅先生的小說中還有很多揭示了半殖民地半封建時期，封建制度封建禮教對人的殘害，比方說炫耀四種茴字寫法的孔乙己，藥中被迷信害的家破人亡的華老栓，直到絕望的盡頭鄰居們還是不斷搜刮她的錢財?shù)膯嗡纳┳?，命運(yùn)極其多舛卻沒有被給予絲毫關(guān)懷的祥林嫂，年少與成人變化巨大的閏土等等。從這些人物所經(jīng)歷的事情也很尖銳的揭示了當(dāng)時社會人性的冷酷麻木和愚昧。在人們受到長時間的迫害的同時，封建制度也在人們的心理烙下了深深的恐懼烙印。這點(diǎn)可從**中
里面的人物因為辮子的存在與否關(guān)系到生命能否存在所產(chǎn)生的恐懼看出。
同時，在辛亥革命發(fā)生的大背景下，魯迅先生在很多小說中提到了革命，像是阿Q，藥，**，在酒樓上等等。頭發(fā)的故事更是直接提到的辛亥革命，在這些小說中魯迅先生都進(jìn)行分析剖析革命的產(chǎn)生及最終結(jié)果，運(yùn)用人物的思想和行為指出了革命失敗的原因是沒有切實(shí)的聯(lián)系依靠群眾，少數(shù)人的清醒是不能夠解放拯救中國的。在分析的同時，魯迅先生也在小說中表示出了對革命者的同情。
時光飛轉(zhuǎn)，如今已不再是那個“男尊女卑”的封建黑暗社會了。在當(dāng)今這個提倡“人人平等”“民主自立”的社會主義下，我們所擁有的條件實(shí)在是比過去好的太多太多。作為當(dāng)代大學(xué)生更應(yīng)該珍惜現(xiàn)在所擁有的，努力提高自己的綜合素質(zhì)和文化水平，盡自己的一份力量，擔(dān)起自己的那份責(zé)任，歷史為鑒，抓住現(xiàn)在，展望未來為我們社會能夠更快更好的發(fā)展努力奮斗。
