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第一篇：傳統(tǒng)文化對當代大學生的影響論文
論文摘要：校園戲劇作為校園文化的一部分，以其獨特的方式豐富了大學校園生活，培植和加深了大學校園的文化蘊涵。從以育人為本的校園文化出發(fā)，探討校園戲劇對非戲劇專業(yè)高校校園文化的積極影響和意義。在分析目前校園戲劇發(fā)展狀況的基礎(chǔ)上，思考如何采取使校園戲劇有效地促進高校校園文化發(fā)展、提升大學生思想文化素質(zhì)的實施策略。
論文關(guān)鍵詞：校園戲劇,校園文化,大學生,思想文化素質(zhì),策略
營造高雅的校園文化，充分體現(xiàn)育人為本的內(nèi)涵，這是素質(zhì)教育對我們的要求。特別是2004年，《中共中央國務院關(guān)于進一步加強和改進大學生思想政治教育的意見》（簡稱中央十六號文件）的頒布實施，更是把“大力加強校園文化建設(shè)，不斷滿足大學生日益增長的精神文化需求”提升到戰(zhàn)略性的高度。近年來，全國各大院校都在著力開展以培養(yǎng)科學精神和人文精神為核心的校園文化建設(shè)。作為校園文化的生力軍，學生社團撐起了校園文化藝術(shù)的半邊天，各種社團紛紛在校園文化藝術(shù)天地中登臺亮相。值得注意的是在這些各有特色的社團中，校園戲劇這種文化形式以其特有的魅力開始出現(xiàn)。它作為高校校園文化的一種特殊成分，以自己獨特的方式豐富了大學校園生活，培植和加深了大學校園的文化蘊涵，對提高大學生的人文素質(zhì)，培養(yǎng)大學生的美育思想，對大學生內(nèi)在品格的塑造和文化層次的提升，都有不可替代的作用。
一、校園戲劇的內(nèi)涵及其地位
校園戲劇是指以在校師生(主要是學生)為主體創(chuàng)作、表演的，體現(xiàn)校園人的價值判斷、審美情趣和思想觀念的非專業(yè)戲劇活動。它包括兩個層面，即作為校園文化的類型和作為戲劇的類型。作為校園文化的類型，它是一種區(qū)別于校園歌曲、校園舞蹈的文藝樣式；作為戲劇的類型，它是一個與主導意識形態(tài)戲劇、大眾商業(yè)戲劇相對應的一個概念。從第一層面上看，校園戲劇外在必須符合“校園人創(chuàng)作表演”這一特征，內(nèi)在還須契合校園文化的精神特質(zhì)，而不僅僅是指校園生活題材的戲劇作品。當今的校園戲劇繼承了“五四”以來校園戲劇的光榮傳統(tǒng)，通過戲劇演繹的方式將當代大學生的精神生活、情感世界以及理想追求展現(xiàn)在大家眼前。校園戲劇作為一種校園文化和學生課余生活的一部分，有其特殊的親和性和非功利性，戲劇的團體教育功能在大學校園中得到了最好的實踐，它在促進以育人為本的校園文化及改善或糾正當前大學生中存在的某些偏失，可以產(chǎn)生積極的影響。
二、校園戲劇在改善大學生思想文化素質(zhì)中的作用
校園戲劇的天地是永遠令人難忘的精神家園，它以如詩如畫的多彩體驗、醇厚美妙的理想意境使擁有者夢繞魂牽終生依戀。它不僅曾經(jīng)培養(yǎng)和造就過投身于戲劇事業(yè)的專門人才，而且還將影響和浸潤無數(shù)的萃萃學子們的靈魂。校園戲劇擁有永恒的生命力，它向我們展示了一代代青年學生在人生道路上那一段鮮活而光彩的生命軌跡。
（一）校園戲劇有助于提高大學生的審美能力和欣賞水平
較高的審美素質(zhì)可以幫助人們保持健康和諧的心態(tài)，還可以起到啟迪智慧、激發(fā)創(chuàng)新靈感的作用。校園戲劇參與者通過參加戲劇創(chuàng)作，排練過程的角色體驗、情感融合，到最后登臺表演的戲劇實踐，可以獲得直接而積極的審美愉悅，有助于增強情感體悟能力，提高審美想象力、創(chuàng)造力及鑒賞能力。綜合多種藝術(shù)形式的校園戲劇，也可以使觀眾在文學、音樂、舞蹈、美術(shù)等多種藝術(shù)形式中接受多角度、全方位的感性體悟，獲得耳濡目染、潛移默化的審美教育，從而豐富審美感受，修正審美觀，提高鑒賞和創(chuàng)造美的能力。
（二）校園戲劇有助于提升大學生的思想道德素質(zhì)
不管是經(jīng)典劇目還是實驗劇目，不管是原創(chuàng)還是改編，許多校園戲劇作品都是形象生動的思想道德教科書，對受教育者有著非常明顯的道德導向和思想感化作用。而取材于大學生現(xiàn)實生活的戲劇作品，更能引發(fā)大學生對校園生活和社會現(xiàn)狀的對照和思考。校園戲劇教育本質(zhì)上是一種情感教育，它能滋潤人的心靈，陶冶人的情操，激勵人們對美好事物的追求。相比灌輸式和說教式的思想道德教育方式，校園戲劇寓教于樂，更能使大學生在潛移默化中激發(fā)道德情感、陶冶道德情操、規(guī)范道德行為，進而樹立正確的人生觀、道德觀。
（三）校園戲劇有助于建立大學生和諧的人際關(guān)系
學生是高校的主體之一，和諧的師生關(guān)系、和諧的同學關(guān)系是和諧校園的重要特征，也是和諧校園建設(shè)和大學生和諧發(fā)展的重要基礎(chǔ)。校園戲劇活動為學生增強角色意識、學會團隊合作、建立和諧的人際關(guān)系搭建了平臺。戲劇不是一項個人表現(xiàn)的藝術(shù)，在戲劇編創(chuàng)、排練到演出的過程中，只有編劇、導演、演員、舞美、音效、燈光和劇務等工作人員有明確的角色定位，各負其責、齊心協(xié)力，才能保證演出的成功。因此，戲劇教育可以讓所有演職人員和觀眾明白角色規(guī)范對于社會協(xié)同工作的重要性，只有與他人充分協(xié)調(diào)，才能更好地展示自我。校園戲劇的排演過程就是演職人員之間磨合的過程，也是不斷學習人際協(xié)調(diào)的過程。因而可以說，校園戲劇能讓學生掌握和運用藝術(shù)手法與他人和諧交往，建立和諧的人際關(guān)系。
三、目前校園戲劇發(fā)展狀況分析及其改善策略
（一）校園戲劇的發(fā)展現(xiàn)狀分析
近年來，大學生對校園戲劇表現(xiàn)出的熱情逐漸高漲，以校園話劇為代表的校園戲劇在高校異軍突起，蓬勃發(fā)展。特別是隨著連續(xù)幾屆“中國大學生戲劇節(jié)”的'舉辦及各地的大學校園戲劇專場演出，校園戲劇不斷取得社會聲譽，甚至在“中國曹禺戲劇獎”賽場及“中國藝術(shù)節(jié)”上都出現(xiàn)了校園戲劇的身影，校園戲劇越來越受到社會各界的關(guān)注。一些校園劇社如中國礦業(yè)大學的“廣播劇社”、浙江大學的“黑白劇社”等等也產(chǎn)生了相當大的影響。從地域看北京、上海、江蘇、廣州等地高校的校園戲劇發(fā)展較快。然而校園戲劇作為高校校園文化的一種特殊形式為許多人關(guān)注的同時也為大部分人遺忘。我們看到目前校園戲劇文化在發(fā)展過程遇到了一些瓶頸：①過分追求另類。當前一些學生喜歡使用極其夸張的表現(xiàn)形式，抽象地將其展現(xiàn)在舞臺上，如此一來戲劇傳達給觀眾的就只能是晦澀的藝術(shù)光暈從而加大了觀眾與這種舞臺藝術(shù)交流的障礙；②參與人員的流動性大。校園戲劇以學生為主體的特點決定了其不可能持續(xù)、穩(wěn)定的發(fā)展，人員變動較頻繁；③資金場地的匱乏及管理的不規(guī)范。目前大部分高校戲劇活動基本上處于一種自我任意發(fā)展的狀態(tài)，不太為高校的管理層和教育者所重視，也較難得到學校和社會的包括物質(zhì)上的和精神上的支持；④缺乏原創(chuàng)作品。目前高校戲劇活動多挑選經(jīng)典的傳統(tǒng)劇目或精彩的文學作品進行改編，很少有學生原創(chuàng)作品，這也是一個值得關(guān)注的問題。
（二）促進校園戲劇良性發(fā)展的策略
1.學校管理組織層面――客觀條件的充分滿足
(1)要對校園戲劇足夠重視，并加大對其資金扶持，增強學生參與戲劇的熱情。當代大學生審美需求日益旺盛是校園戲劇社團發(fā)展迅速的客觀原因，而大學生的熱情是推動校園戲劇社團快速發(fā)展的根本動力。高校可以由團委、學生會帶頭組建校園戲劇社團并按照專業(yè)要求從語言、形體、角色塑造等多角度嚴格訓練劇社學生不斷提高劇社學生的表演技能。
(2)注重培養(yǎng)青年戲劇教育工作者，并參與戲劇策劃指導，提高校園戲劇的整體水平。校園戲劇是屬于高校大學生的，大學生特有的年齡特點決定了他們的生活表達、戲劇表達需要得到關(guān)注和理解。當校園戲劇需要專業(yè)的指導和幫助時，能夠與他們走得最近的無疑是那些和他們年齡相仿的年輕的戲劇教育工作者。相仿的年齡讓彼此的交流縮短距離，相同的興趣讓傳達和接受更為一致和統(tǒng)一。而校園戲劇的組織指導老師必須懂得校園人群的思維狀態(tài)和精神需求，懂得校園戲劇的規(guī)律，懂得校園戲劇社團管理。
2.校園戲劇社團自身――主觀條件的積極匹配
(1)校園戲劇社團應當重視原創(chuàng)，嘗試創(chuàng)作適合校園受眾的劇本。學生群體都是年輕人，對生活和社會有著共通的觀點和思考，在這個基礎(chǔ)上創(chuàng)作的劇本容易為觀眾理解，達到兩相交流的效果，讓觀眾深有同感，是戲劇成功的第一步。因此，戲劇社團可以成立專門的創(chuàng)作小組或者劇本小組，負責劇本的創(chuàng)作，選取和改編，同時進行審核，使之適合舞臺表演的條件。這樣校園戲劇，才能走下束之高閣的“神壇”，貼近普通的在校大學生。
(2)注重后繼力量的培養(yǎng)，完善戲劇社團的人才培養(yǎng)機制。校園戲劇社團的負責人，要積極思考和完善社團的人才培養(yǎng)機制，對于“新人”，首先要進行嚴格的基礎(chǔ)性戲劇訓練，并有意識地安排他們參與到大型舞臺的演出，以積累舞臺表演經(jīng)驗；對于“老人”，盡量安排他們定期回來和劇社的“新人”進行經(jīng)驗交流和表演技巧指導，幫助“新人”成長。校園戲劇社團面臨的“新老更替”是不可避免的，但是通過“新人自我成長，老人積極幫扶”的良性循環(huán)，可以不斷為戲劇社團注入有生力量，這樣戲劇社團才能不斷延續(xù)活躍的生命力。
四、結(jié)語
大學，不僅是知識的殿堂，更是文化的寶塔。校園戲劇作為一種高品位的校園文化存在，影響和浸潤了無數(shù)的莘莘學子的靈魂。毋需諱言，校園戲劇不夠?qū)I(yè)，然而它真實地向我們展示了一代青年學生在人生道路上那一段鮮活而光彩的生命軌跡。作為學生工作一線的輔導員，我們要盡可能地引導學生利用戲劇的正面影響，讓學生真切地感受到文化教育對他們進行智慧啟發(fā)和心靈陶冶所帶來的內(nèi)心充實，并在高格調(diào)的校園文化滋潤下實現(xiàn)身心素質(zhì)的全面發(fā)展。這也是塑造大學文化精神，提升校園文化品位的真正內(nèi)涵和價值所在。因此，我們應在非專業(yè)高校中廣泛開展推廣這種文化性的素質(zhì)教育方式，讓學生在美的熏陶中達到人生境界的升華。
參考文獻
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第二篇：中國傳統(tǒng)文化對外交的影響
中國特色社會主義理論與實踐研究論文
中國傳統(tǒng)文化對外交的影響
摘要：文化是影響國家外交的重要因素之一,從文化角度理解一國對外關(guān)系已成為一個重要的研究視角。中國有著源遠流長、底蘊深厚的傳統(tǒng)文化, 幾千年薪火相傳，對后代影響深遠。其所蘊涵的價值觀念及行為準則不僅具有強烈的歷史感,而且還帶有鮮明的現(xiàn)實性,從最深處影響著包括當代中國外交在內(nèi)的中國社會的各個方面。自新中國建立以來，中國致力于建立新的外交形象，而源遠流長,博大精深的中國傳統(tǒng)文化對當代中國外交戰(zhàn)略、政策實踐產(chǎn)生了潛移默化的深刻影響。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；當代中國外交；影響
中國傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征，是指居住在中國地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。中國擁有五千多年的歷史，在長久的歷史演變和社會實踐中，積累了豐富的物質(zhì)文明和精神文明的文化遺產(chǎn)，這也是中華民族特有的思維方式的精神體現(xiàn)。它是中華民族幾千年文明的結(jié)晶，除了儒家文化這個核心內(nèi)容外，還包含有其他文化形態(tài)，如道家文化、佛教文化等等[1]。
文化通過影響一個國家的決策者的認知模型,影響他們對環(huán)境的感知,進而影響一國的外交政策。正如諾威爾(John P.Lovell)所指出的,“人是在文化氛圍中長大的,受到其中的基本價值觀、風俗習慣和信仰的熏陶。那些在每個社會中握有政治權(quán)力的人易受社會文化的影響;他們的行為與態(tài)度將有許多文化根源。此外,在每個民族國家,統(tǒng)治本身和外交政策的制定都是在一種文化背景中發(fā)生的”。一個國家在長期的歷史文化發(fā)展過程中沉淀下來的傳統(tǒng)道德價值觀念、行為規(guī)范、宗教信仰及意識形態(tài)等因素都會潛移默化地影響決策者的思維方式、處世態(tài)度和價值取向,而這些因素會在他們制定外交政策和進行外交行為的過程中有意無意地表現(xiàn)出來[2]。
儒家文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，從新中國成立到現(xiàn)在，中國的外
中國特色社會主義理論與實踐研究論文
交思想有著濃厚的傳統(tǒng)文化烙印，體現(xiàn)在外交思想的不同方面。儒家文化對中國的外交影響是多方面多層次的，儒家的“仁義”，“和合”，“天人合一”等思想，時至今日仍在我們的思想理論當中起到一定的影響，而在中國的外交理論當中仍然可以找到其歷史思想的支撐。尤其是現(xiàn)代社會以來，“和合”命題始終是貫穿當代中國外交思想的一條主線，從周恩來總理的和平共處五項原則到鄧小平的和平外交理念，再到今天“和諧世界”理念的提出，無一不是在“和合”思想和國際大環(huán)境下中國的外交選擇。盡管不同時期“仁義”在中國的外交中所具有的含義不同，但中國外交思想在延續(xù)中國傳統(tǒng)文化方面，或多或少地秉承了儒家思想的精華，始終承擔起大國的責任，堪稱是仁義外交、“儒家外交”;隨著環(huán)境問題的世界化，儒家天人合一思想更是引起重視，成為環(huán)境倫理的重要組成部分，也為我國環(huán)境外交提供了傳統(tǒng)的理論基礎(chǔ)[3]。
由于儒家思想的影響，中國歷來主張以和為貴，這與與西方文化所倡導的競爭意識形成強烈反差。中西文化的這種差異很大程度上說明了農(nóng)耕文明和商業(yè)文明的不同特性。中國傳統(tǒng)文化植根于小農(nóng)經(jīng)濟上，表現(xiàn)出一種“ 靜態(tài)” 的特征，重視自然、和諧，包括人與自然、人與社會、人與人之間的和諧以及人自身的身心和諧等。中國傳統(tǒng)文化的人文精神、價值理想是“和”?！昂汀痹谝欢ǔ潭壬嫌绊懥水敶袊饨坏闹笇г瓌t、發(fā)展道路及戰(zhàn)略目標。
“和”是中國傳統(tǒng)文化的精髓,是規(guī)范人與自然、人與人、人與國家以及國與國之間關(guān)系的指導原則。在中華人民共和國建國之初，中國政府就以和平共處五項基本原則作為中國對外關(guān)系和國際新秩序的準則,即互相尊重領(lǐng)土和主權(quán)完整、互不侵犯、互不干涉內(nèi)政、平等互利、和平共處的原則,最充分地體現(xiàn)了中國的“和”文化對中國外交的影響，是“和而不同”哲學觀的具體體現(xiàn)，也是辯證法中的儒家精華和馬克思主義的哲學經(jīng)典巧妙融合吸收和成功運用。其主張以和平作為各國相處的方式和目的,蘊含了“貴和”的思想。和平共處五項原則主張各國要承認彼此的差異與區(qū)別,并在此基礎(chǔ)上尊重這種不同,以和平的方式解決存在的問題,以謀求最終“共處、互利”和諧發(fā)展的國際環(huán)境,體現(xiàn)了“和而不同”的思想,“和”非否定個性,和平共處而非消滅異己?！昂投狻笔墙鉀Q國際關(guān)系中矛盾沖突的一種有效方式，這種非爆發(fā)式的方式能夠保持社會存在和發(fā)展的相對平衡與穩(wěn)定，同時也能夠避免和化解矛盾沖突所造成的破壞。重視“和而解”，中國特色社會主義理論與實踐研究論文
體現(xiàn)了一種博大的道德情懷，以“和而解”為解決矛盾沖突的方式，反映出道德價值取向。同時，也表現(xiàn)出中華民族在道德方面的寬容但不失原則的高尚一面。
中國提出“和平發(fā)展”的理念和戰(zhàn)略,走“和平發(fā)展”道路,也是以五千多年的中華歷史文化為基礎(chǔ)的。國家的發(fā)展有兩種方式:一種是“外擴式”的,即國家的發(fā)展崛起伴隨著侵略戰(zhàn)爭、征服別國、并吞他國領(lǐng)土或建立殖民統(tǒng)治。這種方式在西方國家的發(fā)展過程中并不鮮見。另一種方式是“內(nèi)斂式”的,即發(fā)展崛起不向外擴張,不征服世界,不建立殖民地,而致力于本國各方面的發(fā)展。中國的“和平發(fā)展”道路無疑屬于后者。在20世紀80年代在和平外交思想的指導下，中國對外關(guān)系取得了重大成就。中國謀求國際經(jīng)濟新秩序的同時，進一步要求建立國際政治新秩序，為和平的長久存在奠定更加堅實的基礎(chǔ)。另一方面，主張為了謀求世界和平，反對霸權(quán)主義，強權(quán)政治，維護世界和平，營造了良好的周邊環(huán)境，為國家經(jīng)濟建設(shè)創(chuàng)造良好的外部環(huán)境，同時推進世界和平事業(yè)[4]。
黨的十六大報告明確提出:“我們主張維護世界的多樣性，提倡國際關(guān)系民 主化和發(fā)展模式的多樣化。世界是豐富多彩的。世界上的各種文明、不同的社會制度和發(fā)展道路應彼此尊重，在競爭比較中取長補短，在求同存異中共同發(fā)展”。2002年10月，江澤民主席訪問美國。江主席在布什圖書館發(fā)表演講時引用《論語》“君子和而不同”的思想，指出“中美之間、國家之間應和諧而又不千篇一律，不同而又不相互沖突;和諧以共生共長，不同以相輔相成?！薄爸腥A民族自古就有以誠為本、以和為貴、以信為先的優(yōu)良傳統(tǒng)?！薄皣抑g、民族之間、地區(qū)之間，存在這樣那樣的不同和差別是正常的，也可以說是必然的。我們主張，世界各種文明、社會制度和發(fā)展模式應相互交流和相互借鑒，在和平競爭中取長補短，在求同存異中共同發(fā)展”。
“和”強調(diào)和平,和諧。在承認和尊重事物之間差異的同時,還要追求事物之間的協(xié)調(diào)和融合,達到和諧的狀態(tài)。從古至今中華民族都在追求五種和諧關(guān)系:一是人與自然的和諧;二是人與社會的和諧;三是人與家庭的和諧;四是人與人的和諧;五是國與國的和諧?！昂椭C世界”的提出體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)文化中追求“和”,或和諧的精神。中國走和平發(fā)展道路,目的在于推動和諧世界的構(gòu)建,為中國和平發(fā)展營造有利的國際環(huán)境。
中國的“崛起”源自和平，而“和平”又推進了崛起。儒家文化中的和平思
中國特色社會主義理論與實踐研究論文
想對中國的發(fā)展起到內(nèi)在文化保障功能。因此，中國的崛起不會對它國構(gòu)成潛在或?qū)嵲诘耐{。相反，中國的和平崛起將使人類的文明和文化更為豐富多彩，為人類提供更多的模式和文化借鑒。中國的和平崛起將為國際關(guān)系的歷史帶來新的范例和素材，證明人類可以通過理性和和平的方式處理好國家沖突這一千古難題。每個國家處理國際關(guān)系的思維方式與行為方式，無不根植于它的歷史文化傳統(tǒng)。中華文明綿延五千年而不曾斷裂，“和合”精神始終貫穿其中?！昂汀?，指的是尚和平，重和睦;“合”，指的是講融洽，求和諧。中華文化傳統(tǒng)的這一核心精神，突出地表現(xiàn)為三大理念與追求:貴和慎戰(zhàn)、包容兼蓄。中國的外交實踐證明著中國的外交理念:和平自主，善結(jié)與國，慎戰(zhàn)避戰(zhàn)。中國是世界和平的守護者，絕非世界和平的破壞者和威脅者。
中國傳統(tǒng)文化注重從實際生活出發(fā)，要求合理地保護自然資源，維護自然資源的永續(xù)利用，這種主張一方面反映了儒家對于自然資源與經(jīng)濟、社會的發(fā)展之間的關(guān)系具有相當清醒的認識，另一方面也表明現(xiàn)了儒家的“天人合一”思想具有實實在在的內(nèi)容，它不僅僅是一種哲學觀念，也是一種生態(tài)價值觀、經(jīng)濟價值觀，對我國制定環(huán)境政策，指導環(huán)境外交思想有重要的參考價值。新世紀，我們放眼未來，發(fā)展并穩(wěn)定多邊，積極促進國際環(huán)境合作的全面發(fā)展，為促進全球環(huán)境安全做出更大的貢獻，同時又要著眼于現(xiàn)實，認清形勢，吸取傳統(tǒng)文化的精粹，制定出正確的環(huán)境外交理論和政策，切實保護世界環(huán)境，維護國家利益，促進人 類和諧共生。
胡錦濤主席在十七大報告中提出了“文化軟實力”的概念，指出中國要著力培植文化軟實力，這對于擴一大中國的影響力，推廣沉淀了五千年的華人文化是很重要的。中國的外交思想在馬克思主義框架下，要著力從傳統(tǒng)儒家文化中找尋適合于當今外交的有用理論價值，應用于我國外交思想理論的構(gòu)建，最終形成自己的文化外交思想。一國制定和推行的對外政策并非是“無本之木,無源之水”,深受其植根的傳統(tǒng)文化的影響，中國傳統(tǒng)文化博大精深,儒家思想作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分對當代中國外交的指導原則、發(fā)展道路和戰(zhàn)略目標產(chǎn)生了深刻的影響,并將進一步影響到中國外交的未來發(fā)展。當前,中國外交取得了一系列舉世矚目的成就,中國人民熱愛和平,在國際事務中謀求合作,以及積極追求世界和諧的誠意和舉動,也逐漸地得到了國際社會的認可和信任,相信在未來的國際舞
中國特色社會主義理論與實踐研究論文
臺上,深受中國傳統(tǒng)文化影響的中國外交必將會取得更大的發(fā)展與收獲。參考文獻：
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第三篇：中國傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代生活的影響
中國傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代生活的影響
在世界文化多元化的總格局下，各個民族的獨特文化傳統(tǒng)的形成經(jīng)歷了漫長的歷史過程，而在經(jīng)濟全球化、各民族相互依存相互交流不斷加速的現(xiàn)代化過程中，文化不斷拓新，既守護和繼承傳統(tǒng)又背離傳統(tǒng)、走向現(xiàn)代的雙向逆反運動，正構(gòu)成當今世界各國各民族文化演變的一大奇觀。作為一種文化現(xiàn)象，它實際反映了人類文化發(fā)展的深刻規(guī)律。
我國是個幅員遼闊的多民族的國家，各個民族都有自己獨特的傳統(tǒng)文化，由于自然條件和歷史原因，東部和西部、城市和鄉(xiāng)村在文化發(fā)展水平上也有很大差異。因而要把民族的傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化在建設(shè)中統(tǒng)一起來，肯定需要有個較長的歷史過程。因為文化的發(fā)展還必須有個前提條件，即經(jīng)濟的發(fā)展。一個國家、民族或地區(qū)，都必須有經(jīng)濟的發(fā)展才能有文化的發(fā)展。改革開放的新時期，我國隨著經(jīng)濟的高速發(fā)展，文化的發(fā)展也非常之快。但各地的經(jīng)濟和文化的發(fā)展又非常不平衡。因此，要使我國的文化全面走向現(xiàn)代，從各個層次和方面都走向世界先進文化的前列，無疑還需要做很大的努力，有很長的路要走。在文化現(xiàn)代化的過程中，我們既要使各民族的文化繼續(xù)各具特色，又必須揚長補短，升優(yōu)汰劣，在世界多元文化的廣泛參照中，堅決把人家先進的東西“請進來”。只有這樣做才能使我們的文化更豐富多彩并在科學技術(shù)方面趕上世界先進水平
中國傳統(tǒng)文化作為一種文化遺傳因素，深深融入到中國現(xiàn)代生活的各個領(lǐng)域。
在中國的現(xiàn)代化建設(shè)中，傳統(tǒng)文化對人們的社會生活的方方面面發(fā)揮著重要作用。它作為社會整合的精神遺產(chǎn)、經(jīng)濟增長的潛在動力、道德建構(gòu)的再生資源和生活觀念的導向因素，對現(xiàn)代的社會政治生活、經(jīng)濟生活、道德文化生活和貫穿三者之中的生活觀念有著極大的價值。
中國傳統(tǒng)文化對中國社會思想文化的整合價值。對一個國家或民族來說，社會成員之間的結(jié)合和凝聚是其社會穩(wěn)定和發(fā)展的前提，借以凝聚的力量，既有經(jīng)濟利益的聚合力，又有種族血緣的親和力，還有政治政權(quán)的控制力，但最根本的還是傳統(tǒng)文化所產(chǎn)生的文化整合力。中國傳統(tǒng)文化的文化整合力量對現(xiàn)代生活具有重大意義。
中國傳統(tǒng)文化不僅為中國經(jīng)濟發(fā)展提供一種精神上的推動力，而且提供某種“制動力”，使中國經(jīng)濟不致脫離常軌，保證社會各方面協(xié)調(diào)運轉(zhuǎn)。當前我國市場經(jīng)濟發(fā)育不健全，市場游戲規(guī)則沒有完全建立，導致經(jīng)濟生活中的種種負面現(xiàn)象，如某些企業(yè)唯利是圖，某些個人為謀利不擇手段，影響市場經(jīng)濟正常運行。而中國傳統(tǒng)文化對這些行為有種“糾偏矯正”功能，它的一些經(jīng)濟道德資源讓參與經(jīng)濟活動的土體有了主觀的自主的軟約。
“孝”是中華民族古化的倫理道德觀念與行為規(guī)范?！靶ⅰ钡膬?nèi)涵是對父母的瞻養(yǎng)、侍奉、善待，養(yǎng)老送終等?！靶ⅰ痹谥袊鴼v史上是源遠流長的。束，警戒人們不致失去控制，從而保證市場經(jīng)濟健康、穩(wěn)定、有序地運行。在傳統(tǒng)社會，“孝”對維持宗法秩序、維持群體的整體發(fā)展，具有重要作用。但傳統(tǒng)社會的“孝”也有很大的消極與局限性?！靶ⅰ钡挠^念與規(guī)范是人類對這一問題的探索與總結(jié)。其中自然存在一些不合時宜的陳舊糟粕，但也保存著人類對兩代人人際和諧認識的有
價值的因素，這引起永續(xù)性的東西，應傳承下去，并要與時俱進，與時代精神結(jié)合起來，成為促進家庭與社會和諧的推進器，成為家庭美德的重要組成部分。
傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代生活觀念的引導價值。中國傳統(tǒng)文化經(jīng)過兩千多年的考驗，己深深融入中國人的生活之中?，F(xiàn)代中國人要走向現(xiàn)代生活，心須具備現(xiàn)代健康文明的生活觀念。中國傳統(tǒng)文化至少有三點對樹立健康文明的現(xiàn)代生活觀念有借鑒價值：一是積極的入世精神；二是務實的實用理性精神；三是樂感文化精神。
所謂“入世精神”，就是關(guān)心社會現(xiàn)實的人生態(tài)度。積極的入世精神，是以儒道法三家為主體的中國傳統(tǒng)文化的共同特點，它有利于樹立積極的生活觀念。
所謂“實用理性精神”，是一種普遍現(xiàn)實的生活觀念。中國傳統(tǒng)文化從產(chǎn)生開始就是一種以倫理思想為核心的實用理性文化。傳統(tǒng)文化主干的儒學就是適應中國社會現(xiàn)實需要的、使用兼具、內(nèi)外無
二、本末一貫的“實學”。后人們秉承著這一精神，無論是在行為方式或者是思想觀念上，都體現(xiàn)出強烈的實踐理性特質(zhì)，“經(jīng)世致用”的實踐理性或?qū)嵱美硇砸恢笔侨鍖W固有的內(nèi)在品質(zhì)。正是在有著這種內(nèi)在精神的儒學的熏陶下，數(shù)千年來，中國人形成了勤勞實干、踐履篤實、不尚空談、樸實坦誠、反對虛妄的務實主義的生活態(tài)度，才能“在一切實際事務中……遠勝過其他東方民族。
所謂“樂感文化精神”是指一種樂觀的生活心態(tài)。積極的入世態(tài)度和務實精神都是為了追求和保持今世的幸福與快樂。在復雜矛盾的現(xiàn)代生活中，在時間、空間與心態(tài)的交匯中要保持健康良好的心態(tài)，凡事不強求，講求適度，力求理性自覺、主體意識去緩解人們因價值觀念劇烈變革而產(chǎn)生的不適感和焦躁不安的情緒；以知足常樂、恬靜自然去化解人們的迷失感、疲于奔命和不滿足感；以傳統(tǒng)的深沉感情去撫平人們的逆反心理、懷舊情緒。樂感文化是人們精神的“制衡器”和“減壓閥’，給現(xiàn)代生活以一定的啟示意義。
另外，博大精深的中國傳統(tǒng)文化蘊涵著其他對樹立現(xiàn)代生活觀念有借鑒價值的因素：如傳統(tǒng)的儉樸、未雨綢繆、居安思危、量入為出等思想對現(xiàn)代消費觀具有一定意義，其它如中國人獨特的藝術(shù)審美觀、重意境美與自然美、重精神享受等意識對樹立現(xiàn)代閑暇觀有可取之處。
第四篇：傳統(tǒng)文化對當代大學生的影響論文
【摘要】
大學生是我國的高精尖人才，肩負著國家和社會發(fā)展的重任，因此對大學生開展思想政治教育工作，促進大學生思想道德品質(zhì)的良好發(fā)展是非常重要的。目前，由于網(wǎng)絡時代的到來，加上智能手機的普及，網(wǎng)絡中的微文化對大學生的思想政治教育產(chǎn)生了重要的影響。因此，本文通過簡要論述目前微文化對大學生思想政治教育的影響，進而提出了微文化背景下，促進大學生思想政治教育工作開展的策略。
【關(guān)鍵詞】
微文化；沖擊；大學生；思想政治教育
在網(wǎng)絡新媒體發(fā)展的作用下，近年來以“微小說”、“微電影”、“微博”、“微信”等為代表的微文化新生事物逐漸在整個社會中擴展開來，并得到了社會大眾的廣泛認可和喜愛，對人們的生活、娛樂、工作甚至是思維方式等都產(chǎn)生了深刻的影響。這其中就包含了大學生群體，可以說基于大學生群體對新生事物接受能力強、個性化特點明顯的特征，無論是在當前還是今后大學生群體是網(wǎng)絡微事物的主要受用者。為此，我們有必要就微文化對當今大學生思想政治教育的影響提起高度的重視，將微文化因素納入到對大學生思想政治教育研究體系當中去，在對社會微文化進行研究的基礎(chǔ)上結(jié)合大學生思想特點，不斷探究微文化沖擊下的大學生思想政治教育發(fā)展之路，以實現(xiàn)新時期我國高校大學生思想政治教育的新發(fā)展，促使大學生思想政治教育水平得以提升。
1.微文化對大學生思想政治教育的影響
隨著網(wǎng)絡時代的到來，大學生作為重要的網(wǎng)絡用戶，非常容易受到網(wǎng)絡中各種思想和文化的影響。目前，網(wǎng)絡中的微文化逐漸流行起來，對于大學生的思想政治教育產(chǎn)生了一定的影響。因此，本文總結(jié)和分析了這些影響，主要體現(xiàn)在以下幾個方面：
1.1對思想政治教育環(huán)境的影響
在開展大學生思想政治教育的過程中，非常容易受到外在環(huán)境的影響。由于微文化的發(fā)展，對于思想政治教育環(huán)境產(chǎn)生了重要的影響，主要體現(xiàn)在以下幾個方面：第一，微文化對社會文化產(chǎn)生了一定的影響，文化對于人們思想道德素質(zhì)的影響是非常重要的，但是由于是潛移默化的影響，不容易被人們察覺。目前，微文化已經(jīng)對社會文化產(chǎn)生了重要的影響，成為社會文化的重要組成部分，而社會文化對于大學生思想政治教育的環(huán)境影響是非常重要的。第二，相關(guān)的技術(shù)環(huán)境影響，由于目前網(wǎng)絡技術(shù)的不斷發(fā)展，促進了微文化的逐漸流行。而新的網(wǎng)絡技術(shù)或者相關(guān)技術(shù)的發(fā)展，對于大學生思想政治教育工作的開展也產(chǎn)生了重要的影響，不僅豐富了教育工作的手段，而且能夠?qū)逃ぷ鞯男Чa(chǎn)生重要的影響。
1.2微文化對大學生的影響
大學生本身對新鮮的事物具有強烈的好奇心，所以這一時期的學術(shù)對一些高新技術(shù)具有較強的接受能力，因此大學生成為了微文化的主要使用者和傳播者，所以可以說微文化對大學生產(chǎn)生了重要的影響。主要體現(xiàn)在以下幾個方面：第一，微文化對大學生的生活習慣產(chǎn)生了重要的影響，目前大多數(shù)的大學生都是通過微文化來獲取相關(guān)的生活和娛樂信息，然后也會利用微文化進行交流；可以看出微文化已經(jīng)成為大學生生活習慣的重要組成部分；第二，在過去，大學生主要是通過查閱書籍來獲取相關(guān)的知識，但是在微文化的背景下，大學生可以利用網(wǎng)絡和各種工具來獲取知識，并且及時地與其他同學進行溝通和分享；第三，微文化對大學生的價值觀也產(chǎn)生了重要的影響，這是影響大學生思想政治教育工作的重要內(nèi)容，一方面：微文化能夠使得大學生產(chǎn)生平等和自由的理念，在一個開放的網(wǎng)絡中，積極表達自己的觀點和見解；另一方面，微文化中有一些消極的方面，對大學生的價值觀產(chǎn)生了消極的影響。
1.3微文化對思想政治教育工作的影響
目前，微文化開始進入人們生活的各個方面，對于大學生的工作和學習也產(chǎn)生了重要的影響。而微文化對思想政治教育工作的影響主要體現(xiàn)在以下幾個方面：第一，微文化的發(fā)展進一步拓寬了思想政治教育工作的教學方式，使得教師能夠不僅僅局限在課堂中，而且還可以通過多種方式開展相關(guān)的教學工作，能夠更好地提高教學效果；第二，進一步弱化了教師在思想政治教育工作中的地位，在過去開展教育工作的過程中，教師處于較為重要的領(lǐng)導地位；但是，目前學生可以通過多種途徑進行相關(guān)信息的獲取，在一定程度上弱化了教師在課堂中的地位，同時也能夠體現(xiàn)出教師在開展思想政治教育工作中的一些不足；第三，增加了大學生思想政治教育工作的難度，由于時代的不斷發(fā)展，賦予思想政治教育工作的內(nèi)容更加多、過程也更加復雜，需要解決的困難和面臨的挑戰(zhàn)也在不斷地增加，因此在一定程度上加大了工作的難度，也促進了大學生思想政治教育工作的改革和發(fā)展。
2.微文化沖擊下大學生思想政治教育的對策
根據(jù)以上的分析和論述可知，微文化對大學生思想政治教育工作產(chǎn)生了多個方面的影響，其中包括一些消極的.影響和積極的影響，因此為了更好的開展大學生思想政治教育工作，迎接微文化對大學生思想政治教育工作產(chǎn)生的機遇和挑戰(zhàn)，可以參考以下幾點策略：
2.1建設(shè)高素質(zhì)的教師隊伍
雖然在微文化的影響下，傳統(tǒng)教師的權(quán)威性受到了挑戰(zhàn)，但是教師在開展大學生思想政治教育工作中依然占據(jù)著較為重要的地位，因此為了更好的在微文化背景下開展相關(guān)的教育工作，必須要建設(shè)高素質(zhì)的教師隊伍，才能夠更好的帶來教育工作的改革和發(fā)展。為此，可以做到以下幾個方面：第一，提高教師隊伍對于微文化的認識，為了更好的在微文化的背景下開展大學生思想政治教育工作，需要對微文化進行更加深入的了解，能夠?qū)ζ溆兄轿坏恼J識，才能夠在開展思想政治教育工作中，更好的利用微文化的優(yōu)勢，摒棄微文化的劣勢；第二，要促進教師隊伍整體素質(zhì)的提高，包括相應的教學能力和思想道德素質(zhì)。通過對自身各方面素質(zhì)的不斷提高，能夠有效的抵制消極文化的影響，更好的促進大學生思想政治教育工作向著積極的方向開展。
2.2加強對大學生的引導和教育
對于高校來講，對大學生進行教育和引導，促進其身心的健康成長，能夠成為對社會和國家有用的人才，是高校肩負的重要責任。所以，需要在對大學生開展思想政治教育工作的過程中，加強對大學生的引導和教育，使其能夠積極的面對微文化對生活和學習的影響。加強對大學生的引導和教育，可以參考以下幾個方面：第一，引導大學生樹立正確的三觀，這也是大學生成才和成人的必要素質(zhì)，幫助大學生樹立正確的三觀，能夠更好的指導大學生對人生的選擇，同時能夠更好的指導大學生應對網(wǎng)絡或者微文化的影響；第二，對大學生進行相關(guān)的教育，為了更好的開展大學生的思想政治教育工作，僅僅依靠壓制性的打壓是行不通的，必須要對其進行引導和教育，幫助大學生更加全面的認識微文化，從而能夠有效的規(guī)避微文化的消極影響；第三，促進大學生正確利用各種微工具，微文化促進了各種微工具的產(chǎn)生，這些工具使得學生獲取和分享知識變得更加快捷，因此教師可以引導學生對各種微工具的使用，使得學生能夠通過這些工具，更好的提高自身的專業(yè)技能和綜合素質(zhì)，促進學生的健康成長。
2.3營造大學生思想政治教育的環(huán)境
為了更好的開展大學生思想政治教育工作，積極應對微文化的影響，必須要營造相關(guān)的教育環(huán)境：一方面，要對思想政治教育的相關(guān)課程進行合理設(shè)置，使得課程的內(nèi)容能夠與專業(yè)課程相輔相成；同時，也需要注重理論課程與實踐課程課時之間的比例，要從根本上促進大學生思想道德素質(zhì)的提高；另一方面，相關(guān)的高等院校應該積極開展相關(guān)的活動，能夠幫助大學生通過參與實踐活動的方式，更好的將思想政治教育的理論課程運用到實踐當中；同時，能夠進一步調(diào)動大學生對思想政治教育課程的興趣，進一步提高課程的教學效果。
2.4要不斷豐富思想政治教育工作的手段
微文化沖擊下，對于高校的思想政治教育工作提出了較高的要求，所以需要對相關(guān)的教育工作進行改革，其中非常重要的一項就是要豐富教學的手段，可以參考以下幾點：第一，高等院校可以建設(shè)相關(guān)的網(wǎng)絡平臺，能夠通過網(wǎng)絡平臺的方式，對大學生開展相關(guān)的思想政治教育活動。在平臺中要積極對相關(guān)的思想政治教學內(nèi)容進行宣傳，同時選擇合理的教學方式，鼓勵學生參與到平臺中來，與其他同學和教師產(chǎn)生互動；第二，要充分利用各種微工具，微文化的背景下，各種微工具的產(chǎn)生對學生的生活和學習產(chǎn)生了重要的影響。所以，可以積極使用這些微工具，進一步促進對大學生思想政治教育工作的開展，能夠更加容易的拉近與學生的距離，提高大學生思想政治教育的教學效果。
第五篇：中國傳統(tǒng)文化對當代中國企業(yè)文化的影響
《試論中國傳統(tǒng)文化對當代中國企業(yè)文化的影響》
摘 要：任何企業(yè)文化的建設(shè)與發(fā)展都會受到民族傳統(tǒng)文化的影響并體現(xiàn)出鮮明的國家和民族特色。中國傳統(tǒng)文化具有悠久歷史和豐富內(nèi)涵，它對中國當代企業(yè)文化的形成發(fā)展產(chǎn)生深遠影響：一方面優(yōu)秀傳統(tǒng)文化將其內(nèi)在精神、行為準則、價值觀念融入企業(yè)文化，成為企業(yè)發(fā)展的指引力與推動力；另一方面?zhèn)鹘y(tǒng)文化中與時代相悖的消極觀點理念也給企業(yè)文化帶來負面影響，產(chǎn)生一系列文化矛盾沖突。辨證對待傳統(tǒng)文化與企業(yè)文化的關(guān)系，解決企業(yè)文化沖突，在企業(yè)文化建設(shè)中發(fā)展性吸收和運用傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成果并去除其糟粕，是推動有中國特色企業(yè)文化建設(shè)的關(guān)鍵。關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化 企業(yè)文化 文化建設(shè)
企業(yè)騰飛，文化先行。企業(yè)文化作為社會大文化的一個子系統(tǒng)，客觀地存在于每一個企業(yè)之中。優(yōu)秀的企業(yè)文化，將極大地促進企業(yè)的發(fā)展，反之則將削弱企業(yè)的組織功能。從80年代中后期，企業(yè)文化理論傳入中國以來，便得到迅速發(fā)展，企業(yè)界爭先恐后引進，學術(shù)界有關(guān)理論也紛至沓來。國內(nèi)外關(guān)于企業(yè)文化這一概念還沒有形成統(tǒng)一說法，但從根本上對其內(nèi)涵的理解還是一致的?？梢哉J為：企業(yè)文化是一種從事經(jīng)濟活動組織內(nèi)部的文化，它所包含的價值觀念、行為準則等意識形態(tài)均為該組織成員所認可。
企業(yè)文化作為一種綜合性的文化現(xiàn)象，必然受到傳統(tǒng)文化、地域、政治、經(jīng)濟、法律、時代等諸多因素的影響。傳統(tǒng)民族文化對企業(yè)文化的影響是必然的和巨大的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。處于亞文化地位的企業(yè)文化植根于民族文化土壤中，這就使得企業(yè)的價值觀念、行為準則、道德規(guī)范等無不打上民族文化的深深烙印。中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵豐富、意義深遠，在歷史長河中價值不斷體現(xiàn)，在當今時代又以多種無形或有形的方式滲透到各個文化領(lǐng)域，發(fā)揮其強大的精神指導作用。我國當代企業(yè)文化在相當大的程度上受到民族傳統(tǒng)文化的影響。
一、中國傳統(tǒng)文化對當代中國企業(yè)文化的積極影響
中國的企業(yè)文化擁有傳統(tǒng)文化的天然優(yōu)勢。中華民族傳統(tǒng)文化是一種重視倫理、追求和諧、含蓄深沉的文化，它對企業(yè)文化的影響是潛移默化的。我國當代企業(yè)文化以民族文化傳統(tǒng)為背景，長期自覺或不自覺地受其熏陶和影響，并從中不斷提取養(yǎng)分、吸收精華，使得自身發(fā)生嬗變和升華，從而得以茁壯成長。因此企業(yè)文化在傳統(tǒng)文化積極因素影響下所展現(xiàn)的民z
族特色是顯而易見的，表現(xiàn)在： 1.中華民傳統(tǒng)文化中的集體主義道德對企業(yè)文化的導向作用。
集體主義道德是中華民族文化的一個基本特點。中國古代傳統(tǒng)文化中的整體觀念，把全局利益看得高于局部利益，把整體利益看得高于個體利益，突現(xiàn)了中華民族以小我成全大我，以犧牲個人利益和局部利益去維護整體利益的獨特品格，形成了以國家、民族利益為上的思想風貌。《禮記?禮運篇》明確提出了“天下為公”的命題，其基本含義就是自覺地為整體利益而獻身的精神，可以說這是我們民族的民族魂。這種整體為上的集體主義道德，積極影響著當代以培育企業(yè)精神為核心內(nèi)容的企業(yè)文化的形成、共同的價值觀念和價值取向的樹立。對于一個企業(yè)來說，當絕大多數(shù)成員的價值觀積極向上時，就能夠使職工把維護企業(yè)利益，促進企業(yè)發(fā)展當作有意義的工作，從而激發(fā)出勞動熱情和工作主動性。在我國作為企業(yè)文化內(nèi)涵之一的企業(yè)精神，雖然因企業(yè)門類有別性質(zhì)各異而有所不同，但共性的東西卻是“團結(jié)”、“廠興我榮，廠衰我恥”等，這實質(zhì)上就是集體主義道德在企業(yè)文化中的延伸和體現(xiàn)。
2.中華民族傳統(tǒng)文化中的人際關(guān)系準則對企業(yè)文化的升華作用。
中國傳統(tǒng)文化特別講究人與人之間的和諧。孟子曰：“天時不如地利，地利不如人和”，以“和”為中心的人際關(guān)系準則，對于凝聚人心、集中力量、維護統(tǒng)一都有著積極作用。而重視人際之間情感的交流和情感型的管理，成為企業(yè)文化民族化的突出表現(xiàn)?，F(xiàn)代企業(yè)管理的理論和實踐證明，現(xiàn)代企業(yè)成功并不完全取決于企業(yè)管理的純理性的制度、計劃、生產(chǎn)技術(shù)，而是與人的情感需要、審美向往、對人情味的追求的企業(yè)文化密切相關(guān)。企業(yè)應當重視運用社會精神的力量去形成共同的意識形態(tài)?？鬃拥挠伞叭省彼唧w展開的恭、寬、信、敏、惠五德構(gòu)成的最早協(xié)調(diào)人與人之間關(guān)系的完整理論，今天應用到企業(yè)文化中仍有不可估量的意義。一個優(yōu)秀的企業(yè)家，主要不在于對員工的控制、驅(qū)使和責罰，而在于能通情達理、與人為善，善于激發(fā)員工的熱情，協(xié)調(diào)員工之間的關(guān)系。中華傳統(tǒng)文化中影響較大的儒、道家思想，在其理論和運作方法上都不主張走極端，莊子的“守中”，儒家的“中庸之道”，都提供了自處和處人時持中正、不過激、留余地、善自足的方法。遵循這一原則，在企業(yè)內(nèi)部營造團結(jié)和諧的文化環(huán)境，從關(guān)心人、理解人、尊重人出發(fā)，點燃職工心中之火，為職工排憂解難，讓全體員工參與管理，無疑會極大地激發(fā)職工的能動性和創(chuàng)造性。
3.中華民族傳統(tǒng)文化中的社會責任感對企業(yè)文化的保證作用。
我國民族文化傳統(tǒng)中主張“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，推崇“天下興亡，匹夫有責”，十分強調(diào)個人對社會的責任感，這有助于促進企業(yè)認識和承擔社會責任，培養(yǎng)企業(yè)全體員工關(guān)心社會的偉大胸懷，在社會的認同下促進經(jīng)濟效益的提升和企業(yè)形象的高揚，并使企業(yè)為推動全社會的繁榮發(fā)展竭盡全力。以孝悌、仁義為核心的儒家倫理思想，主張修身為本，以維護社會集體利益為上。深刻認識傳統(tǒng)文化的人本精神，將傳統(tǒng)倫理美德之禮義仁愛精神滲透到競爭機制中，可以在生產(chǎn)者和經(jīng)營者當中培育以天下樂為樂的愛國主義精神和公而忘私、國而忘家的無私奉獻精神，摒棄唯利是圖，鼓勵生財有道。當代中國企業(yè)文化要不斷地從傳統(tǒng)文化中獲得思想保證和營養(yǎng)元素，堅持職工的主人翁地位，倡導愛國愛崗的社會責任感和勇于奉獻的價值觀，努力培養(yǎng)“敬業(yè)報國”的意識，這對員工、企業(yè)、民族都有重
大的意義。
4.中華民族傳統(tǒng)文化中的傳統(tǒng)美德對企業(yè)文化的指引作用。
中國人歷來重視道德情操、行為舉止、品行意志，“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德”、“歷覽前賢家與國，成由勤儉敗由奢”、“人而無信，不知其可”、“敏于事而慎于言”等所體現(xiàn)出的思想內(nèi)涵被不斷繼承并得以豐富，逐漸形成了勤儉節(jié)約、吃苦耐勞、愛崗奉獻、誠實守信等眾多的優(yōu)良傳統(tǒng)。這些傳統(tǒng)美德在現(xiàn)代企業(yè)文化當中對員工的行為品德仍然起著約束、激勵和引導作用，中國的企業(yè)員工在其影響下對自己高標準、嚴要求，顯現(xiàn)出了兢兢業(yè)業(yè)、敬業(yè)愛崗、樂于奉獻；吃苦在前，享受在后的精神，這種天然的素質(zhì)優(yōu)勢為企業(yè)發(fā)展贏得了珍貴、可靠的人力資源。我國企業(yè)現(xiàn)在堅持開源節(jié)流、勤儉辦企業(yè)的方針也是對傳統(tǒng)美德的發(fā)揚光大。對于物質(zhì)利益至上的當今社會，將傳統(tǒng)美德所體現(xiàn)的內(nèi)在精髓加以豐富并融入到現(xiàn)代管理的行為模式當中，必將有助于企業(yè)腳踏實地開拓進取，走穩(wěn)定、健康發(fā)展之
路，這也是中華民族品格的體現(xiàn)。
優(yōu)秀的企業(yè)必然需要優(yōu)秀企業(yè)文化的支持，中國現(xiàn)有的優(yōu)秀企業(yè)文化從多種角度體現(xiàn)出了對中華民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展性運用。例如：“長虹”的“以產(chǎn)業(yè)報國”的企業(yè)文化口號；清華紫光集團的企業(yè)文化可以概括為：“大事業(yè)的追求、大舞臺的胸懷、大艦隊的體制、大家庭的感受”；海信的核心理念是：“創(chuàng)造完美、服務社會”；中國石油天然氣集團始終倡導艱苦創(chuàng)業(yè)精神；海爾集團的“真誠到永遠”的對待顧客理念等。事實證明，中國的企業(yè)文化在國際交流中最有生命力的還是受到中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化影響的那部分。
二、中國傳統(tǒng)文化對當代中國企業(yè)文化的消極影響
任何事物都是具有兩面性的，我們必須辨證看待中國傳統(tǒng)文化對中國企業(yè)文化的影響。傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀部分融合到企業(yè)文化中，使企業(yè)文化顯現(xiàn)出民族化的、特有的、可貴的閃光點。但是民族文化傳統(tǒng)原本就是一把“雙刃劍”，隨著經(jīng)濟的發(fā)展、時代的變遷，難以避免其負面性的或者比較生硬過時的東西沉淀到企業(yè)文化中。一些學者認為中國傳統(tǒng)文化之糟粕即企業(yè)的病根子。事實讓我們看到：中國當代企業(yè)在傳統(tǒng)文化的負面影響下出現(xiàn)了許多有悖于現(xiàn)代化和市場經(jīng)濟的消極文化和沖突現(xiàn)象。盡管它相對于主體的積極的方面來說是次要的，但卻是不可忽視的，同樣需要我們在理論研究和實踐探索中保持清醒?？梢詫⑽覈鴤鹘y(tǒng)文化對
企業(yè)文化的主要消極影響概括如下： 1．家長制觀念仍在很大程度上存在。
中國兩千多年的封建社會是建立在家長制基礎(chǔ)上的，這是 種“輕視人、蔑視人、使人不成為其人”的制度。建立社會主義制度后，盡管中國企業(yè)努力推行民主管理，但是家長制的殘余和觀念并未完全根除，對企業(yè)管理及企業(yè)文化產(chǎn)生多方面負影響：企業(yè)領(lǐng)導獨斷專行，缺乏民主意識和民主作用，不善于聽取職工意見；企業(yè)員工盲目服從上級，缺乏主動精神；企業(yè)在人員使用上任人惟親。市場經(jīng)濟越發(fā)展，這種專制型制度與民主要求沖突越明顯，從而
影響到企業(yè)的生機和活力。2．個性發(fā)展意識受到大一統(tǒng)觀念限制。
大一統(tǒng)觀念直接來源于中國古代中央集權(quán)，它強調(diào)高度集權(quán)化與社會成員思想行為一致性。這種觀念引入到企業(yè)文化雖然在一定時期一定程度上有利于企業(yè)整體性管理及得到和諧穩(wěn)定發(fā)展環(huán)境，但是在現(xiàn)代化生產(chǎn)條件下在企業(yè)內(nèi)部進行這種模式的管理與要求，限制了員工的主動精神和創(chuàng)造精神；在企業(yè)之間也缺乏針對性，使“企業(yè)精神”趨同，從而不能靈活發(fā)
展。
3．中庸之道壓抑創(chuàng)新、競爭和冒險精神的發(fā)展。
中庸之道在中國傳統(tǒng)文化之中占有重要地位，極大地影響了中國的民族精神。這種中庸文化滲透到現(xiàn)有企業(yè)文化中，一方面不可否認它對創(chuàng)造和諧的企業(yè)環(huán)境及調(diào)整人際關(guān)系發(fā)揮了重要作用，但另一方面它致使很多企業(yè)領(lǐng)導者因循守舊，不思改革和創(chuàng)新，競爭意識不強。企業(yè)干部員工強烈壓抑冒尖、進取欲望。創(chuàng)新是企業(yè)生命力的源泉，冒險提供發(fā)展機會，競爭推動社會進步。不消除中庸之道消極影響，中國企業(yè)就不能適應現(xiàn)代社會激烈競爭環(huán)境，不僅影響企業(yè)長遠發(fā)展，也不利于領(lǐng)導者和員工成就意識和進取精神的形成和發(fā)揮。
4．封閉保守意識仍然不可忽視。
中國傳統(tǒng)中的封建保守意識和求和、求靜、安貧心態(tài)對中國企業(yè)文化影響深刻。在民族文化心理中，“離經(jīng)叛道”最為世情所不容，也最傷當權(quán)者、管理者的感情和神經(jīng)。即使在改革開放已成為時代主旋律的今天，封建保守觀念依然在一定的范圍內(nèi)存在，在一些企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營中，以“我”為中心，追求“全”，限制人才、技術(shù)交流，企業(yè)領(lǐng)導員工容易滿足、安于現(xiàn)狀，對新方法及變革持抵觸態(tài)度。摒棄封建保守意識必須要引起企業(yè)足夠重視。
5．人治傳統(tǒng)影響法制觀念的加強。
中國作為禮儀之邦，非常重視人際關(guān)系，人治觀念較強，法制觀念淡薄。長期以來“人治”傳統(tǒng)對企業(yè)文化影響深刻，中國的企業(yè)管理也是偏重人治，法制觀念不強，這樣使得現(xiàn)代企業(yè)優(yōu)勢發(fā)揮不出來，而且容易導致管理的混亂局面。市場經(jīng)濟需要法制精神和科學理性，一味地講情面、論關(guān)系是與市場競爭背道而馳的，在國際市場上也是行不通的。因此，還需付出艱辛努力培制符合中國企業(yè)現(xiàn)狀的法制文化。
6．重言輕實的舊習削弱了實踐意識。
在中國文化的深層結(jié)構(gòu)中，言與實，志與功，始終存在沖突。人們?yōu)槊獬獾郊刀驶蜇焸涞娘L險，有著不求有功但求無過的意識，逐漸形成多說少干的習性。目前，企業(yè)中存在的議論多行動少，計劃多檢查少，會議多執(zhí)行少等不良現(xiàn)象皆受這種傳統(tǒng)影響。崇尚空談，形式主義使得人們產(chǎn)生懶惰心理和虛偽作風，限制企業(yè)和員工對成就的實際追求，也使得企業(yè)中的人際關(guān)系復雜化。加強實踐意識必須擺在十分重要的位置。
另外，傳統(tǒng)文化中的消極無為思想、重義輕利觀及重仁輕商觀等思想觀念也在中國當代企業(yè)文化中存在蹤跡，對企業(yè)的管理及發(fā)展產(chǎn)生了一定的制約阻礙作用。
三、汲取傳統(tǒng)文化精華，推動有中國特色的企業(yè)文化建設(shè)
中國企業(yè)文化良莠并存，盡管優(yōu)秀進步文化明顯占上風，但是仍處于傳統(tǒng)與現(xiàn)代、進步與保守、先進與落后等矛盾沖突的不穩(wěn)定狀態(tài)，沒有形成自己的穩(wěn)定的模式。認識并解決企業(yè)文化的沖突，重塑與再造有中國特色企業(yè)文化，必須把傳統(tǒng)文化放在舉足輕重的位置。傳統(tǒng)民族文化是企業(yè)文化的價值母體，是企業(yè)文化的根，中國的企業(yè)文化建設(shè)要繼續(xù)從豐富多彩的民族文化中汲取營養(yǎng)。企業(yè)理念取材于民族傳統(tǒng)，并不是“照單全收”，而是要結(jié)合時代精神，賦予其新的內(nèi)涵，豐富其內(nèi)容。我們要善于揚棄，抑制糟粕，弘揚優(yōu)良傳統(tǒng)，從中找到
推進企業(yè)文化進步的強大精神動力。
1．發(fā)揚團體利益為重的團體意識和群體精神，加強團隊文化的建設(shè)。在現(xiàn)代化社會生產(chǎn)中，是否有很強的凝聚力和向心力對企業(yè)的生存發(fā)展至關(guān)重要。儒家思想作為一種倫理規(guī)范進入企業(yè)，經(jīng)過調(diào)整與現(xiàn)代經(jīng)濟運行機制相協(xié)調(diào)，可以在培養(yǎng)企業(yè)的群體意識上發(fā)揮重要作用，使得企業(yè)內(nèi)部人人都能克盡職守，人人具有主人翁思想和意識，從而形成企業(yè)內(nèi)部的和諧風氣和團隊精神?？梢哉f，中國傳統(tǒng)文化所強調(diào)的集體主義觀念在現(xiàn)代企業(yè)文化中得以靈活性地延伸和發(fā)展，它主要表現(xiàn)為強烈的團隊意識。在現(xiàn)實的企業(yè)競爭環(huán)境下，團隊力量的發(fā)揮已經(jīng)成為贏得競爭勝利的必要條件。團隊理念能否發(fā)揮好，直接涉及到企業(yè)能否充滿活力和可持續(xù)發(fā)展的問題。建立高效的團隊就必然要求高效團隊文化的支持。中國的企業(yè)管理者應根據(jù)企業(yè)的經(jīng)營理念并結(jié)合我國社會文化的傳統(tǒng)及現(xiàn)狀建立起支持
團隊目標的團隊文化。
2．倡導以人為本，深信價值之源內(nèi)在于人心的人本思想，突出人本管理。
孟子的“仁者愛人”，老子的“域中有四大（道天地人），而人居其一焉”，管子的“夫霸王之所始也，以人為本”等，都是對人貴思想的較早詮釋，人本精神在中國傳統(tǒng)文化中一直占據(jù)十分重要的地位，但是人本主義管理在我國的企業(yè)文化中沒有受到足夠關(guān)注，其建設(shè)也還處于萌芽階段。在知識經(jīng)濟端倪初現(xiàn)的今天，在許多國家，企業(yè)之間搶占人才制高點早已在業(yè)內(nèi)形成共識，創(chuàng)建人本主義的員工隊伍更是所有企業(yè)家的共同心聲。在所有的企業(yè)要素中，人是最關(guān)鍵的，員工是企業(yè)的核心和支柱，是企業(yè)文化建設(shè)的主體，企業(yè)文化就是企業(yè)員工的文化。人本主義管理理念是一種先進的管理理念，也是未來企業(yè)管理的必然趨勢，堅持人本主義人文化理念是企業(yè)興衰成敗的關(guān)鍵之所在。中國當代企業(yè)要在更高的程度上意識到人本管理的重要性，把員工的價值與利益放在首位，創(chuàng)造真正以員工為核心和載體的企業(yè)
文化。
3．在注重人與人關(guān)系諧調(diào)的同時，提倡人與自然的和諧，積極引入生態(tài)文化。中國傳統(tǒng)文化注重以“和”為貴，它包括兩層含義：第一層指人與人之間的關(guān)系講求和諧；第二層含義則是人與自然的關(guān)系要達到和諧統(tǒng)一。道家、《周易》及荀子的思想中都明確提到“天人合一”的人與自然相融合的觀點。在當代企業(yè)中，我們往往注意到人際關(guān)系的重要，而相對容易忽視人與自然這個層面，也因此而付出了一定的代價。隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，現(xiàn)代化生產(chǎn)技術(shù)的引用，如何協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，走可持續(xù)發(fā)展之路顯得迫切而重要。這就要求我們的企業(yè)能注重生態(tài)文化。生態(tài)文化是一種研究人與自然關(guān)系的新型的管理理論。企業(yè)在生產(chǎn)經(jīng)營中要保護自然、順應自然規(guī)律。企業(yè)文化的培育，在諸多方面要于生態(tài)文化相結(jié)合，這樣可以更好地維護環(huán)境，減少末端治理的代價；同時能夠通過“綠色浪潮”提高產(chǎn)品的生態(tài)含量，更好地滿足現(xiàn)代消費者需求。企業(yè)要實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，“生態(tài)化”是必由之路。生態(tài)文化融入到企業(yè)文化后，不僅可以擴大企業(yè)文化外延，而且有利于企業(yè)樹立良好形
象。
4．企業(yè)文化中發(fā)揚謙虛好學的傳統(tǒng)美德，推動學習型組織的建設(shè)發(fā)展。
盡管近代中國閉關(guān)鎖國，盲目自大，曾一度丟下了“謙虛好學”這個中華民族的傳家寶，但是“善思而好學”、“學而不倦”的精神品格在我國傳統(tǒng)文化中始終閃爍著光輝。在現(xiàn)代社會，學習的含義越來越豐富，范圍也越來越寬廣，學習重要性更是得到一致認可。隨著知識經(jīng)濟的到來，學習與創(chuàng)新已經(jīng)成為企業(yè)文化的主旋律。未來企業(yè)惟一持久的競爭優(yōu)勢就是有能力比自己的競爭對手學習得更快，并在企業(yè)內(nèi)部形成一種不斷創(chuàng)新的思想意識和文化氛圍。建設(shè)有中國特色的企業(yè)文化，必須吸收外域文化的先進成果，并在此基礎(chǔ)上進行變革和創(chuàng)新。事實證明，當今世界最成功的企業(yè)是學習型組織，它業(yè)績最佳、競爭力最強、生命力最旺、最具活力。日本企業(yè)就是典型，依靠學習外來先進而取得飛速發(fā)展。當代中國企業(yè)要充分意識到學習對組織持續(xù)發(fā)展至關(guān)重要，在新經(jīng)濟環(huán)境中發(fā)展學習型組織，通過多方面的學習借鑒使企業(yè)獲得強大的發(fā)展動力，以求更新更快的發(fā)展。
5．博采傳統(tǒng)文化的其他多種優(yōu)秀的、有特色的內(nèi)容，并將之靈活融入當代企業(yè)文化建設(shè)中。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成果對當代企業(yè)文化的現(xiàn)實價值體現(xiàn)在方方面面，它能夠為構(gòu)建企業(yè)價值體系、培育企業(yè)精神及企業(yè)建設(shè)提供豐富的思想資源。在建設(shè)有中國特色企業(yè)文化中，要對傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成果大力發(fā)掘、借鑒與弘揚。將積極進取、勇于探索的精神，腳踏實地和扎扎實實的求實精神以及樸實無華的民族性格引入到企業(yè)文化當中，可以在企業(yè)內(nèi)形成活潑又不失沉穩(wěn)的環(huán)境氛圍，有助于我國企業(yè)在保持民族優(yōu)秀特質(zhì)的同時吸納最新的現(xiàn)代化理念；傳統(tǒng)文化所倡導的 “富天下、強天下、安天下”，變革圖強，追求自由，追求社會進步的民族責任感和愛國主義情懷及自強不息、吃苦耐勞、艱苦奮斗的民族性格對于培育當今的中國企業(yè)文化仍然具有重大意義，它對私欲過度膨脹、惟物質(zhì)利益至上的不良社會風氣起到糾正作用，促使企業(yè)的發(fā)展上升到為國為民的高度，走上健康發(fā)展軌道；將傳統(tǒng)民族文化中具有鮮明特色的內(nèi)容如講誠信、求完美、重深度等以多種形式融入到企業(yè)文化的廣告、品牌、價格、營銷等方面，并不斷予以選擇、創(chuàng)新，展現(xiàn)資深文化的延展性與可塑性，打造東方活
力文化的優(yōu)勢與魅力。
深刻認識并設(shè)法把中國的優(yōu)秀的民族文化傳統(tǒng)融合到現(xiàn)代企業(yè)文化模式之中，中國的企業(yè)文化才有特色，才有生命力。當然，建設(shè)有中國特色的企業(yè)文化，要從中國的國情和文化背景出發(fā)。在繼承中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的同時，要體現(xiàn)時代精神，符合社會主義精神文明的要求,并勇于借鑒國外優(yōu)秀企業(yè)的成功經(jīng)驗和指導思想，逐步建立適應于改革開放需要和現(xiàn)代
化進程的中國式企業(yè)文化。
綜上，中國傳統(tǒng)文化對當代中國企業(yè)文化的影響既有積極性，也有消極性。在中國的企業(yè)文化建設(shè)中對傳統(tǒng)文化應當采取批判地吸收繼承并靈活發(fā)展運用的態(tài)度。需要提出的是：企業(yè)文化在世界范圍內(nèi)已經(jīng)成為企業(yè)是否持續(xù)發(fā)展的決定因素，鑒于當代中國企業(yè)文化仍以弱勢文化（指一個企業(yè)沒有典型的可以指導員工各項行為的理念，企業(yè)的文化現(xiàn)象大多來自于社會文化）占主導地位，加強對企業(yè)文化理論的研究已經(jīng)成為一個艱巨而緊迫的任務。有關(guān)中國傳統(tǒng)文化與當代中國企業(yè)文化的關(guān)系還有待與進一步深入探究。
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中學生究竟需要什么樣的寫作能力呢？張志公先生曾描述：“他們普遍需要的將是??那種‘下筆千言，倚馬可待’的寫作能力，因為他
