千文網(wǎng)小編為你整理了多篇相關(guān)的《試論傳統(tǒng)文化對(duì)我國管理的影響(大全)》，但愿對(duì)你工作學(xué)習(xí)有幫助，當(dāng)然你在千文網(wǎng)還可以找到更多《試論傳統(tǒng)文化對(duì)我國管理的影響(大全)》。

第一篇：中國傳統(tǒng)文化對(duì)世界的影響

中國文化對(duì)世界的影響

導(dǎo)語；了解中國文化在不同時(shí)期對(duì)世界的影響，增強(qiáng)民族自豪感和對(duì)民族文化的認(rèn)可度。中國文化源遠(yuǎn)流長，在不同時(shí)期對(duì)世界起著自己獨(dú)特的作用，調(diào)查方式為通過查閱文獻(xiàn)，報(bào)刊了解中國文化對(duì)世界的影響。分為中國文化對(duì)世界的影響，中國文化的現(xiàn)在意義。以及調(diào)查研究之后的心得體會(huì)。

中國是四大文明古國之一，有著燦爛的文明。通過查閱文獻(xiàn)，從以下幾個(gè)方面看中國文化對(duì)世界的影響1.古典哲學(xué)。在《易經(jīng)》包含現(xiàn)代計(jì)算機(jī)二進(jìn)制的基礎(chǔ)現(xiàn)代數(shù)理邏輯也要依托于《易經(jīng)》，《老子》思辯哲學(xué)應(yīng)用于現(xiàn)代哲學(xué)、《孫子》應(yīng)用于商戰(zhàn)、《四書五經(jīng)》對(duì)中國周邊國家如：韓國、日本、朝鮮等影響更大，這些國家都是中國文化圈的成員。啟蒙運(yùn)動(dòng)中，法國伏爾泰便利用了中國儒家思想，伏爾泰將儒家的哲學(xué)思想、政治理論、道德倫理、人性觀念、社會(huì)法則等加以綜合研究，建構(gòu)了一套對(duì)西方社會(huì)產(chǎn)生過很大影響的新的社會(huì)學(xué)說。明代王陽明的學(xué)說還推動(dòng)了日本的“明治維新”。第一本提到儒教的書《儒家道德》，1641年在倫敦出版。

2.科技方面。中國的四大發(fā)明推動(dòng)了世界的進(jìn)步，近代化的開端，新航路的開辟，離不開指南針；思想解放、文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)離不開造紙術(shù)和印刷術(shù)；而火藥又成為砸碎封建城堡的利器，在現(xiàn)代戰(zhàn)爭中作用很大，就是航天也要用到。中國的四大發(fā)明對(duì)于徹底地改造近代世界并使之與古代及中世紀(jì)劃分開來，比任何宗教、任何占卜術(shù)的影響或任何征服者的成功所起的作用更大?；鸺彩侵袊紫劝l(fā)明的。中國漆器，中國冶鐵和穿井技術(shù)都是世界最先出現(xiàn)的。中餐、中醫(yī)也世界獨(dú)具特色的。英國李約瑟博士在《中國：發(fā)明與發(fā)現(xiàn)的國度》一書中動(dòng)情地寫道：“中國文獻(xiàn)清楚地向我們展示了一個(gè)又一個(gè)不平凡的發(fā)明和發(fā)現(xiàn)，考古證據(jù)或繪畫實(shí)物證實(shí)中國的發(fā)明與發(fā)現(xiàn)比歐洲的或照搬采用的發(fā)明或發(fā)現(xiàn)一般往往領(lǐng)先很長一段時(shí)間。無論是二項(xiàng)式系數(shù)排列，還是旋轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)與直線運(yùn)動(dòng)相互轉(zhuǎn)移的方法，或是第一臺(tái)時(shí)鐘中的擒縱裝置，或韌性鑄鐵犁鏵，或植物學(xué)與土壤學(xué)的開創(chuàng)，或皮膚與內(nèi)臟的關(guān)系，或天花痘苗接種的發(fā)現(xiàn)——不管你探究哪一項(xiàng)，中國總是一個(gè)接一個(gè)地居世界第一?！崩罴s瑟著的長達(dá)2000萬字的《中國科學(xué)技術(shù)史》，向世界生動(dòng)詳實(shí)地展示了中國古代科技文化的偉大創(chuàng)造及對(duì)世界文明的巨大貢獻(xiàn)與影響。3.文化方面（狹義的）。隋唐時(shí)中外交往空前頻繁，周邊國家大多仿效中國的各項(xiàng)制度，日本大化改新使其進(jìn)入封建社會(huì)，中國文化圈也在這時(shí)形成。中國的文化在明代以前一直是世界領(lǐng)先。中國的城市發(fā)展對(duì)世界也有很大影響，宋代以前，世界是許多國家學(xué)習(xí)中國的城市建造。中國中古的開放時(shí)代為世界各國培養(yǎng)了許多各方面的人才。在藝術(shù)門類內(nèi)，中國的書法、國畫、詩歌獨(dú)樹一幟。中國文官制度特別是科舉制度對(duì)西方文官系統(tǒng)的形成產(chǎn)生過很大的影響、推動(dòng)作用。1570—1870年的300年間，西方國家出版的有關(guān)介紹中國文官制度與政治制度的書籍竟多達(dá)70種?！度龂萘x》、《西游記》、《水滸傳》、《紅樓夢》等四大古典名著以及《聊齋志異》、《金瓶梅》等被譯成多國文字，深深地影響著世界文壇。德國文豪歌德在比較中西文學(xué)后曾感慨地說：“當(dāng)中國人已擁有小說的時(shí)候，我們的祖先還正在樹林里生活呢!”舉世聞名的中華武術(shù),是我國民間流行最廣泛的體育項(xiàng)目。千百年來,中華武術(shù)對(duì)世界武壇尤其是亞洲武壇有過重大影響。1936年柏林奧運(yùn)會(huì)上,中國武術(shù)震驚了世界。中國琴棋書畫對(duì)世界也有很大影響，尤其是中國文化圈內(nèi)的國家。

4.交通方面。陸上、海上絲綢之路的開辟，連接了亞歐，促進(jìn)了各地的交流。四大發(fā)明除火藥是元朝軍隊(duì)帶去的其它都是經(jīng)絲綢之路傳過去的。

5.經(jīng)濟(jì)方面。中國是世界上最早種植水稻、粟等作物的國家，尤其水稻種植的傳播極大促進(jìn)了其他地區(qū)農(nóng)業(yè)的發(fā)展，養(yǎng)活了更多的人口。世界上660多種主要栽培作物中，起源于中國的就有136種，占20％以上，居世界第一。中國還是最早養(yǎng)蠶的國家，絲綢也是中國的重要發(fā)明。中國燒造的瓷器也是中國獨(dú)特的創(chuàng)造，中國人china，就與陶瓷有關(guān)。中國是茶樹的原產(chǎn)地，中國茶業(yè)對(duì)人類的貢獻(xiàn)，主要在于最早發(fā)現(xiàn)并利用茶這種植物，飲茶的習(xí)慣最早起源于中國，如今飲茶更成為世界性的風(fēng)尚。茶，作為世界三大健康飲品之一，足跡遍布了整個(gè)世界。英國的李約瑟曾說：“茶是中國繼火藥、造紙、印刷、指南針?biāo)拇蟀l(fā)明之后，對(duì)人類的第五個(gè)貢獻(xiàn)?！眮喼迖↓埖陌l(fā)展都深受中國文化影響。

6.對(duì)外交往。鄭和下西洋時(shí)倡導(dǎo)：不欺寡、不凌弱、友好相處、共享太平。亞非國家間的交往確立了現(xiàn)代外交不成文的準(zhǔn)則，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。中國人是一個(gè)人口眾多的國家，幅員遼闊，中古時(shí)代經(jīng)濟(jì)文化一直世界領(lǐng)先，為世界發(fā)展做出了突出貢獻(xiàn)。

可以這樣說中國文化影響深遠(yuǎn)，跨越國界疆域時(shí)間等的限制，對(duì)不同國家的社會(huì)進(jìn)步產(chǎn)生直接或間接的影響。

對(duì)中國文化現(xiàn)代意義的探究主要出以下幾個(gè)方面

（一）關(guān)懷人本

西方文化是以宗教為主導(dǎo)的文化，中國傳統(tǒng)文化卻具有深厚的人本主義色彩。盡管中國古代禮儀中存在各式各樣門類繁多的宗教祭祀等儀式，但神學(xué)始終不是中國文化的核心，中國傳統(tǒng)文化更關(guān)注人，更關(guān)心蕓蕓眾生的生存狀態(tài)和生存需要。

中國典籍中，很早就有“人”是天地所生萬物中最靈、最貴者的思想。如《尚書·泰誓》中說：“惟天地，萬物之母；惟人，萬物之靈?！?/p>

《孝經(jīng)》中則借孔子的名義說：“天地之性，人為貴?！边@句話中的“性”字，是“生”的意思。宋人邢 解釋說：“性，生也。言天地之所生，惟人最貴也。”

在《禮記·禮運(yùn)》篇中，人們又進(jìn)一步對(duì)人之所以異于萬物的道理作了理論上的說明。如說“故人者，其天地之德，陰陽之交，鬼神之會(huì)，五行之秀氣也?！?/p>

子曰：“仁者愛人”，“泛愛眾而親仁”，孟子提出“民貴君輕”的思想，《禮記》也出現(xiàn)了“天下為公”的理念……

總之，中國傳統(tǒng)文化很在程度上來說是關(guān)注人生的文化，而這在世界文化體系中都是十分珍貴的。其中有很多關(guān)于人生價(jià)值的思考和討論，也都十分值得我們認(rèn)真學(xué)習(xí)。

提倡對(duì)人的關(guān)懷是中國傳統(tǒng)文化的一大精華。這一點(diǎn)，與我們當(dāng)代社會(huì)提倡的以人為本和民主民本的理念是完全一致的，因此具有極強(qiáng)的時(shí)代意義。

（二）道德的教化

在現(xiàn)代社會(huì)，很多中國人是不信教的，一些外國人認(rèn)為，中國的所有社會(huì)問題，都由中國人沒有宗教信仰引起。中國的宗教信仰文化對(duì)中國人民的影響可能真的不是很大，但事實(shí)上，中國的道德信仰系統(tǒng)卻十分完備。

這一種道德信仰，滲透到我們生活的角角落落，甚至已經(jīng)成為我們的一部分。而我們需要的這種道德教化，不是封建社會(huì)三綱五常的約束，而是一種去偽存真的，一種現(xiàn)代社會(huì)正常動(dòng)作所需的道德規(guī)范。

中國禮儀文化中有很多道德的因素。

《詩經(jīng)》提出“夙夜在公”，《尚書·周官》提出“以公來私民其允懷”，都提倡注重整體精神，都強(qiáng)調(diào)為社會(huì)、為民族、為國家而奮斗的愛國主義思想。正是在重視整體精神的影響下，出現(xiàn)了“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”?！疤煜屡d亡，匹夫有責(zé)”的為國家、為民族、為整體的香水償息奮斗的崇高愛國主義精神。中華民族在自己的五千年文明史上，之所以能歷經(jīng)磨難，長興不衰，具有強(qiáng)烈的民族凝聚力和堅(jiān)忍不拔的民族偉力，就是因?yàn)槲覀兠褡逵兄环N崇高道德精神。

中國傳統(tǒng)道德文化中提倡人倫價(jià)值，強(qiáng)調(diào)尊老愛幼、孝敬父母等美德。

中國傳統(tǒng)道德歷來十分重視人倫關(guān)系的道德價(jià)值，強(qiáng)調(diào)每個(gè)人在人倫關(guān)系中應(yīng)有的道德義務(wù)。從《尚書》中提出的“五教”，即“父義”、“母慈”、“兄友”、“弟恭”、“子孝”，到孟子提出的“五倫”，即“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信”，再到《禮記·禮運(yùn)》中所講的“十義”，即“父慈、子孝、兄良、弟悌、夫義、婦貞、長惠、幼順、君仁、臣忠”，都從不同的人與人之間的關(guān)系角度，規(guī)定了每個(gè)人為維護(hù)良好的人倫關(guān)系應(yīng)當(dāng)遵守的基本道德準(zhǔn)則。傳統(tǒng)人倫關(guān)系中的維護(hù)封建等級(jí)關(guān)系的糟粕無疑應(yīng)當(dāng)批判和剔除，但其中包含的有益因素，如能賦予符合時(shí)代要求的新涵義，對(duì)于改善家庭與社會(huì)的人倫關(guān)系，維護(hù)良好的社會(huì)秩序，仍有不可忽視的重要作用。

另外，傳統(tǒng)文化中還對(duì)我們提出“誠信”，“仁愛”，“互助”等等道德上的要求和希望……這種注重對(duì)人的道德教化，和“以德治國”的思想，是非常值得我們今天構(gòu)建精神文明所繼承和發(fā)揚(yáng)的。

（三）追求和諧

中國傳統(tǒng)文化的另一個(gè)核心思想就是追求和諧?！耙院蜑橘F”，“家和萬事興”，“天人合一”中國傳統(tǒng)文化在對(duì)待人與人，人與社會(huì)，人與自然等多方面關(guān)系的時(shí)候，總是自覺不自覺地把和諧放在了首位。

在人與自然的關(guān)系上，道家提出“天人和一”的思想。即把自然與人看作一個(gè)統(tǒng)一、平衡、和諧的整體。主張“道法自然”，即人們要順從自然，回歸自然，把大自然對(duì)人類的報(bào)復(fù)懲罰減少到最低限度，尋求人類理想的生存空間。

在人際關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)和諧有序，追求實(shí)現(xiàn)“仁者愛人”、“禮之用、和為貴”的和諧社會(huì)。

另外，《尚書》中關(guān)于堯舜禹執(zhí)政理念的記載就有“協(xié)和萬邦”、“咸和萬民”的名言，這表明，在國家尚未形成的時(shí)候，先民就已經(jīng)把和諧作為治理天下的最高境界。史伯的“和實(shí)生物”，孔子的“和為貴”，墨子的“兼相愛，交相利”，“尚同”，“非攻”，老了的“知和曰?！?，都以“和”作為最理想的社會(huì)生活狀態(tài)。

和諧文化是人類世界的共同精神財(cái)富，其強(qiáng)大的生命力和恒久價(jià)值，我們要理解它，然后將理論和實(shí)際聯(lián)系起來，真正為構(gòu)建和諧文化出力。

三 繼承與更新

文化是一個(gè)國家存在的基礎(chǔ)，如果丟棄了傳統(tǒng)文化，我們將推動(dòng)的是我們自己的根和靈魂。

當(dāng)然，另一方面說，中國的傳統(tǒng)文化經(jīng)歷了幾千年的積淀，也存在一些腐朽的“毒素”，不利于社會(huì)的進(jìn)步，是必須要剔除的，這就要求我們更加清醒地來了解認(rèn)識(shí)我們的傳統(tǒng)文化，取精華，去糟粕，繼承一些“老祖宗”的東西，同時(shí)吸收外來的好的文化，以此來更新我們的文化，創(chuàng)造一種真正適合中國的文化。

總的來說，單說一句“取其精華，去其糟粕”是沒有多大意義的，我們首先要了解我們自己的文化，再來談取舍的問題。

對(duì)我們年輕一代來說，尤其要有自己的主見，一件事，首先要走進(jìn)它，了解它，才能來評(píng)價(jià)它，在對(duì)待“文化”的問題上更不能隨大流。

比如說說到傳統(tǒng)文化的取舍上，如果我們對(duì)自己的文化本身都不了解，只是完全聽信別人的“經(jīng)驗(yàn)”，就不可能找到真正屬于我們，適合我們的文化。而只有在學(xué)習(xí)中，我們才能既做到繼承，又能嘗試創(chuàng)新。

因此，我覺得，要想真正找到一條傳統(tǒng)與現(xiàn)代兼并的屬于中國的文化之路，我們首先要重視傳統(tǒng)論，走進(jìn)它，了解它，在大學(xué)中應(yīng)該多開一些有關(guān)傳統(tǒng)文化的課程。對(duì)于大學(xué)生，則應(yīng)該多看原籍，多自己獨(dú)自思考

第二篇：中國傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)代中國的影響

文化是人類精神活動(dòng)和實(shí)際活動(dòng)的方式及其物質(zhì)與精神成果的總和。作為世界四大 文明古國之一，早在數(shù)千年以前，中國就以獨(dú)具特色的黃河文化而聞名。其后，經(jīng)過炎黃子孫長期的創(chuàng)造和積淀，中華文化愈豐富多姿、博大精深，其成就、其 影響，舉世罕見。中國國土遼闊、地大物博，獨(dú)特的地理造就了獨(dú)特的中華文化，也就對(duì)中國的發(fā)展和人文歷史產(chǎn)生了不同的影響。

一方水土養(yǎng)一方人，不僅養(yǎng)育人的肉體，更滋養(yǎng)人的精神和靈魂。中國的傳統(tǒng) 文化是地理因素，人文因素的綜合結(jié)果。中國傳統(tǒng)文化講求修身、齊家、治國、平天下，特別注重道德修養(yǎng)。修身是立身之道，也是立國之道，主張通過自身的修養(yǎng)和學(xué)習(xí)，成為 高尚的人，有理想的人，其最高目標(biāo)和終極價(jià)值是實(shí)現(xiàn)人與群體，個(gè)體與社會(huì)的 統(tǒng)一及協(xié)調(diào)發(fā)展?？鬃拥娜寮覍W(xué)說，確定以“仁”為核心，以“義”為價(jià)值準(zhǔn)繩，以 “禮”為行為規(guī)范的道德模式，把個(gè)人的道德修養(yǎng)和價(jià)值實(shí)現(xiàn)定位在對(duì)他人、對(duì)群 體、對(duì)社會(huì)的關(guān)愛和奉獻(xiàn)上。這一傳統(tǒng)的積極意義在于造就了無數(shù)個(gè)像范仲淹那 樣“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的志士仁人，對(duì)中華民族的歷史產(chǎn)生了極 為深遠(yuǎn)的影響。這些優(yōu)秀道德規(guī)范在建設(shè)和諧文化過程中，仍具有重要的借鑒意義。

仁的思想是有古代的大教育加大思想家孔子提出的，他的思想雖然在當(dāng)時(shí)沒有受到多大的重視，但在今天看來，對(duì)我們的社會(huì)生活和各個(gè)方面都長生了不可估量的影響。“仁者，愛人”，儒家思想首先強(qiáng)調(diào)家庭內(nèi)部的和睦有序，強(qiáng)調(diào)家庭內(nèi)部的父子兄弟的有序關(guān)系。儒家思想還把家庭內(nèi)部的感情 交流推廣到整個(gè)社會(huì)的人際交往，強(qiáng)調(diào)人與人之間的互相尊重與愛護(hù)?！凹核?欲，勿施與人，”在社會(huì)交往中，儒家思想強(qiáng)調(diào)換位思考，從別人的立場為對(duì)方 考慮，這是人際交往的理想境界，是我們形成良好社會(huì)道德風(fēng)尚的要求“克己復(fù) 禮為仁” 孔子的“仁”與“禮”是緊密聯(lián)系的。“禮”是指統(tǒng)治制度，包括各 種社會(huì)制度和社會(huì)規(guī)范。歷史的發(fā)展，社會(huì)的進(jìn)步，有些特性是發(fā)生了巨大的改變，也會(huì)出現(xiàn)一些以前社會(huì)所沒有的特性。但是，無論社會(huì)是怎么發(fā)展，有些東西在人的內(nèi)心是永恒的，歷史的思想我們可以按照當(dāng)今的時(shí)代背景重新加以解釋，它也能發(fā)揮時(shí)代的光芒。在現(xiàn)階段中國社會(huì)政治發(fā)展階段中對(duì)孔子仁的思想采取取其精華去其 糟粕的態(tài)度，可以加速中國現(xiàn)代化的進(jìn)程，促進(jìn)人文精神的發(fā)展。

中國古代思想提倡“天人合 一”，即人要與自然界和諧相處，在尊重與保護(hù)自然中謀生存，求發(fā)展。在全球化加速發(fā)展的今天，在不同民族和地域的 文化特點(diǎn)與差異依然存在的情況下，減少摩擦、增加共識(shí)，發(fā)揚(yáng)“和為貴”、“和 而不同”的思想顯得更為重要。為此，繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的共存、共生、共贏的“和合”思想，堅(jiān)持走和平發(fā)展的道路，是發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化的根本。

中華文明自上古誕生之日起，就如一條川流不息的河流，綿延至今。弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的中華民族精神，形成以愛國主義為核心的民 族精神。民族精神是一個(gè)民族在長期的共同生產(chǎn)生活和共同的社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)上形 成和發(fā)展的，為民族大多數(shù)成員所認(rèn)同和接受的思想品格、價(jià)值取向和道德規(guī)范，是

一個(gè)民族的支柱和靈魂，它對(duì)于塑造民族的品格和風(fēng)貌，對(duì)于民族凝聚力、向 心力的增強(qiáng)，作用之大不可估量。而傳統(tǒng)文化正是民族精神的重要載體，所以我 們進(jìn)行民族精神教育時(shí)，離不開傳統(tǒng)文化教育。建設(shè)社會(huì)主義精神文明首先是要 弘揚(yáng)愛國主義，這是民族魂。諸如“天下為公”、“世界大同”的理想精神，各族一 家、協(xié)和萬邦的寬容精神，憂國憂民、獻(xiàn)身祖國的愛國精神等等。在市場經(jīng)濟(jì)的 負(fù)效應(yīng)沖擊精神文明建設(shè)的今天，這些民族精神的精華，必須通過認(rèn)真的梳理、挖掘，形成社會(huì)主義核心價(jià)值體系，激發(fā)人們的民族自尊心、自信心和建設(shè)社會(huì) 主義現(xiàn)代化國家的熱情，“使全社會(huì)的文化創(chuàng)造活力充分釋放、文化創(chuàng)新成果不 斷涌現(xiàn)，使當(dāng)代中華文化更加多姿多彩、更具吸引力和感染力。

第三篇：中國傳統(tǒng)文化對(duì)人力資源管理的影響

中國傳統(tǒng)文化對(duì)人力資源管理的影響

1 緒論

1.1 研究背景和問題的提出

我國有五千年的燦爛文明史，在社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐中，中華民族積淀了厚重的傳統(tǒng)文化，貢獻(xiàn)出了豐富的管理思想，對(duì)我國人力資源管理具有深遠(yuǎn)的影響。人力資源管理不僅僅是一門學(xué)科，它更是一種文化?，F(xiàn)代人力資源管理理論來源于西方, 但是包括人才培養(yǎng)、人才招聘、人才使用、人才激勵(lì)等現(xiàn)代人力資源管理理論并非西方管理學(xué)界的原創(chuàng)。先秦時(shí)期因社會(huì)長期處于戰(zhàn)亂狀態(tài), 得人才者得天下, 人才對(duì)于國家盛衰興亡的重要性非同一般,因此在如何重人、育人、選人、用人與管理方面, 中國早在先秦時(shí)期就有著豐富的思想與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。但是，由于歷史傳統(tǒng)原因，中國傳統(tǒng)文化在極具智慧之時(shí)也避免不了其局限性。所以，我們應(yīng)當(dāng)將那些積極的思想應(yīng)用到現(xiàn)代的人力資源管理中去，而對(duì)于消極影響的思想，我們則應(yīng)不斷改進(jìn)其中的某些環(huán)節(jié)，避免受到其干擾。我國的人力資源管理還不成熟，需要我們對(duì)我國的傳統(tǒng)文化作進(jìn)一步的研究，吸收中國傳統(tǒng)文化的精髓,將其運(yùn)用到實(shí)際的人力資源管理中來，促進(jìn)我國人力資源管理的快速發(fā)展。

1.2 中國傳統(tǒng)文化概述

中國傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征，是指居住在中國地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。

中國的傳統(tǒng)文化早在春秋戰(zhàn)國時(shí)期就已基本定型，其五大主流派別分別為儒家、道家、墨家、法家、農(nóng)家，它們相互影響，相互滲透，眾說紛紜，百家爭鳴。先秦階段的思想是中國傳統(tǒng)思想的精髓部分,它直接奠定中國兩千年的社會(huì)形態(tài)和文化。其中以孔孟之儒學(xué), 老莊之道學(xué), 韓非之法學(xué)為主要內(nèi)容，雖然不是儒、法、道三家思想就可以涵括的, 但這三家思想?yún)s是中國傳統(tǒng)思想最重要的組成部分。

儒家思想一直作為中國的正統(tǒng)思想，作為儒家創(chuàng)始人的孔子，生活在 “禮崩樂壞”的年代, 因?yàn)閭鹘y(tǒng)宗教瓦解,所以強(qiáng)調(diào)要重建人們的信仰,重建道德倫理體系。為此，孔子創(chuàng)建了以“仁”為核心的哲學(xué)體系，他認(rèn)為“仁”表現(xiàn)為“愛人”、“自修”、“道德”三個(gè)方面。繼孔子之后的孟子提出“性善論”，把仁、義、禮、智看作是人生來就有的“善端”擴(kuò)充的結(jié)果, 從而創(chuàng)建了維護(hù)封建宗法等級(jí)制度的“四德”、“五倫”思想體系。提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的西漢董仲舒，他把儒家思想神化, 建立“三綱”、“五常”( “君為臣綱, 父為子綱, 夫?yàn)槠蘧V”和“仁、義、禮、智、信” )，并提出“道之大原出于天, 天不變, 道亦不變” 。儒家思想從此就在封建社會(huì)正宗的統(tǒng)治思想中占據(jù)了支配性的地位，成為中國傳統(tǒng)文化的正統(tǒng)。 【1】

“非儒即道”的道家也是先秦重要的學(xué)派之一, 以老莊為代表?！白鸬蕾F德”是老子思想的重要方面：“人法地, 地法天, 天法道, 道法自然?！痹谒磥?道就是貫通自然與社會(huì)的至高無上的東西, 而道的本質(zhì)又是自然, 就是有自己的樣子, 由此可見, 天地萬物, 一切皆出于自然。老子另外一個(gè)很受現(xiàn)代人推崇的思想就是清凈無為,他認(rèn)為, 清凈無為乃是人生之自然之本,“小國寡民”“無為而治”是其核心思想。老子還把人性自然提高到了無上的地位,認(rèn)為“道大, 天大, 地大, 人亦大。域中有四大,而人居其一焉?！?/p>

如果說儒家和道家都是關(guān)于自修的人性學(xué)術(shù), 那么法家則更多關(guān)于“治人”學(xué)術(shù)。法家集大成者便是 “桃李不言, 下自成蹊”的韓非子。 韓非子著有一本既是帝王書, 也是管理書的《韓非子》，書中提到實(shí)際應(yīng)用的東西明顯多于儒家和道家, 尤其是管理思想。韓非子更多地認(rèn)為“君賢國強(qiáng)”是人生的最高境界, 他不關(guān)注一個(gè)普通人是怎么生活的, 所以在他的著作中大多提到的君道和治國。他認(rèn)為嚴(yán)厲的刑法是治國的根本, 但同時(shí)他也支持賞罰并重。韓非子還有個(gè)重要思想, 就是變法,“立足現(xiàn)實(shí), 世異備變”, 先王之法不足效。

2 中國傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的人力資源管理思想

2.1 鳥瞰中國傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的人力資源管理思想

上下五千年的中華文明博大精深，文化底蘊(yùn)深厚，中國傳統(tǒng)文化中也不乏一些優(yōu)秀的人力資源管理思想，這些思想在時(shí)與空的大浪淘沙中，仍閃耀智慧的光芒。以史為鑒，知史明智，以下先從人力資源職能的角度歸納中國傳統(tǒng)文化中的人力資源管理思想?！?】

2.1.1 任人唯賢，不拘一格選人之道

如何選拔出優(yōu)秀的人才是整個(gè)人力資源管理的基礎(chǔ)，它直接關(guān)系著事業(yè)的成敗。古代的統(tǒng)治者們特別注重招賢納士，而任人唯賢是貫穿古代選人思想的重要原則。首先是“唯才是舉，吾得而用之”。曹操在《求賢令》中明確提出了這一理論觀點(diǎn)，體現(xiàn)了他對(duì)人才的無比渴求和在選人方面的無畏膽略。在實(shí)踐上，曹操大膽起用陳琳、賈詡等敵營降將，成為了“唯才是舉”的典范。其次是任人不避親，不避仇。韓非子說：“舉賢不避讎，廢不肖不阿親近”，即舉賢薦能不能回避自己的仇人，罷免不稱職者，不能偏袒親近自己的人。唐太宗曾說：“古人內(nèi)舉不避親，外舉不避仇，而為舉得其真賢故也。但能舉用得才，雖是子弟及仇嫌，不得不舉”。后來唐太宗起用仇敵魏征和親信長孫無忌就很好的詮釋了這一觀點(diǎn)，被后世傳為千古佳話。這樣的例子在歷史上比比皆是，充分說明了歷代統(tǒng)治者對(duì)任人唯賢原則的推崇。

2.1.2 知人善任，揚(yáng)長避短用人之道

中國古代的政治家、思想家深諳用人之道，其中知人善任是貫穿其中的核心。知人善任，首先要做到知人。諸葛亮在《將苑知人性》中說“有溫良而偽詐者，有外恭而內(nèi)欺者，有外勇而內(nèi)怯者，有盡力而不忠者?！笨梢娭瞬⒎且资?。但《六韜龍韜販選將》中列舉的八種知人方法：“一曰問之以言以觀其詳，二曰窮之以辭以觀察其變，三曰與之間以觀其誠，四曰明白顯問以觀其德，五曰使之以財(cái)以觀其廉，六曰試之以色以觀其貞，七曰告知以難以觀其勇，八曰醉之以酒以觀其態(tài)?！睂?duì)我們現(xiàn)在的人力資源管理，有很強(qiáng)的借鑒意義。其次要做到善任。屈原在《卜居》中指出：“尺有所短，寸有所長;物有所不足，智有所不明”，漢代東方朔也說過： “水至清則無魚，人至察則無徒”，都意指用人不能求全責(zé)備，應(yīng)揚(yáng)長避短，用人所長。宋代政治家歐陽修則指出：“任人之道，要在不疑。寧可艱于擇人，不可輕任而不信”，揭示了用人不疑與疑人不用的重要性。

2.1.3 百年樹人，高瞻遠(yuǎn)矚育人之道

我國向有禮儀之邦的美譽(yù)，重視教育是中華民族的傳統(tǒng)美德，仁人志士也就如何培育人才提出了自己獨(dú)到的見解。蘇綽的“良玉未剖與瓦石相類，名驥未馳與駑馬相雜”指出只有“剖而瑩之，馳而試之”，才能發(fā)現(xiàn)良玉和千里馬，揭示了人才培養(yǎng)的重要意義。古人早就認(rèn)識(shí)到樹人是一個(gè)長期艱苦的戰(zhàn)略過程，王安石在《上皇帝萬言書》中提到“教之、養(yǎng)之、取之、任之，有一非其道，則足以敗亂天下之才”，將其分為教、養(yǎng)、取、任四個(gè)環(huán)節(jié)。

2.1.4 賞罰分明，剛?cè)嵯酀?jì)留人之道

古代學(xué)者就如何留住人才方面進(jìn)行了深入的研究，認(rèn)為賞罰分明、剛?cè)嵯酀?jì)是留人的重要手段。首先是賞罰分明。獎(jiǎng)賞和懲罰作為有效的管理手段很早就被古代學(xué)者所重視，而且賞罰應(yīng)該以全面的績效考核為基礎(chǔ)。關(guān)于績效考核，管仲認(rèn)為：“成器不課不用，不試不藏”，即對(duì)于人才不經(jīng)過績效考核就不加任用，不經(jīng)過使用就不能作為人才儲(chǔ)備。考核的結(jié)果將作為激勵(lì)的依據(jù)，激勵(lì)必須做到獎(jiǎng)罰分明，做到“誠有功，則雖疏賤必賞;誠有過，則近愛必誅”(韓非子)。從這些真知灼見中我們已經(jīng)可以捕捉到現(xiàn)代人力資源管理中有關(guān)正負(fù)激勵(lì)理論的影子。其次是剛?cè)嵯酀?jì)?？鬃釉唬骸暗乐缘?，齊之以禮，有恥且格”，《孫子行軍篇》曰：“令之以文，齊之以武，是謂必取”?？讓O之言都揭示了一個(gè)道理：應(yīng)主張道德感化和制度約束兩手并用，剛?cè)岵?jì)。

2.2 從個(gè)案試窺中國傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的人力資源管理思想

2.2.1 儒家與人力資源管理 【3】

(1) 仁者愛人

“仁者”就是要有仁慈的心和寬廣的胸懷,懂得關(guān)心、愛護(hù)、尊重和體恤員工;能夠做到將心比心、以理服人，即“己所不欲，勿施于人”和“人之所欲，施之于人”。正所謂：“動(dòng)人心者莫過于情， 情動(dòng)之后心動(dòng)， 心動(dòng)之后理順?！?/p>

1 ）“ 仁者 ” 首先要以人為本

“其人存，則其政舉;其人亡，則其政息”，“得其人，則存;失其人，則亡”。將這些從治國的角度對(duì)人的重要性進(jìn)行論述的思想融入到人力資源管理中，則反映出了重要的人才觀點(diǎn)：企業(yè)只有擁有優(yōu)秀的人和團(tuán)隊(duì)，發(fā)展才能欣欣向榮;反之，企業(yè)若缺乏優(yōu)秀的人和團(tuán)隊(duì)，發(fā)展必然舉步維艱，以至岌岌可危。“天之生民，非為君也;天之立君，以為民也”，即只有“平政愛民”、“尚賢使能”，才能贏得民心、政權(quán)永固。此對(duì)人力資源管理的啟示是每位員工都是獨(dú)立、獨(dú)特的個(gè)人，作為服務(wù)者的管理者要接受員工的“個(gè)性”、關(guān)注員工的需要， 把其職業(yè)生涯發(fā)展和企業(yè)的發(fā)展結(jié)合起來并給予必要的引導(dǎo)。

2 ）“ 仁者 ” 要以德管理員工

“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！币缘滦姓蜁?huì)得到眾人的擁戴和擁護(hù)、“道