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第一篇：論基督教對(duì)西方文化的影響

論基督教對(duì)西方文化的影響

摘要：基督教對(duì)西方文化具有重要影響，并滲透至哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等各個(gè)領(lǐng)域，本文從節(jié)日習(xí)俗、語(yǔ)言、文學(xué)、藝術(shù)等方面淺談基督教對(duì)西方文化的影響。

關(guān)鍵詞：基督教 西方文化

基督教是當(dāng)今世界上傳播最廣、信徒人數(shù)最多的宗教。公元1世紀(jì)中葉，基督教產(chǎn)生于地中海沿岸的巴勒斯坦，公元135年從猶太教分離出來成為獨(dú)立的宗教。公元392年，基督教成為羅馬帝國(guó)的國(guó)教。自從基督教傳入西方世界以來，它的教義經(jīng)典《圣經(jīng)》就在西方社會(huì)生活和思想文化中占據(jù)了極其重要的地位，成為西方社會(huì)主要的文化特征之一。本文試從以下幾個(gè)方面淺淡基督教及《圣經(jīng)》對(duì)西方文化的深遠(yuǎn)影響。

一、節(jié)日習(xí)俗

在西方國(guó)家，圣誕節(jié)、復(fù)活節(jié)和受難節(jié)這三個(gè)重要的傳統(tǒng)節(jié)日與基督教有著密切的關(guān)系。每年12月25日的圣誕節(jié)是基督教徒們慶祝救世主耶穌誕生的宗教喜慶節(jié)日。圣誕節(jié)的故事源自于《圣經(jīng)》。一位天使顯靈并告訴牧羊人，救世主作為瑪利亞和約瑟夫的兒子，已經(jīng)在伯利恒的馬廄里誕生。三個(gè)來自東方的先知追隨著一顆奇異的星星來到嬰孩耶穌身邊，向耶穌伏拜，并獻(xiàn)上黃金、乳香作為禮物?，F(xiàn)今對(duì)于西方國(guó)家的人來說，圣誕節(jié)已成了家庭團(tuán)聚和互贈(zèng)禮物的全民假日。

復(fù)活節(jié)是基督教紀(jì)念耶穌復(fù)活的節(jié)日。在歐美各國(guó)，復(fù)活節(jié)是僅次于圣誕節(jié)的重大節(jié)日。按照《圣經(jīng)·馬太福音》的說法，耶穌在十字架上受刑死后三天復(fù)活，因而設(shè)立此節(jié)。根據(jù)西方教會(huì)的傳統(tǒng)，在春分節(jié)（3月21日）當(dāng)日見到滿月或過了春分見到第一個(gè)滿月之后，遇到的第一個(gè)星期日即為復(fù)活節(jié)。在節(jié)日里，家人團(tuán)聚，品嘗各種傳統(tǒng)食品，親戚朋友見面要互相祝賀。象征生命的蛋、火、水、兔等成了復(fù)活節(jié)的吉祥物。雞蛋和兔子在西方是新的生命和興旺發(fā)達(dá)的象征。在復(fù)活節(jié)中，父母要特地為孩子們準(zhǔn)備制成雞蛋、兔子形狀的巧克力糖，親友間要互贈(zèng)彩蛋。

受難節(jié)是紀(jì)念耶穌受難的節(jié)日?！妒ソ?jīng)·新約全書》中記載，耶穌于復(fù)活節(jié)前三天被羅馬統(tǒng)治者釘死在十字架上。這天在猶太教的安息日前一天，因此規(guī)定復(fù)活節(jié)前的星期五為受難節(jié)。它也是基督教的重要節(jié)日之一。

信奉基督教的西方人在日常生活中，有許多習(xí)俗也和基督教息息相關(guān)。洗禮是基督教的習(xí)俗之一，源自《圣經(jīng)》中的傳說。據(jù)稱“施洗者約翰”在約旦河一帶宣講悔改的洗禮，使罪得以赦免。當(dāng)時(shí)耶路撒冷及猶太各地的人紛紛來到約翰這里，承認(rèn)自己有罪，愿在約旦河里接受約翰的施洗。這時(shí)耶穌從加利利的拿撒勒來到約旦河，也接受了約翰的施洗。當(dāng)耶穌出水時(shí)，天忽然開了，圣靈從天上飛下，像鴿子一樣落在耶穌的身上。天空傳下聲音說：“你是我的愛子。我喜悅你！”根據(jù)這一傳說，洗禮便逐漸成為基督教的一個(gè)重要儀式，一般在新生兒出生時(shí)就施洗，成年人入教時(shí)也要受洗，以象征洗去以

前的罪孽，成為純潔的人。

婚娶在西方國(guó)家也是一個(gè)重要的與基督教相關(guān)的習(xí)俗?；浇陶J(rèn)為，婚姻是上帝所設(shè)立的，是神圣莊嚴(yán)的，是新婚夫婦在上帝和會(huì)眾面前互立的誓約。因此婚禮儀式一般在教堂由神父主持完成，有序樂、進(jìn)堂、讀經(jīng)、婚誓問答、交換結(jié)婚信物、教會(huì)宣告、教會(huì)賀詞、唱詩(shī)、祝福禱告、禮成等固定的宗教程序。

另外，西方人的喪葬習(xí)俗也帶有濃厚的基督教色彩，莊重肅穆、追思，過程哀而不傷。葬禮分成兩部分，第一階段是在教堂進(jìn)行追思儀式，先由神父或牧師帶領(lǐng)唱詩(shī)、讀經(jīng)、禱告，接著由親友們上臺(tái)講述死者的生平。第二階段是墓園安葬，其過程首先仍是唱詩(shī)、讀經(jīng)、禱告，傳統(tǒng)習(xí)俗是置放十字架于死者胸前或?qū)⑺勒唠p手交叉置于胸前，棺木入土?xí)r，讓死者朝向耶路撒冷的方向，而參加葬禮的諸親友逐一將攜帶的鮮花覆蓋棺木表達(dá)祝禱，并向家屬致意后離去。通常大家還會(huì)到過世者家中聚會(huì)，這也是西方習(xí)俗中親友相聚的重要場(chǎng)合。

二、語(yǔ)言

語(yǔ)言和文化密不可分。語(yǔ)言既是文化的載體，也是文化的一種形式?；浇淘缫褲B透到西方文化的方方面面，那么作為西方第一大宗教的基督教的圣書《圣經(jīng)》對(duì)英語(yǔ)語(yǔ)言的影響也就不言而喻了。

（一）基督教對(duì)日常交際語(yǔ)的影響

歐美人多信基督教。他們認(rèn)為上帝是世界的主宰，世上的一切都是按上帝的意旨安排的，因此說英語(yǔ)時(shí)經(jīng)常提到上帝。在日常交際語(yǔ)中，英美人經(jīng)常使用以下的感嘆詞。如表示驚訝時(shí)會(huì)說：“God！”，“My God！”，“Oh,my God！”,“God Lord!”，“Oh Jesus!”,“Jesus Christ!”,“Good Heavens!”（我的上帝）；在表示希望自己或別人獲得成功時(shí)會(huì)說：“God bless me/you!”,“May God bless me/you!”（愿上帝保佑我/你）；在危險(xiǎn)過后會(huì)說：“Thank God!”（感謝上帝）；表示意識(shí)到自己說錯(cuò)話時(shí)說“God save the mark!”（得罪了）；表示對(duì)某人喜愛、感謝或慈愛的感情時(shí)說“God bless his soul!”,“God bless his heart!”（愿上帝保佑他）；表示咒罵時(shí)說“God damn!”,“God damn you!”（該死的?。?；發(fā)誓時(shí)說“by God”（老天爺作證）另外，英語(yǔ)中頻繁使用的一句話“I love you”也與基督教密切相關(guān)。英美國(guó)家人自小被教導(dǎo)：信上帝的人皆是姊妹，必須彼此相愛。所以西方人在大眾面前說的“I love you”實(shí)際上表達(dá)的是這種“愛”是欣賞對(duì)方，而不是相戀的“性愛”。由此可見基督教對(duì)西方的日常交際語(yǔ)有很大的影響。

（二）基督教對(duì)一般詞匯的影響

英語(yǔ)中的很多詞匯都與基督教有關(guān)。有些詞匯與基督教有直接的關(guān)系，如：Christianity（基督教）、Jesus Christ（耶穌基督）、Roman Catholic（羅馬天主教）、Protestant（新教）、Bible（圣經(jīng)）、New Testament《新約》、Old Testament《舊約》、cross（十字架）、pray（祈禱）、church（教堂）、cathedral（大教堂）、chapel（小教

堂）、paradise（天堂）、hell（地獄）、Mass（彌撒）、bishop（主教）、preacher（布道者）、priest（牧師）、pilgrim（朝圣）、gospel（福音）、hymn（贊歌）、worship（崇拜）、confession（懺悔）等等①。

有些詞匯蘊(yùn)含著基督教文化。如：breakfast（早餐）來自基督教“解除禁食”(breaking the fast)的習(xí)俗。人們分手時(shí)說Goodbye（再會(huì)），其本意就是“God be with you（神與你同在）”，holiday（假日）的本意是“holy-day（圣日）”的意思。restaurant（餐廳）一詞中的“rest”也源于《圣經(jīng)》里的一句話“凡勞苦擔(dān)重?fù)?dān)的人，可以來我們這里，我就使你們安息。”（馬太福音第11章第28節(jié)）。這類詞語(yǔ)還有：Scapegoat（替罪羊），grace（美德、慈善）,disciple（追隨者、信奉者）,lecture（演講、講座）,martyr（受害者、烈士）等等。

（三）基督教對(duì)習(xí)語(yǔ)的影響

習(xí)語(yǔ)(idiom)包括比喻性詞組(metaphorical phrase)、俚語(yǔ)(slang)、俗語(yǔ)(colloquialism)、諺語(yǔ)(proverb)等，是語(yǔ)言詞匯的重要組成部分，是語(yǔ)言的民族形式和各種修辭手段的集中表現(xiàn)。習(xí)語(yǔ)是語(yǔ)言的核心與精華，沒有習(xí)語(yǔ)，語(yǔ)言就會(huì)變得死氣沉沉、枯燥無味②。英語(yǔ)中的大量習(xí)語(yǔ)都與基督教有密切的關(guān)系。如英語(yǔ)習(xí)語(yǔ)中的“cast pearls before swine”（直譯為“別把珍珠放在豬的面前”，意譯為“對(duì)牛彈琴”），出自于《馬太福音》第7章第6節(jié)。耶穌用此句告誡他的門徒，要有洞察力，而不要隨意論斷別人；也不要枉費(fèi)心機(jī)，企圖把福音傳給那些不知好歹的人。

英語(yǔ)中非常流行的習(xí)語(yǔ)“an eye for an eye, a tooth for a tooth(以眼還眼，以牙還牙)”本是圣經(jīng)《舊約·出埃及記》第21章24-25節(jié)中記載地用以懲罰暴行的一個(gè)條例。

習(xí)語(yǔ)“sow the wind and reap whirlwind(種的是風(fēng)，收的是風(fēng)暴)”，出自《舊約·何西阿書》第8章第7節(jié)：上帝不滿以色列人的偶像崇拜，告誡他們：“他們種的是風(fēng)，收的是風(fēng)暴?！焙髞砣藗冇眠@個(gè)習(xí)語(yǔ)表達(dá)“惡有惡報(bào)?！?/p>

又如，Judas(猶大)是《圣經(jīng)》中耶穌的十二個(gè)門徒之一，為了三十塊銀幣把他的老師耶穌賣給大祭司。在逾越節(jié)的晚餐上，耶穌指出門徒中有賣主之人，猶大嚇得提前離席溜走，去給敵人引路捉拿耶穌。他們約好以親吻為暗號(hào)，猶大吻誰，誰就是耶穌。他們一到，猶大徑直走向耶穌，假惺惺地喊了聲“祝福，老師！”然后就親吻他，大祭司手下人就立刻把耶穌綁起來，帶往祭司長(zhǎng)那里去受審，隨后耶穌被釘死在十字架上。猶大以親吻的方式出賣了耶穌，由此人們便引出Judas’kiss（猶大之吻）一語(yǔ)，來比喻背叛的行為。

英語(yǔ)中有一個(gè)成語(yǔ)“curious as Lot's wife”也是源于《圣經(jīng)》。根據(jù)《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》第十九章的說法，羅德(Lot)本人住在著名的罪惡城市所多馬(Sodom)，有一妻兩[1]田亞亞著，《論基督教文化對(duì)英語(yǔ)的影響》[J]，商洛大學(xué)學(xué)報(bào)，2009年6月，第60頁(yè)。

[2]李群著，《英語(yǔ)習(xí)語(yǔ)與基督教》[J]，天津外國(guó)語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào)，2002年2月，第29頁(yè)。

女。后來，上帝要?dú)缢囫R以及和它鄰接的幾個(gè)罪惡城市；由于羅德平素是個(gè)好人，又是先知亞伯拉罕的侄子，所以上帝特別打發(fā)兩名天使，在諸城被毀的前夕到了羅德家里，催促羅德一家人趕快出城，并吩咐無論發(fā)生什么事都千萬別回頭，要火速跑到山頂。但是羅德的妻子出于好奇，在諸城被毀，鬧得天翻地覆之時(shí)，忍不住回頭望了一眼，以致觸犯誡條，身體頓時(shí)化成了一條鹽柱。從此curious as Lot's wife就成了“過分好奇”的代名詞。

“the handwriting on the wall”也是出自《圣經(jīng)》的一個(gè)典故。據(jù)《舊約·但以理書》第五章記述：有一次古巴比倫的國(guó)王伯沙撒在宮殿里設(shè)宴縱飲時(shí)，突然，不知從哪里出現(xiàn)了一個(gè)神秘的手指，當(dāng)著國(guó)王的面，在與燈臺(tái)相對(duì)的粉墻上寫下了三個(gè)奇怪的單詞：MENE（彌尼）、TEKEL（提客勒）、UPHARSING（烏法珥新）。國(guó)王張皇失措，驚恐萬分，眾人誰也不懂墻上所寫的字是什么意思。后來叫來了被虜?shù)莫q太預(yù)言家但以理，才明白了這幾個(gè)字的意思就是大難臨頭。他說：“彌尼就是上帝已經(jīng)算定你國(guó)的年日到此完結(jié)；提客勒就是你在天平里的份量顯得無足輕重；烏法珥新就是你的國(guó)家即將分裂，歸與瑪代人和波斯人。”但以理的預(yù)言當(dāng)天晚上就應(yīng)驗(yàn)了：伯沙撒被殺，巴比倫的王位被瑪代人達(dá)利烏奪去。于是“the handwriting on the wall”的確切含義就是：迫在眉睫的災(zāi)禍或不祥的預(yù)兆。

英語(yǔ)中還有許多習(xí)語(yǔ)源于基督教故事或反映基督教思想，如“by the skin of one’s teeth（九死一生）”,“the salt of the earth（社會(huì)中堅(jiān)）”,“the patience of Job（及大的耐心）”,“doubting Thomas（多疑的人）”,“bear one’s cross（獻(xiàn)身，忍受痛苦）”，“man propose,God dispose（謀事在人，成事在天）”,“l(fā)et the dead bury the dead（既往不咎）”，“God bless those who help themselves（天助自助者）”等等。

三、文學(xué)

這么多世紀(jì)以來，西方文學(xué)從基督教和《圣經(jīng)》里接受了豐富的遺產(chǎn)。西方許多偉大的作家都以《圣經(jīng)》為思想源泉，創(chuàng)作出眾多不朽的文學(xué)作品。意大利最偉大的文學(xué)家但丁將他的名著《神曲》分為“地獄”、“煉獄”和“天堂”三大部分，從中可以看出受基督教影響之深。但丁描寫自己由地獄到天堂的行程，實(shí)際反映了《圣經(jīng)》的思想：人如何擺脫罪惡，使靈魂得到凈化，最終使心靈得到完善，歸向上帝。在但丁之后產(chǎn)生的人文主義者薄伽丘、拉伯雷、彼得拉克等人的著作，在揭露教會(huì)腐敗的同時(shí)，積極宣傳了基督的愛，宣講基督教寬容、順

從的精神。

英國(guó)文藝復(fù)興時(shí)期偉大的劇作家莎士比亞的作品，雖然沒有一部屬于宗教題材，但所有作品無一不滲透著基督教的原罪觀。他的作品往往體現(xiàn)了“善惡一體”的思想，認(rèn)為“罪”與“惡”本屬人性，因此，從某種意義上說有其合理性，故莎士比亞筆下沒有純粹的善人，也沒有純粹的惡人。莎士比亞的作品同時(shí)也反映了上帝的愛，面對(duì)有罪的人類，上帝用他毫無功利的無私之愛，仁慈地對(duì)待他們，拯救他們。這種上帝永恒的愛和寬恕精神貫穿于莎士比亞的所有戲劇之中。

英國(guó)浪漫派詩(shī)人拜倫和雪萊的文學(xué)作品也深受基督教精神和《圣經(jīng)》的影響。拜倫的詩(shī)劇《該隱》，以《創(chuàng)世紀(jì)》中該隱殺弟的故事為素材，塑造出一位反抗上帝，追求真理的青年英雄形象。整個(gè)詩(shī)劇探討了基督教所關(guān)心的人類受苦、犯罪和死亡的根源。而自稱“無神論者”的雪萊，早年就醉心于《圣經(jīng)》文學(xué)，《圣經(jīng)》中瑰麗的詩(shī)意常使他喜不自勝。在他的《基督教會(huì)史》一書中更是盛贊耶穌寬厚仁慈的美德和無畏的革命精神。

四、藝術(shù)

《圣經(jīng)》在影響西方文學(xué)的同時(shí)，也強(qiáng)烈地影響著西方的繪畫和音樂藝術(shù)。自中世紀(jì)起直至18世紀(jì)，很多教堂建筑里的繪畫風(fēng)格，其主題重點(diǎn)往往放在對(duì)耶穌生平的描述，尤其是對(duì)耶穌受難場(chǎng)面的描繪。文藝復(fù)興時(shí)期，西歐各國(guó)出現(xiàn)了一批著名畫家，創(chuàng)作了大量以《圣經(jīng)》為題材的杰作。在意大利有譽(yù)為“文藝復(fù)興三杰”的達(dá)·芬奇、拉斐爾和米開朗基羅。達(dá)·芬奇的曠世杰作《最后的晚餐》、拉斐爾舉世聞名的圣母像和米開朗基羅的藝術(shù)巨作《創(chuàng)世紀(jì)》及《最后的審判》，藝術(shù)成就無與倫比。雖然18世紀(jì)下半葉之后，西方日趨世俗化，以《圣經(jīng)》為題材的繪畫和雕塑逐漸減少，但仍有一批以《圣經(jīng)》為題材的名作，如19世紀(jì)的雕塑大師羅丹，曾根據(jù)《圣經(jīng)》創(chuàng)作了雕像《夏娃》、《地獄之門》、《圣徒約翰》等不朽之作。

回顧一下西方音樂發(fā)展史，便可以看到西方音樂的產(chǎn)生和發(fā)展與基督教是密不可分的?？梢哉f，沒有中世紀(jì)的教堂音樂，就不會(huì)有今天的西方音樂。教堂音樂發(fā)展到今天，按類大體可分為：彌撒曲、受難曲、神曲、安魂曲、圣歌、圣誕歌曲、贊美詩(shī)等。所有這些歌曲的題材或歌詞都直接或間接地來自《圣經(jīng)》。西方著名音樂家為教堂音樂曾作過許多名曲，如莫扎特創(chuàng)作的圣歌《上帝保佑我》和彌撒曲《主日》，海頓的《橄欖山上的基督》，門德爾松的神曲《以利亞》，舒伯特的《F大調(diào)彌撒曲》等。這些著名作曲家中，最值得一提的是巴赫。他一生中創(chuàng)作了大量宗教音樂，“使上帝的話語(yǔ)廣為流傳”。他的音樂不僅對(duì)基督教徒影響甚大，而且對(duì)當(dāng)今世俗社會(huì)的精神也有著不可估量的影響。

五、結(jié)束

綜上所述，可以看出基督教對(duì)西方文化的影響是多方面的。誠(chéng)如塞繆爾·亨廷頓所說，“西方的基督教??從歷史上說是西方文明惟一最重要的特征?！睆哪撤N意義上可以說，不了解基督教，就不能真正理解西方文化。而《圣經(jīng)》作為基督教的經(jīng)典，是基督教文化的支柱。它不僅僅是一部宗教經(jīng)典，更是一部?jī)?nèi)容豐富、包羅萬象的百科全書。它對(duì)西方各民族的思想、心理和文化色彩有著全方位的影響，同時(shí)又極其深刻地影響了西方中世紀(jì)和近現(xiàn)代文化的發(fā)展?？梢姡凹偃鐩]有《圣經(jīng)》，一部西方文化史要重新撰寫”這句話，一點(diǎn)也不過分。

參考文獻(xiàn)

[1]田亞亞著，《論基督教文化對(duì)英語(yǔ)的影響》[J]，商洛大學(xué)學(xué)報(bào)，2009年6月，第60頁(yè)。

[2]李群著，《英語(yǔ)習(xí)語(yǔ)與基督教》[J]，天津外國(guó)語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào)，2002年2月，第29頁(yè)。

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[9]賈玉新著，《跨文化交際學(xué)》[M]，上海：上海外語(yǔ)教育出版社，2006年2月。

[10]蔡軍著，《試論基督教文化對(duì)英語(yǔ)語(yǔ)言的影響》[J]，漫談?dòng)⒄Z(yǔ)，2003年8月，第4頁(yè)。

第二篇：古希臘文化對(duì)西方文化發(fā)展的影響

古希臘文化對(duì)西方文化發(fā)展的影響

摘要:古希臘文化是西方文化歷史長(zhǎng)河中的重要篇章，并對(duì)西方文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。古希臘文明是孕育近代歐洲文明的基礎(chǔ)，其文明進(jìn)程中的思想成果對(duì)歐洲文明的發(fā)展意義非常重大。古希臘文明在宗教、哲學(xué)、文學(xué)藝術(shù)及科學(xué)等方面成就輝煌，奠定了西方文化的基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：古希臘文化；西方文化；影響

古希臘是西方文化的象征，是讓人類智慧的搖籃。古希臘文化是西方文化的淵源，她以獨(dú)特的風(fēng)采和卓越的成就享譽(yù)世界，以至有“言必稱希臘”之說。

古希臘位于歐洲南部，地中海的東北部，包括今巴爾干半島南部、小亞細(xì)亞半島西岸和愛琴海中的許多小島。這種生存環(huán)境早就了古希臘人自由奔放、富于想象力、充滿原始欲望、崇尚智慧和力量的民族性格，也培育了古希臘人追求現(xiàn)世生命價(jià)值、注重個(gè)人地位和個(gè)人尊嚴(yán)的文化價(jià)值觀念。因此，古希臘文學(xué)和藝術(shù)具有豐富多彩、雄大活潑的特征，具有人類社會(huì)童年時(shí)代天真爛漫的特征

西方文化涵蓋了很多方面，包括它的文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)等等。所以，我由此就從以下幾個(gè)方面來談一談古希臘文化對(duì)西方文化發(fā)展的影響。

一、文化方面

古希臘科學(xué)文化的產(chǎn)生與發(fā)展經(jīng)歷了古風(fēng)時(shí)期、古典時(shí)期和希臘化時(shí)期三個(gè)階段，無論是古風(fēng)時(shí)期的希臘文字與藝術(shù)，古典時(shí)期的希臘哲學(xué)，還是希臘化時(shí)期高度發(fā)展的自然科學(xué)，無一不深受東方文化的影響，這可從古希臘科學(xué)文化的具體形式上找到其淵源所在。

(一)文字

文字是人類文明的一個(gè)重要標(biāo)志，腓尼基人對(duì)古代世界文化的一個(gè)重要貢獻(xiàn)是他所創(chuàng)造的文字字母?！肮畔ＥD史學(xué)家希羅多德說過，希臘人原本沒有字母，是腓尼基人把字母?jìng)鹘o了他們?！盵5]希臘人在此基礎(chǔ)上加上了元音，便形成希臘字母，為古希臘科學(xué)文化的發(fā)展和交流提供了必要的工具。

(二)藝術(shù)

每一種古老文明都為人類文明做出了自己的貢獻(xiàn)。

古風(fēng)時(shí)代的希臘，改變了早期建筑材料——木頭和泥石，而學(xué)習(xí)埃及人采用大理石作為其建筑的主要材料。公元前7世紀(jì)中期，希臘人就開始采用大理石雕刻巨大的人像，他們制作這種直立人像的靈感直接來自古埃及，同時(shí)還從古埃及人那里學(xué)到了雕刻技術(shù)。對(duì)比一下古埃及與古希臘雕刻作品，便知用石頭雕出同真人一般大小的雕像并非易事，任何無系統(tǒng)的策劃都將導(dǎo)致失敗。因此，古希臘人不僅采用了古埃及的雕刻藝術(shù)，還在很大程度上采用了埃及的比例系統(tǒng)。

(三)宗教

在宗教方面，古希臘是開放的多神教宗教體系，在古希臘人所崇拜的神中，只有少數(shù)屬印歐語(yǔ)系。“在東西方宗教的聯(lián)系中，對(duì)阿多尼斯神的崇拜又從西亞傳入了希臘，腓尼基神話中的浦昂神(錘子神)也被希臘人接受，改稱‘皮格梅’，即‘拳頭大的神’?？梢哉f，雖然在古希臘科學(xué)文化的發(fā)展過程中逐步建立起了較為成熟”的獨(dú)特宗教體系，但其中也折射出一部分西亞宗教的影子。

(四)文學(xué)

古希臘文學(xué)也受到美索不達(dá)米亞的諸多影響，如美索不達(dá)米亞的洪水故事和希臘神話中的笛卡利翁的傳說相似，如伊阿宋和赫拉克勒斯的故事。上帝為懲罰人類而施的瘟疫是古希臘和美索不達(dá)米亞文學(xué)中相似的題材，希臘史詩(shī)的形式在美索不達(dá)米亞的史詩(shī)中也可以找到原型?！兑了髟⒀浴分械墓适略谔K美爾也有原型，同時(shí)，在赫西奧德的《神譜》中首次創(chuàng)造了神權(quán)更替的神話，其結(jié)構(gòu)和細(xì)節(jié)都同西亞的一些神權(quán)更替的故事相近，而所有的這些都不是純粹的巧合，而是交流與借鑒的結(jié)果。

二、政治與民主

一談到民主，我們就會(huì)想到當(dāng)代西方的“人權(quán)”社會(huì)，但民主這個(gè)字眼最早出現(xiàn)在古希臘的雅典。希臘的民主政治，一方面給予幾百人或幾千人以民主，另一方面又剝奪了數(shù)以萬計(jì)的奴隸與自由民參與政事的權(quán)力。當(dāng)時(shí)希臘民主的要義就是：多數(shù)人的統(tǒng)治；法律面前人人平等；個(gè)人生活自由。雖然此時(shí)的民主具有很強(qiáng)的階級(jí)性，只是對(duì)于公民的民主，但在幾千年前，這種觀點(diǎn)己遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了它的那個(gè)時(shí)代。相比我們這個(gè)時(shí)代的民主，我認(rèn)為它們的內(nèi)涵是一致的。雖然當(dāng)代西方政界口口聲聲說的是“人人平等，維護(hù)人權(quán)”，可是這種民主真實(shí)存在嗎？比如美國(guó)，它的政治還是掌握在少數(shù)有錢有權(quán)的大資本家手中，體現(xiàn)在表象上是一個(gè)由其資助的“民主”代言人——美國(guó)總統(tǒng)。處于中，下層的公民在很多時(shí)候仍是被政治家玩弄于“民主”的假象間。從這個(gè)意義上說，它的民主和古希臘的民主是完全一致的

古希臘古羅馬文學(xué)中的神和人都具有自由奔放、獨(dú)立不羈、狂歡取樂、享受人生的個(gè)體本位意識(shí)，而在困難面前又表現(xiàn)出艱苦卓絕、百折不撓的精神。威力無窮的命運(yùn)給古希臘人帶來了困惑與恐懼，也培養(yǎng)了他們的自我意識(shí)和個(gè)體精神。此外，他們?cè)谂c命運(yùn)抗?fàn)幹屑ぐl(fā)出了蓬勃的生命活力。古希臘文學(xué)正是在描寫人對(duì)現(xiàn)世價(jià)值的追尋、人與命運(yùn)的矛盾和抗?fàn)幹姓故玖巳诵缘幕顫娕c美麗，表現(xiàn)了人類童年時(shí)期的自由、樂觀與浪漫。生命意識(shí)、人本意識(shí)和自由觀念是古希臘文學(xué)的基本精神，以后也成了西方文學(xué)與文化的基本內(nèi)核。

時(shí)至今日，西方文化的發(fā)展仍離不開古希臘文化，雖然時(shí)代在發(fā)展，但是不能把古希臘文化與西方文化分開而論。所以我們?cè)陧槕?yīng)時(shí)代潮流時(shí)，同樣的不能忘記文化的根基，更重要的是要正確的對(duì)待世界的各種文化，真正的領(lǐng)悟各種文化的內(nèi)涵。這也使我們學(xué)習(xí)、研究各種文化的真正根源。