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第一篇：圣經(jīng)對(duì)現(xiàn)代西方文化的影響
圣經(jīng)對(duì)現(xiàn)代西方文化的影響
姓名：胡曉雪 學(xué)號(hào)：20117408 班級(jí)：方1111
《圣經(jīng)》是基督教的主要經(jīng)典，也是西方文化的主要思想基礎(chǔ)。它對(duì)于基督教文化的西方國(guó)家來說，是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對(duì)人們思想觀念也是根深蒂固的。自中世紀(jì)以來，《圣經(jīng)》的影響在西方已經(jīng)滲透到社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，成為西方文明的支柱，對(duì)西方文化產(chǎn)生了持續(xù)而廣泛地影響?！妒ソ?jīng)》被描述為“最偉大的書”，這是因?yàn)樗鼘?duì)西方世界歷代人們有著無盡的價(jià)值與巨大的影響，有史以來沒有那一本書像《圣經(jīng)》一樣對(duì)人類和文化精神有著如此大的影響。作為宗教經(jīng)典，是基督教徒的必讀之書，信徒們?cè)跁蓄I(lǐng)悟到基督教義，尋覓信仰的真諦，獲取靈性生活的依據(jù)。從文化角度看，不僅為世界文學(xué)，而且為文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)等貢獻(xiàn)出奇特的構(gòu)思和大量的素材。學(xué)習(xí)《圣經(jīng)故事解讀》這門課程之后，結(jié)合我所了解的知識(shí)，我將從以下幾方面談一談圣經(jīng)對(duì)現(xiàn)代西方文化的影響。
（一）節(jié)日
在西方國(guó)家，圣誕節(jié)、復(fù)活節(jié)和受難節(jié)這三個(gè)重要的傳統(tǒng)節(jié)日與基督教有著密切的關(guān)系。每年12月25日的圣誕節(jié)是基督教徒們慶祝救世主耶穌誕生的宗教喜慶節(jié)日。圣誕節(jié)的故事源自于《圣經(jīng)》?，F(xiàn)今對(duì)于西方國(guó)家的人來說，圣誕節(jié)已成了家庭團(tuán)聚和互贈(zèng)禮物的全民假日。復(fù)活節(jié)是基督教紀(jì)念耶穌復(fù)活的節(jié)日。在歐美各國(guó)，復(fù)活節(jié)是僅次于圣誕節(jié)的重大節(jié)日。按照《圣經(jīng)·馬太福音》的說法，耶穌在十字架上受刑死后三天復(fù)活，因而設(shè)立此節(jié)。根據(jù)西方教會(huì)的傳統(tǒng)，在春分節(jié)（3月21日）當(dāng)日見到滿月或過了春分見到第一個(gè)滿月之后，遇到的第一個(gè)星期日即為復(fù)活節(jié)。受難節(jié)是紀(jì)念耶穌受難的節(jié)日?！妒ソ?jīng)·新約全書》中記載，耶穌于復(fù)活節(jié)前三天被羅馬統(tǒng)治者釘死在十字架上。這天在猶太教的安息日前一天，因此規(guī)定復(fù)活節(jié)前的星期五為受難節(jié)。它也是基督教的重要節(jié)日之一。信奉基督教的西方人在日常生活中，有許多習(xí)俗也和基督教息息相關(guān)。洗禮是基督教的習(xí)俗之一，源自《圣經(jīng)》中的傳說。據(jù)稱“施洗者約翰”在約旦河一帶宣講悔改的洗禮，使罪得以赦免。
（二）生活
西方人大多信仰基督教，可以說基督教義已然成為西方社會(huì)的一種道德規(guī)范，飯前睡前的禱告，每個(gè)周末的禮拜，人們社會(huì)交往的尺度等等，都與基督教分不開關(guān)系，都依照圣經(jīng)中所說的進(jìn)行。《圣經(jīng)》對(duì)西方人文化的影響，大到他們的言談交際，小到他們的日常起居，都無一不體現(xiàn)出他們對(duì)于圣經(jīng)中所記載的教條的恪行。人們內(nèi)心受到煎熬時(shí)會(huì)選擇向神父傾訴，新人結(jié)婚時(shí)會(huì)選擇去教堂舉辦儀式，即使在遇到生命危險(xiǎn)時(shí)也會(huì)想到讓上帝做主。在西方的影視作品中我們會(huì)有更深的印象，主角會(huì)經(jīng)常說：Oh my god！這其實(shí)也融入了我們的生活，有的小伙伴也會(huì)經(jīng)常說這句話。
（三）文學(xué)作品
圣經(jīng)》是西方社會(huì)流傳最廣、發(fā)行量最大、讀者最多的一本書。正如傳記作家洛克哈特所描述的那樣：“我們?cè)谌K格蘭，從奔特蘭到沙爾威，不會(huì)找到?jīng)]有《圣經(jīng)》的農(nóng)民茅屋。”《圣經(jīng)》的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過宗教領(lǐng)域，已滲透到社會(huì)生活的各個(gè)方面。“可以說像水銀瀉地，無孔不入”。從文學(xué)的角度看，《圣經(jīng)》不僅語言簡(jiǎn)樸明快、富有感染力，而且體裁多樣，既有神話、傳說、寓言，又有詩歌、雜文、短篇小說，還有書信、演講和布道；表現(xiàn)手法更是豐富多彩，從隱喻、象征、夸張到諷刺和似是而非的論點(diǎn)等等，因此文學(xué)家們歷來公認(rèn)《圣經(jīng)》本身就是一部?jī)?yōu)秀的文學(xué)作品，是極為重要的世界文化遺產(chǎn)，也是西方文化的一個(gè)重要源泉。美國(guó)小說家海明威和?？思{都曾一再?gòu)?qiáng)調(diào)《圣經(jīng)》對(duì)他們的影響，海明威曾說過：“我是靠閱讀《圣經(jīng)》學(xué)習(xí)寫作的，主要是《舊約》。”而?？思{則說過，他從小背《圣經(jīng)》經(jīng)文，長(zhǎng)大后經(jīng)?？础杜f約》，因此對(duì)《圣經(jīng)》十分熟悉，引用時(shí)得心應(yīng)手。在英美文學(xué)史上，有許多偉大的詩人、小說家、戲劇家等無不受《圣經(jīng)》的啟迪和影響，《圣經(jīng)》為他們的傳世之作提供了豐富的素材和典故，在他們的作品中隨處可見《圣經(jīng)》的跡象。
（四）政治
雖然美國(guó)的歷史只有200多年但依舊受到《圣經(jīng)》的影響。美國(guó)獨(dú)立簽署的獨(dú)立宣言“我們認(rèn)為這些真理是不言自明的：人人生而平等，他們都從他們的創(chuàng)造者那里被賦予了某些不可轉(zhuǎn)讓的權(quán)利，其中包括生命權(quán)、自由權(quán)和追求幸福的權(quán)利。為了保障這些權(quán)利，所以才在人們中間成立政府。而政府的正當(dāng)權(quán)力，則須得自被統(tǒng)治者的同意。如果遇有任何一種形式的政府變成損害這些目的的，那么，人民就有權(quán)利來改變它或廢除它，以建立新的政府?！薄丢?dú)立宣言》有著世界性的意義，就在于他明確地宣告了政府權(quán)力的合法性問題，這是在圣經(jīng)文化的架構(gòu)內(nèi)不言自明的。超出了以圣經(jīng)為本的基督教文化，這些權(quán)利就不是不言自明的了。所以，美國(guó)的人權(quán)概念在其他國(guó)家，特別是以封建專制盛行為背景的東方國(guó)家，產(chǎn)生了極大的抵觸。但是，我們需要明白的是這種權(quán)利概念并不是來自西方的，更不是來自美國(guó)的，而是來自圣經(jīng)的啟示。我對(duì)此解讀便是人權(quán)如同上帝“自有永有”。最后，感謝老師的細(xì)心教誨。老師從每個(gè)故事出發(fā)，進(jìn)行解讀為我們構(gòu)建了一套圣經(jīng)的體系，是我們能更好的理解外國(guó)人的宗教思維，了解了西方文化的大背景。最直觀的就是學(xué)了這門課，看美劇會(huì)了解里面的小細(xì)節(jié)。這門課程有助于開闊我們的視野，更好的服務(wù)社會(huì)。
第二篇：古希臘文化對(duì)西方文化發(fā)展的影響
古希臘文化對(duì)西方文化發(fā)展的影響
古代希臘文化無疑是西方文明為之驕傲的源頭之一事實(shí)上。她是醞釀西方文明的文化酵母，當(dāng)一個(gè)現(xiàn)代人滿懷驚異之心欣賞古代希臘幾近完美的藝術(shù)品時(shí)，他仍然會(huì)清晰地感受到希臘文化的震撼力在蔚藍(lán)色的地中海和愛琴海的海島上。
古希臘文化簡(jiǎn)介 古希臘是西方歷史的開源，持續(xù)了約650年（公元前800年-公元前146年）。位于歐洲南部，地中海的東北部，包括今巴爾干半島南部、小亞細(xì)亞半島西岸和愛琴海中的許多小島。公元前5、6世紀(jì)，特別是希波戰(zhàn)爭(zhēng)以后，經(jīng)濟(jì)生活高度繁榮，產(chǎn)生了光輝燦爛的希臘文化，對(duì)后世有深遠(yuǎn)的影響。古希臘人在哲學(xué)思想、歷史、建筑、文學(xué)、戲劇、雕塑等諸多方面有很深的造詣。這一文明遺產(chǎn)在古希臘滅亡后，被古羅馬人破壞性的延續(xù)下去，從而成為整個(gè)西方文明的精神源泉。古希臘文明分為五個(gè)階段：第一階段是愛琴文明時(shí)代，又稱克里特被邁錫尼文明時(shí)代（公元前20—12世紀(jì)）；第二階段是荷馬時(shí)代（公元前11—19世紀(jì)）；第三階段是古風(fēng)文明（公元前8—6世紀(jì)）；第四階段是古典文明（公元前5—4世紀(jì)中期）；第五階段是馬其頓統(tǒng)治時(shí)代，又稱希臘化時(shí)代（公元前4世紀(jì)晚期到公元前2世紀(jì)中期）。古希臘文明的興起：早在古希臘文明興起之前約800年，愛琴海地區(qū)就孕育了燦爛的克里特文明和邁錫尼文明。大約在公元前1200年，另一支希臘人（多利亞人）的入侵毀滅了邁錫尼文明，此后300年，希臘完全陷入沉寂狀態(tài)，封閉又貧窮，希臘歷史進(jìn)入所謂“黑暗時(shí)代”。因?yàn)閷?duì)這一時(shí)期的了解主要來自《荷馬史詩》，所以又稱“荷馬時(shí)代”。在荷馬時(shí)代末期，鐵器得到推廣，取代了青銅器；海上貿(mào)易也重新發(fā)達(dá)，新的城邦國(guó)家紛紛建立。希臘人使用腓尼基字母創(chuàng)造了自己的文字，并于前776年召開了第一次奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)。奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)的召開也標(biāo)志著古希臘文明進(jìn)入了興盛時(shí)期。前750年左右，隨著人口增長(zhǎng)，希臘人開始向外殖民。在此后的250年間，新的希臘城邦遍及包括小亞細(xì)亞和北非在內(nèi)的地中海沿岸。在諸城邦中，勢(shì)力最大的是斯巴達(dá)和雅典。古希臘人自由奔放、富于想象力、充滿原始欲望、崇尚智慧和力量的民族性格，也培育了古希臘人追求現(xiàn)世生命價(jià)值、注重個(gè)人地位和個(gè)人尊嚴(yán)的文化價(jià)值觀念。因此，古希臘文學(xué)和藝術(shù)具有豐富多彩、雄大活潑的特征，具有人類社會(huì)童年時(shí)代天真爛漫的特征。
希臘文化對(duì)西方文化的影響
1、古希臘宗教神話文化為后世歐洲文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展提供了肥沃的土壤。古希臘的宗教與神話是緊密聯(lián)系在一起的, 進(jìn)一步說就是古希臘的各種神靈信仰 是神話傳說的思想基礎(chǔ), 而神話傳說反過來又進(jìn)一步豐富和發(fā)展了古希臘宗教, 神話是宗教的核心。古希臘的宗教神話包括兩大部分, 即神的故事和英雄傳說?！逗神R史詩》是奧林帕斯教形成過程中的一個(gè)重要里程碑, 它適應(yīng)了希臘民族形成過程中統(tǒng)一宗教信仰的需要。繼《荷馬史詩》之后的《神譜》,把古希臘諸神納入一個(gè)單一的世系, 創(chuàng)造了以宙斯為首的12位主神譜系,為奧林帕斯教提供了系統(tǒng)的教義。由此可見, 古希臘宗教體系的確立以及宗教教義的充實(shí)與完善, 神話是其重要組成部分。2 神話為根基的宗教也表現(xiàn)出了與眾不同的特點(diǎn)和影響。首先,古希臘宗教沒有經(jīng)典教義, 沒有教會(huì)組織及神職人員,這種宗教的世俗性是希臘城邦理性主義的萌芽。古希臘的宗教并沒有類似基督教《圣經(jīng)》那樣的經(jīng)典, 沒有形成系統(tǒng)的宗教教義和具有戒律性的宗教理論。從根本上說,希臘重視現(xiàn)世生活, 宗教活動(dòng)在他們看來只是現(xiàn)實(shí)生活的補(bǔ)充,并不要求來世靈魂的解脫。其次, “神人同形同性”的特點(diǎn), 拉近了神與人之間的聯(lián)系,為希臘及以后的西方世界創(chuàng)作無數(shù)優(yōu)秀的文藝作品提供了不竭的題材。希臘的神是高度人格化的, 不僅神的外形為人體,而且神性既高于人性又同于人性。神與人之間會(huì)有聯(lián)系,有往來, 人的行動(dòng)會(huì)體現(xiàn)出支持他的那位神的意志,人類的戰(zhàn)爭(zhēng)、統(tǒng)治、生活乃至生命, 都會(huì)被神不同程度地支配,而人類也會(huì)因不滿神的專制選擇反抗神。這些豐富多彩的神話傳說,特有的人神關(guān)系, 自然會(huì)被文藝作家們所利用,發(fā)揮他們的無限想象, 在文藝作品中展現(xiàn)神人世界。如奧維德的《變形記》, 是希臘神話向西歐傳播的來源之一。
胡厄的《福音書直解》, 比較系統(tǒng)地歷數(shù)了從阿波羅到普里阿普斯的每個(gè)希臘神靈, 以及一系列神話人物等等。正如馬克思說過的那樣: “ 希臘神話不只是希臘藝術(shù)的武庫(kù),而且是它的土壤。” 古希臘哲學(xué)開啟了世界哲學(xué)研究的諸多領(lǐng)域,奠定了哲學(xué)派別的基礎(chǔ)。古希臘留給西方哲學(xué)的遺產(chǎn)就是西方哲學(xué)的本身,正如德國(guó)歷史哲學(xué)家卡爾?雅斯 貝斯所指出的: “古希臘城邦奠定了西方所有的自由意識(shí)、自由的思想和自由的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)?！笔紫仍谡J(rèn)識(shí)論方面, 為希臘哲學(xué)發(fā)展邁出第一步的是“智者學(xué)派”,他們是于公元前5世紀(jì)后半葉活躍在雅典城邦一支哲學(xué)團(tuán)體, 他們持著“自然論”和!“約定論”的觀點(diǎn)?！白匀徽摗闭哒J(rèn)為, 人與社會(huì)的諸多習(xí)俗和制度是從自然而來的, 有其自然的依據(jù), 是人自身難以認(rèn)識(shí)與改變的。這種觀點(diǎn)否定了人的認(rèn)識(shí)能力, 最終陷入了“ 不可知論”的泥潭。“約定論”者主張社會(huì)的習(xí)俗和制度只是人與人之間的“約定”,并無永恒自然的依據(jù)。這觀點(diǎn)雖然突出了人的認(rèn)識(shí)主體地位, 但他們否定了自然規(guī)律對(duì)于人認(rèn)識(shí)的決定性, 否認(rèn)了人主體認(rèn)識(shí)的客觀內(nèi)容主要是自然, 逐步變成了“相對(duì)論”觀點(diǎn)。然而說到西方哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的奠基人,還要算古希臘人文哲學(xué)的真正開創(chuàng)者——蘇格拉 底。蘇格拉底將哲學(xué)的研究從自然轉(zhuǎn)向人,哲學(xué)的目的在于認(rèn)識(shí)自己,提高個(gè)人的素質(zhì)和完善個(gè)人品德, 是一種“ 可知論”。早在希臘哲學(xué)的開端時(shí)期, 詩人克羅封的詩中, 就有這樣的描述: “既無人明白, 也沒有人知道, 對(duì)于一切, 所制造出來的不過是現(xiàn)象(或意見)罷了?！边@是一種較為明顯的懷疑主義的觀點(diǎn)的表述, 他將人親眼看到或通過第一渠道證實(shí)的東西與只能作為推論的主題的東西之間的區(qū)分提了出來, 為哲學(xué)中的“不可知論”的產(chǎn)生提供了契機(jī)。
古希臘的文學(xué)藝術(shù)成就對(duì)西方文化的開創(chuàng)性影響。史詩是古希臘文學(xué)中的明珠, 光耀奪目。《荷馬史詩》是歐洲最早的文學(xué)巨著, 成 為歐洲文學(xué)的淵源,是西方文學(xué)史上的開山之作。她的語言生動(dòng)流暢、構(gòu)思精巧嚴(yán)密,結(jié)構(gòu)布局得當(dāng), 故事情節(jié)生動(dòng),人物性格突出, 具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。從希臘古典時(shí)代起, 《荷馬史詩》就成為學(xué)生必讀作品,至今仍是當(dāng)代歐洲人學(xué)習(xí)文學(xué)時(shí)的必修一課。但丁稱荷馬為“詩人之王”;馬克思也稱《伊利亞特》是“一切時(shí)代最宏偉的英雄史詩”, 它“仍然能夠給我們以藝術(shù)的享受,而且就某方面說它還是一種規(guī)范和高不可攀的范本?！?/p>
自然科學(xué)成就是西方科學(xué)的重要組成部分。數(shù)學(xué)方面,泰勒斯證明了許多幾何學(xué)命題, 提出了“ 直徑平分圓周”、“直線相交對(duì) 頂角相等”等定理和圓錐體、球體等體積的計(jì)算方法。畢達(dá)哥拉斯是西方最早證明勾股定理的人,該定理也因此被稱為畢達(dá)哥拉斯定理。
天文學(xué)方面, 泰勒斯曾正確地預(yù)言了公元前585年5月28日的日全食；畢達(dá)哥拉斯提出了宇宙是球形的, 其中心是“中心火”, 各天體都圍繞它運(yùn)行。歐克多斯則提出了“地球中心論”, 認(rèn)為地球是宇宙的中心, 并據(jù)此建立了世界上第一個(gè)宇宙幾何模型。生物學(xué)方面,亞里士多德是一個(gè)百科全書式的學(xué)者, 他平時(shí)注重觀察動(dòng)植物, 親自解剖動(dòng)物, 著有《動(dòng)物志》、《植物學(xué)》等著作,并按照從低級(jí)的無生命到高級(jí)的動(dòng)物界的不同層次對(duì)生物進(jìn)行了分類,這對(duì)后來的達(dá)爾文進(jìn)化論也產(chǎn)生了較大的影響。醫(yī)學(xué)方面,貢獻(xiàn)最大的要數(shù)希波克拉底, 因?yàn)樗谝淮螌⑨t(yī)學(xué)從宗教迷信中解放了出來, 被尊為“醫(yī)學(xué)之父”。他著有60篇醫(yī)學(xué)著作,提出“四體液說”, 他還根據(jù)四體液把人劃分為四種氣質(zhì)類型,這種劃分法在心理學(xué)中仍在沿用。另外,希波克拉底也很注意醫(yī)德, 其醫(yī)德規(guī)范被稱為“ 希波克拉底誓詞”, 誓詞中宣布要處處為病人著想, 要保持醫(yī)生及其行業(yè)的純潔與神圣等, 這一直影響到今天歐洲醫(yī)學(xué)組織制定醫(yī)德規(guī)范。
縱觀古希臘文化, 古希臘不同城邦的公民在自由、民主的空氣下, 相互學(xué)習(xí)、相互 競(jìng)爭(zhēng)、努力創(chuàng)造, 由此涌現(xiàn)了無數(shù)的天才, 在文學(xué)藝術(shù)、哲學(xué)、宗教神話、政治學(xué)、建筑和自然科學(xué)等諸多方面均取得了巨大的成就, 并不斷與世界其他民族的文化相互借鑒與吸收,逐步使古希臘文明成為西方文明的搖籃;古希臘文明中所倡導(dǎo)的哲學(xué)觀、歷 史觀、倫理道德觀、社會(huì)與國(guó)家學(xué)說,都對(duì)西方近現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展發(fā)揮了不可替代的重要 作用。古希臘文明猶如甘霖一般, 澆灌著全人類尋求智慧的靈感, 滌蕩著人類渴求知識(shí)與慰籍的心靈, 滋養(yǎng)和支持著人類探索求知世界的堅(jiān)定信念和永不停歇的腳步。
第三篇：西方文化對(duì)中國(guó)的影響
《圍城》中方鴻漸被家鄉(xiāng)中學(xué)校長(zhǎng)邀請(qǐng)去學(xué)校演講，校長(zhǎng)想必是個(gè)大有學(xué)問的，預(yù)先給他出了個(gè)演講題目《西洋文化在中國(guó)歷史上之影響及其檢討》，演講時(shí)卻因穿錯(cuò)了衣服沒有帶演講稿，方鴻漸上了講臺(tái)沒有摸到演講稿，驚慌的忘記了演講稿里都寫了什么，情急之下暴露了思想真相，原來一腦子鴉片和梅毒。小說里這樣寫一個(gè)原因可能是小說整體就這風(fēng)格，還有一個(gè)可能的原因就是這個(gè)題目本身并不容易說清楚，而是回避了正面解釋這個(gè)問題?，F(xiàn)在將這題目拿回來再來看，那么錢鐘書原本對(duì)這問題究竟是怎么認(rèn)識(shí)的呢？這個(gè)問題的復(fù)雜性錢鐘書自然是知道的，他后半生百萬字的著述《管錐篇》，以及整部《圍城》其實(shí)都是在回答這個(gè)問題。
要回答這個(gè)問題按照常規(guī)的思路，一是要先回答什么西方文化是什么？再知道中國(guó)文化是什么？這兩個(gè)問題沒有弄清楚或者理解不對(duì)路，那么所得到的答案也肯定不對(duì)路。首先就來看看中國(guó)文化是什么？不就是所謂的國(guó)學(xué)嗎？王小波在《我看國(guó)學(xué)》中說：“攏共就是人際關(guān)系里那么一點(diǎn)事，再加上后來的陰陽五行。這么多讀書人研究了兩千年，實(shí)在太過分。”。王小波基本是完全否定了國(guó)學(xué)的價(jià)值。王小波的想法典型，也很普遍。王小波是比較極端的，就是魯迅這樣極端的人說話也不敢把話說死，在《拿來主義》也只是談?wù)擑f片可以治病的理論?！赌脕碇髁x》的道理自然是沒有錯(cuò)的，不過其實(shí)是沒有什么用的滑頭主義。
胡適的思想口頭上比較西化，他主張全面西化，但是他的學(xué)問卻相反是標(biāo)準(zhǔn)的國(guó)學(xué)，問題變得看起來有點(diǎn)奇怪，為什么胡適主張全盤西化，而做的學(xué)問卻是國(guó)學(xué)呢？他自己可能也無法說清楚這是怎么一回事。這也五四時(shí)期文人們一個(gè)普遍的現(xiàn)象，滿世界折騰一圈子，最終還是都抱起了古籍，就是魯迅也研究起中國(guó)小說史。王小波可以將話說死，說了痛快，看了舒服，因?yàn)樗约菏遣蛔鑫膶W(xué)問的。要做學(xué)問就避不開要談?wù)撨@些東西，因?yàn)樾枰粋€(gè)敘述的載體，當(dāng)然可以更簡(jiǎn)捷的認(rèn)識(shí)問題，一句話色既是空，其他什么都不說全世界都概括進(jìn)去了。錢鐘書則比較高明他不明說，他不膚淺的做憤青。從《圍城》中的戲說，卻隱約可以看出他的傾向，他的內(nèi)心或者說本能中有些抵制西方文化的情緒，但并不是明確的反對(duì)西方文化，一些問題實(shí)在是不可以定論。
象王小波這樣認(rèn)識(shí)是比較痛快，但是一些事是沒有辦法痛快的。對(duì)于中國(guó)學(xué)人或者一般的學(xué)生，學(xué)本國(guó)歷史，就要比美國(guó)學(xué)生累太多，歷史比較長(zhǎng)啊。一個(gè)美國(guó)歷史專家大概也要比中國(guó)歷史專家輕松很多。當(dāng)然這是一個(gè)玩笑了，不過也是一種現(xiàn)實(shí)。但美國(guó)歷史也許變的非常細(xì)致，估計(jì)一個(gè)特別點(diǎn)的刑事案件就可以寫進(jìn)歷史。在美國(guó)電影《國(guó)家寶藏》中，編劇能想出來的美國(guó)最重要的文物只是《獨(dú)立宣言》原件。有一個(gè)詞叫做博古通今，但是這話說著容易，做起來就困難了，什么樣才能叫博古。誰要是能寫個(gè)《四庫(kù)全書通考》那他一定可以算是一個(gè)博古的人，這還是玩笑了，《四庫(kù)全書》現(xiàn)存的有７９０００卷，不要說寫個(gè)通考，就是看一偏，估計(jì)沒有成為一個(gè)博古的人，肯定就成了一個(gè)廢人。沒看過誰敢做評(píng)斷呢？誰敢象王小波那樣說呢？
王小波沒有直接說他喜歡西方文化，他說他喜歡法拉利，怎么弄點(diǎn)銅絲繞吧饒吧，就能弄出電磁，太神奇了，換句話說他喜歡科學(xué)，這也是西方文化能對(duì)中國(guó)產(chǎn)生影響的最重要原因?？茖W(xué)和民主本來關(guān)系不大沒有直接的關(guān)系，極少有那種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)體系將這兩概念放一起研究的?！拔逅摹睍r(shí)期用了兩個(gè)非常蹩腳的比喻：“德”先生和“塞”先生將這兩個(gè)概念聯(lián)系在一起，濃縮成西方文化的精華，被極力的倡導(dǎo)。民主對(duì)中國(guó)的影響首先不說，先說對(duì)文人的影響，卻教會(huì)了中國(guó)文人假裝沒有民主自由，為什么可以假裝沒有自由呢？主要是因?yàn)閷?duì)這個(gè)詞意思沒理解，所以只能假裝沒有。這個(gè)詞的對(duì)于社會(huì)學(xué)的意義也不去說，其實(shí)所謂民主的意思簡(jiǎn)單的說就是面子，所謂的人權(quán)也就是面子。有面子就是有民主了，就有人權(quán)了，要死要活的要的東西卻不知道到底在要什么？面子和民主本質(zhì)是一個(gè)東西，但是有人既想要民主，卻反對(duì)要面子，這顯然是沒有道理的。對(duì)科學(xué)的態(tài)度，圣人也是有態(tài)度的，孔子說“君子不肖小藝。”這個(gè)小藝的藝就是指科學(xué)。
中國(guó)西化最徹底的部分是教育制度，小孩子沒有多少民主思想所以對(duì)于教育的改革沒有多大意見。改變教育體制不象改組清政府那樣嚴(yán)重的涉及一些人的切實(shí)利益，所以非常謹(jǐn)慎，甚至弄的潭嗣同這樣的人，拋頭顱灑熱血，也沒改成。說是重視教育功在千秋，但幾千年傳統(tǒng)教育方式說扔就扔，扔的非常干脆，也可以說是改革的不太謹(jǐn)慎。傳統(tǒng)教育是不是就真的那么不值錢，原因是教育是功在千秋，反過來說就不是當(dāng)務(wù)之急，改了就改了，應(yīng)個(gè)景的事而已。那么傳統(tǒng)教育和西化的教育到底有什么不一樣呢？傳統(tǒng)教育是從《五經(jīng)四書》開始學(xué)起的。《五經(jīng)四書》實(shí)際上是早期人類的思想，也就是說傳統(tǒng)教育的教育把教育對(duì)象作為人類來教育。用西方的思想來說，《五經(jīng)四書》一類的書，被胡適等編寫成哲學(xué)史，成了大學(xué)以后甚至專業(yè)學(xué)者才去學(xué)的哲學(xué)。也就是說中國(guó)傳統(tǒng)啟蒙教育是從哲學(xué)教育開始的。而西式教育是反過來的，是從“小藝”開始的。西式教育實(shí)際的教育方向是將人向工具性的方向教育，而不是把將人教育成人?！拔逅摹睍r(shí)期是一個(gè)思想非?；钴S的時(shí)期，而這批人恰恰都是具有傳統(tǒng)教育的根基。而當(dāng)這批人過去之后，就基本成了青黃不結(jié)的局面。完全的西式教育究竟教育出了什么？啟蒙教育從哲學(xué)教育開始是不是真的是個(gè)錯(cuò)誤？從哲學(xué)開始對(duì)一個(gè)人來講教育模式和方向?qū)⑹情_放的，發(fā)散的，而西式教育實(shí)際是閉合的。這對(duì)于呼吁什么民主改革，以及教育改革的人來講，實(shí)際效果和他們的愿望是相反的。傳統(tǒng)教育和西化教育的差別還可以做一個(gè)直觀的比較，在紅樓夢(mèng)中十三四的小孩的情商和智商，是現(xiàn)在二十歲的大學(xué)生很難達(dá)到的。請(qǐng)你自問你在二十歲的時(shí)候，是不是有林黛玉十三歲時(shí)候的才情，你三十歲的時(shí)候人際交往能力是否達(dá)到薛寶釵十五歲時(shí)候的水準(zhǔn)。你也許說那她們數(shù)理化是不行的，其實(shí)你要是和林黛玉現(xiàn)在是同學(xué)成績(jī)能比她好嗎？這種假設(shè)不可以實(shí)證，但是可以肯定的是情商和智商不高的人學(xué)什么都不能學(xué)通透。《紅樓夢(mèng)》中也許有虛構(gòu)的成分，這個(gè)比較也許太特別不具有普遍性，至少可以看出讀《五經(jīng)四書》的結(jié)果不是想象的那樣把人讀成書呆子。但這種現(xiàn)象也還是十分令人費(fèi)解，唯一的解釋就是現(xiàn)在的西式教育將人教傻了。
第四篇：西方文化對(duì)中國(guó)的影響
淺談中西文化差別：我國(guó)的群體性文化，非常重視家庭親友關(guān)系，把它視為組成社會(huì)的細(xì)胞；而在西方國(guó)家，崇尚獨(dú)立自主自強(qiáng)自立。中國(guó)人重視傳統(tǒng)的君臣，父子，論資排輩，等級(jí)森嚴(yán)，而在英美國(guó)家，長(zhǎng)輩與晚輩間地位平等，不計(jì)較老少界限，多以朋友相處。中國(guó)人的傳統(tǒng)觀念歷來崇尚“四世同堂”“合家團(tuán)圓”，自古就有“父母在，不遠(yuǎn)游”的良言古訓(xùn)；而在英美國(guó)家，18歲的子女仍住在家里依靠父母生活是不可思議的事情，他們必須依靠自己的雙手去獨(dú)立生活。同樣，年齡大的父母即使失去了生活自理能力，一般也不會(huì)拖累子女，他們往往要住進(jìn)老人院，由社會(huì)關(guān)照
其實(shí)西洋文化對(duì)中國(guó)文化的的影響在漢代就開始了，當(dāng)時(shí)的羅馬帝國(guó)就與中國(guó)的東漢王朝開始了交往，這種交往的途徑就是通過舉世聞名的絲綢之路。到了唐代以后，中西方文化的交流就更加的頻繁，最重要的一個(gè)標(biāo)志就是基督教的傳入，當(dāng)時(shí)基督教在中國(guó)稱作“景教”，教徒一度發(fā)展到數(shù)十萬人，這是西方文化對(duì)中國(guó)文化的第一次大規(guī)模的滲透。但到了唐朝晚期，軍閥混戰(zhàn)，基督教在中國(guó)的發(fā)展逐漸走向了沒落。第二次滲透，是元朝。當(dāng)時(shí)因?yàn)槊晒诺蹏?guó)的影響力，大批的西方傳教士涌入中國(guó)，其中最著名的就是馬可波羅，他的《東方聞見錄》在西方引起了巨大的反響，中國(guó)成為西方垂涎的伊甸園從此開始。第三次滲透是在明末清初，時(shí)值西方資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期。西方傳教士進(jìn)入中國(guó)傳教，并開始向中國(guó)推廣西方的一些先進(jìn)技術(shù)及先進(jìn)理念，著名的有利瑪竇，湯若望等，可惜當(dāng)時(shí)中國(guó)的統(tǒng)治者并沒有注意到這些人所傳達(dá)的東西，中國(guó)繼續(xù)沉眠在天朝上國(guó)的迷夢(mèng)中。等到了第四次滲透，已經(jīng)是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后了，中國(guó)開始遭到西方列強(qiáng)的入侵，中國(guó)成為半殖民地半封建社會(huì)。第四次的滲透初期仍是外國(guó)人通過傳教向中國(guó)人灌輸西方的宗教哲學(xué)經(jīng)濟(jì)政治思想，但到了后期，一批批愛國(guó)青年成為了傳播西方民主科學(xué)思想的主力軍。第五次大規(guī)模滲透就是在改革開放后了，大量的西方文化涌入中國(guó)，深深改變了中國(guó)人的生活方式：中國(guó)人開始喝可樂了，中國(guó)人開始關(guān)注好萊塢了，中國(guó)人喜歡上NBA了，中國(guó)人愛上過洋節(jié)了，中國(guó)人的水平要用英語來衡量了，可見，第五次滲透的影響力大大超過了前四次的滲透。
西方文化的魅力究竟在何處呢?為什么能夠如此迅速的就征服了中國(guó)這個(gè)擁有五千年文明的國(guó)度.有兩方面的原因，一是我們自身的原因，二才是外部文化的原因。為什么說我們自身的原因是第一位呢。我們還是要從歷史方面來看。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中國(guó)人開始分化為三個(gè)派別，一個(gè)是保守派，一個(gè)是激進(jìn)派，一個(gè)是中間派。保守派主張一成不變，繼續(xù)走老路子；激進(jìn)派主張全盤西化，認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)落后的根源；中間派則認(rèn)為單純引進(jìn)西方先進(jìn)技術(shù)就能強(qiáng)國(guó)御侮。一開始中間派掌權(quán)，開始推行所謂的“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”，但隨著甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗，證明中間派不足以改變中國(guó)現(xiàn)狀。于是激進(jìn)派開始上臺(tái)，發(fā)動(dòng)了所謂的辛亥革命及新文化運(yùn)動(dòng)，中國(guó)的傳統(tǒng)文化被逐漸唾棄。新中國(guó)成立后，又開始了長(zhǎng)達(dá)幾十年的階級(jí)斗爭(zhēng)階段，特別是文革時(shí)期，對(duì)傳統(tǒng)文化的破壞尤為嚴(yán)重。由于長(zhǎng)期對(duì)傳統(tǒng)文化及傳統(tǒng)節(jié)日的輕視，使中國(guó)人普遍存在文化上的精神空缺及文化滿足上的空虛。恰好改革開放以后，西方文化那種多樣性及多彩性，彌補(bǔ)了中國(guó)人長(zhǎng)期壓抑的文化需求，所以普遍被中國(guó)人特別是年輕人所接受，并迅速擴(kuò)展開來。從西方文化自身的原因來說，西方文化是一種非常講究的文化，特別是文藝復(fù)興以后，給中世紀(jì)昏暗的文化注入了多姿多彩，優(yōu)雅的元素，于是誕生了莎士比亞，達(dá)芬奇等一大批天才文藝作者。并且西方文化宗教氣氛濃厚，所以又給西方文化披上了一層神圣神秘的外衣。這些原因都給嚴(yán)重缺乏文化寄托的中國(guó)人強(qiáng)大的新鮮感。
現(xiàn)代西方文化對(duì)中國(guó)的影響是體現(xiàn)在多個(gè)方面的。西方國(guó)家在飲食，音樂，電影甚至是語言等多個(gè)方面都對(duì)中國(guó)產(chǎn)生了不同程度的影響。西方電影和音樂對(duì)中國(guó)的影響也是不容低估的，現(xiàn)在許多中國(guó)人喜歡看美國(guó)大片，現(xiàn)在許多中國(guó)青少年崇尚非主流，喜歡跳街舞，其實(shí)這些都是受到美國(guó)文化的影響。西方的音樂對(duì)中國(guó)的影響就更大了。現(xiàn)在許多的中國(guó)人喜歡聽起源于美國(guó)的搖滾樂以及爵士樂，而對(duì)于中國(guó)的戲曲則沒有一點(diǎn)興趣，而有些人則干脆連中文歌都不聽了。這還是很可以理解的，這主要的原因是中國(guó)的古典音樂有些不符合現(xiàn)代人的趣味，其節(jié)奏太慢，實(shí)在讓現(xiàn)代人難以接受，而中國(guó)的流行樂又大多是抄襲外國(guó)的音樂，所以說實(shí)在難以讓人產(chǎn)生極大興趣。
西方節(jié)日和傳統(tǒng)節(jié)日的比較，面對(duì)西方情人節(jié)的沖擊，土生土長(zhǎng)的傳統(tǒng)七夕節(jié)遭遇著尷尬卻總是不聲不響。七夕節(jié)雖然歷史悠久并有著深厚的文化內(nèi)涵，但它在年輕人群中的影響力，卻似乎并不大。人們已經(jīng)把七夕節(jié)還給了古老的歷史。每當(dāng)西方情人節(jié)來臨之時(shí)，年輕情侶都會(huì)不失時(shí)機(jī)地互贈(zèng)愛意，且花樣翻新，近乎瘋狂。而每年的七夕節(jié)卻顯得異常冷清，鮮見年輕人有什么熱情舉動(dòng)，有的人甚至根本不知道有這么個(gè)節(jié)日。也許是故意，也許是不經(jīng)意，總之人們?cè)谧放酢把蠊?jié)”的同時(shí)，冷落了本土傳統(tǒng)的節(jié)日。純美的七夕就是這樣漸漸地被遺忘。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，各種媒體、商家為捕捉商機(jī)，大肆宣傳，紛紛推出各式各樣的活動(dòng)來吸引顧客、制造影響。這樣做法其實(shí)本無可厚非，但卻在無形中助長(zhǎng)了西方節(jié)日的氣焰，為“洋節(jié)”推波助瀾，使它們?cè)絹碓奖淮蠹宜邮?，似乎更要成為我們生活中的一部分西方的一些?jié)日大多以自娛自樂為形式，注重?zé)崆楸挤诺那楦凶非?，過節(jié)方式洋溢著狂歡和自由，比較迎合年輕人的心態(tài)。而中國(guó)節(jié)日雖然也注意創(chuàng)造歡樂祥和的氣氛，講究載歌載舞的表現(xiàn)形式，但在這些現(xiàn)象的背后，總更趨向于實(shí)用理性，盡量用理智的行為去指導(dǎo)情感的活動(dòng)。中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日總是內(nèi)斂而含蓄的，圈子局限在家人之間的其樂融融。不少節(jié)日還講究禮節(jié)，有的地方甚至還有很繁瑣的一套禮儀，稍不注意，很可能會(huì)讓長(zhǎng)者找出晚輩的“無禮”之處，這對(duì)于年輕人來說，無疑成了他們的一種負(fù)擔(dān)。（）
如何看待西方文化對(duì)中國(guó)的影響。主要表現(xiàn)在宗教方面，星座占卜方面，以及文字方面。他的到來給中國(guó)文化帶來的不是災(zāi)難性的，而是在中華文化強(qiáng)大的再生能力面前壯大了我們民族文化，如拼音的運(yùn)用、電腦知識(shí)的運(yùn)用，以及《周易》文化在網(wǎng)絡(luò)上的迅速傳播。就像元朝、滿清的文化，反而維護(hù)了我們民族文化一樣，強(qiáng)大的易理哲理會(huì)令更多的西方人嘆為觀止。同時(shí)，也通過和西方文明的碰觸，讓更多的西方人了解了中華文化的“和善”在精深的文化中的繼續(xù)發(fā)展，和她產(chǎn)生的古老淵源。也在和西方文明的撞擊中，讓更多的中國(guó)人投入到研究、學(xué)習(xí)、使用古文化的行列中。雖然有些懶惰的人不愿費(fèi)腦子去研究中國(guó)的古文化，隨意寫出了一些亂七八糟的東西，但對(duì)中華文化來說這無傷大雅，因?yàn)楸姸嗟闹腥A文化的捍衛(wèi)者在一代代崛起并影響著一代代人。相信在未來的日子里，外國(guó)的漢語熱也將逐步升溫，中華文化正在上升至一個(gè)新的格局，絕不會(huì)轟然倒塌。
終上所述，中華文化在和西方文化的交往中不會(huì)失落，而且正是上升的大好機(jī)會(huì)。崇拜主要是因?yàn)槲鞣絿?guó)家比我們現(xiàn)在發(fā)達(dá)，所以在文化互相碰撞的時(shí)候，西方文化對(duì)于我們來說就成了一種優(yōu)勢(shì)文化。文化的優(yōu)勢(shì)是不可小視的。羅馬人征服了希臘，但是自己的文化卻傳承了希臘的東西。抱著學(xué)習(xí)態(tài)度的人自然是很多的。從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)一直到現(xiàn)在都是這樣的。事實(shí)上，我們對(duì)于這種優(yōu)勢(shì)文化的學(xué)習(xí)對(duì)我們自己本民族的進(jìn)步是有好處的。但是不要忘記自己的傳統(tǒng)，不要崇洋媚外。
不同文化之間的差異是由于各自民族的文化歷史背景、審美心理的不同而產(chǎn)生的，是在社會(huì)的發(fā)展、歷史的沉淀中約定俗成的，是一種永久性的文化現(xiàn)象。我們應(yīng)了解不同地域、不同民族的文化背景知識(shí)以及社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣。在信息技術(shù)飛速發(fā)展的今天，人們居住的世界變得越來越小，不同文化背景的人交流越來越多。了解不同文化差異，提高文化適應(yīng)性，對(duì)于現(xiàn)代人來說具有十分重要的意義。學(xué)習(xí)了解中西方文化的差異，有利于我們實(shí)現(xiàn)從感性到理性質(zhì)的飛躍，排除東方思維負(fù)遷移的影響，進(jìn)而使我們的跨文化交際更有效，更順暢
由于經(jīng)濟(jì)全球化帶來了文化全球化，使文化超越了國(guó)界，在全球范圍內(nèi)流動(dòng)，國(guó)際間文化交流更加頻繁。西方文化的確是對(duì)中國(guó)青少年有許多不良，這對(duì)于我們中國(guó)文化確實(shí)是一種侵蝕，但是全盤否定西方的一切也是不正確的，畢竟西方有許多需要我們學(xué)習(xí)的地方。作為一名中國(guó)人，對(duì)于外來文化保持取其精華，去其糟粕的態(tài)度，有選擇地接受西方文化，并保留和發(fā)揚(yáng)我們優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)文化，這對(duì)于中國(guó)未來的發(fā)展是十分重要的。面對(duì)滾滾而來的洋流，我們應(yīng)該包容接受，但是我們也不能忘記我們自己富有特色的傳統(tǒng)文化，在保存?zhèn)鹘y(tǒng)文化和對(duì)待西洋文化上，日本人就做的非常好，因此我們應(yīng)該像日本學(xué)習(xí)如何保護(hù)本國(guó)的傳統(tǒng)文化。近些年來，韓國(guó)利用中國(guó)對(duì)傳統(tǒng)文化的忽視，將中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日端午節(jié)申報(bào)為韓國(guó)的文化遺產(chǎn)，這對(duì)中國(guó)人民來說是一個(gè)極大的恥辱，所以我們?cè)诮邮苎笪幕瘯r(shí)不能舍本逐末，讓我們五千年?duì)N爛的文化在我們手里旁落他家。（）
中國(guó)西化最徹底的部分是教育制度，小孩子沒有多少民主思想所以對(duì)于教育的改革沒有多大意見。改變教育體制不象改組清政府那樣嚴(yán)重的涉及一些人的切實(shí)利益，所以非常謹(jǐn)慎，甚至弄的潭嗣同這樣的人，拋頭顱灑熱血，也沒改成。說是重視教育功在千秋，但幾千年傳統(tǒng)教育方式說扔就扔，扔的非常干脆，也可以說是改革的不太謹(jǐn)慎。傳統(tǒng)教育是不是就真的那么不值錢，原因是教育是功在千秋，反過來說就不是當(dāng)務(wù)之急，改了就改了，應(yīng)個(gè)景的事而已。那么傳統(tǒng)教育和西化的教育到底有什么不一樣呢？傳統(tǒng)教育是從《五經(jīng)四書》開始學(xué)起的。《五經(jīng)四書》實(shí)際上是早期人類的思想，也就是說傳統(tǒng)教育的教育把教育對(duì)象作為人類來教育。用西方的思想來說，《五經(jīng)四書》一類的書，被胡適等編寫成哲學(xué)史，成了大學(xué)以后甚至專業(yè)學(xué)者才去學(xué)的哲學(xué)。也就是說中國(guó)傳統(tǒng)啟蒙教育是從哲學(xué)教育開始的。而西式教育是反過來的，是從“小藝”開始的。西式教育實(shí)際的教育方向是將人向工具性的方向教育，而不是把將人教育成人?！拔逅摹睍r(shí)期是一個(gè)思想非常活躍的時(shí)期，而這批人恰恰都是具有傳統(tǒng)教育的根基。而當(dāng)這批人過去之后，就基本成了青黃不結(jié)的局面。完全的西式教育究竟教育出了什么？啟蒙教育從哲學(xué)教育開始是不是真的是個(gè)錯(cuò)誤？從哲學(xué)開始對(duì)一個(gè)人來講教育模式和方向?qū)⑹情_放的，發(fā)散的，而西式教育實(shí)際是閉合的。這對(duì)于呼吁什么民主改革，以及教育改革的人來講，實(shí)際效果和他們的愿望是相反的。
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第五篇：西方文化對(duì)中國(guó)的影響
大家好，我是電氣2班陳少陽，今天我想和大家分享一下我對(duì)西方文化對(duì)我國(guó)的影響這個(gè)問題的看法，當(dāng)然也包括西方文化和我國(guó)傳統(tǒng)文化的對(duì)比。西方文化指的是最初形成于南歐、北歐；然后盛行于西歐、北歐、北美、澳洲的文化，包括西方世界中共同的標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值觀、風(fēng)俗等。西方文化的內(nèi)容是由神學(xué)到哲學(xué)然后到科學(xué)。在神學(xué)方面，西方文化是不排斥物質(zhì)的，它沒有很深刻的思想，就只是以敬仰美好的神來凈化心靈。然后在西方哲學(xué)文化中，要解決的最主要的問題是，物質(zhì)是第一性的，還是精神是第一性的？是物質(zhì)決定精神，還是精神決定物質(zhì)？最終西方文化從神學(xué)的混沌思維中解脫出來，建立了偏重于物質(zhì)的理性思維，也就是物質(zhì)文化的思維，這種物質(zhì)思維最終發(fā)展出了科學(xué)思維，然后他們提出了分子論，隨之而來的是工業(yè)革命，經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，向全人類展示了物質(zhì)境界的偉大、繁華，它的優(yōu)點(diǎn)是顯而易見的。
但是，事物總是有兩面性的，有其優(yōu)點(diǎn)必有其缺點(diǎn)，我們用辯證的眼光來看問題，用我們老祖宗的話說就是：禍兮福之所倚，福兮禍之所伏（災(zāi)禍?zhǔn)歉?bào)的倚靠，福報(bào)是災(zāi)禍埋藏的地方）。有人說這什么禍端呀災(zāi)禍呀福報(bào)呀，聽著怎么這么玄乎呢，是不是都是封建迷信呀。這其實(shí)就是我們中國(guó)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)之一，聽著很玄乎，但是道理真的就在其中。為什么這么說呢？我們看看現(xiàn)在的中國(guó)，受西方文化影響有多大，的確，改革開放以來物質(zhì)條件可以說是飛速發(fā)展，工業(yè)經(jīng)濟(jì)步步高升，但是西方文化典型特點(diǎn)就是，強(qiáng)調(diào)個(gè)體自由度，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)，也就是物質(zhì)第一性，更高、更快、更強(qiáng)，他們不遺余力的通過提高技術(shù)手段來認(rèn)知人類周圍的這個(gè)物質(zhì)世界，這就造成了精神境界的枯萎，它跟不上物質(zhì)條件的發(fā)展了，失去平衡了，你說它能不跌跟頭嗎？偷盜、搶劫、酗酒、打架、吸毒、犯罪，一系列災(zāi)禍全來了，而且這些災(zāi)禍同樣具有西方特色：更高、更快、更強(qiáng)！因?yàn)樗麖?qiáng)調(diào)物質(zhì)呀，強(qiáng)調(diào)效率，強(qiáng)調(diào)結(jié)果，為了達(dá)到這個(gè)物質(zhì)結(jié)果，急功近利呀，瘋狂的利用資源，自己的資源不夠，滿足不了個(gè)體的自由發(fā)展，滿足不了個(gè)體膨脹的欲望，滿足不了人類牽拉出來的欲望，資源是有限的，欲望是無限的，怎么辦呢？搶?。Z呀！從其他國(guó)家或者從其他人那里坑蒙拐騙，燒殺搶掠呀，從
小打小鬧到后來的世界大戰(zhàn)，人類災(zāi)難不斷升級(jí)，后來終于認(rèn)識(shí)到世界戰(zhàn)爭(zhēng)的可怕了，才有了現(xiàn)在暫時(shí)的相對(duì)和平時(shí)期。但是呢？這種劣根性并沒有改變，雖處在相對(duì)和平之中，卻懷揣著隨時(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)的心態(tài)，這就是這些年來西方文化給中國(guó)乃至世界帶來的弊端。
看看現(xiàn)在的國(guó)人，尤其是我們年輕一代，盲目的追隨西方文化的熱潮，盲目而過分的強(qiáng)調(diào)個(gè)體自由度，縱情牽拉自己的欲望，很多國(guó)人學(xué)會(huì)的更多的是私欲、放縱、瘋狂、無常、偏執(zhí)，喊著所謂的人權(quán)、隱私、自由、平等，殊不知這些東西只有在特定范圍內(nèi)才是符合自然規(guī)律的，任何事物都有個(gè)度，越過這個(gè)度，超出這個(gè)范圍，這些東西就不再適用了，就不再符合自然規(guī)律了。比如，你強(qiáng)調(diào)人權(quán)，可以，但如果在任何環(huán)境下都拿所謂的人權(quán)作為護(hù)盾，父母老師你都敢無視，我行我素，我要人權(quán)，老子天下第一，這就不符合自然規(guī)律了，很多年輕人都犯了類似的錯(cuò)誤。你強(qiáng)調(diào)隱私，可以，但是過分強(qiáng)調(diào)隱私的話它就變成人與人之間的隔閡，父母與孩子之間、長(zhǎng)輩與晚輩之間、夫妻之間、朋友之間就不會(huì)有開誠(chéng)布公、推心置腹的信任與理解、這就是隔閡與代溝形成的主要原因之一。你強(qiáng)調(diào)自由、個(gè)性，當(dāng)然可以，但你的自由不應(yīng)該成為限制別人自由的枷鎖，你的個(gè)性不應(yīng)該成為擾亂他人生活、擾亂社會(huì)秩序的武器，當(dāng)前社會(huì)酗酒、打架、吸毒等種種亂象甚至犯罪與過分強(qiáng)調(diào)西方文化中所謂的個(gè)體自由度與個(gè)性有直接關(guān)系。你強(qiáng)調(diào)平等，當(dāng)然也可以，中國(guó)現(xiàn)在有很多家長(zhǎng)都在借鑒西方的教育方式：與孩子做朋友，女兒和媽媽成了姐妹，兒子和爸爸成了哥們兒，你覺得合適嗎？親子關(guān)系看起來似乎更親密了，然而好景不長(zhǎng)，悲劇發(fā)生在了很多這樣的家庭中，孩子對(duì)父母說：咱們現(xiàn)在是平等的了，你們現(xiàn)在能看電視憑什么不讓我看，你們?cè)谖堇镉H熱憑什么不讓我談戀愛，如果你們?cè)龠@樣我就不和你們交朋友了。。孩子小不懂事，可是家長(zhǎng)也跟著盲目胡來，那還了得，這是很現(xiàn)實(shí)的問題而且已經(jīng)發(fā)生在了很多家庭中，導(dǎo)致親子關(guān)系不但沒有好轉(zhuǎn)反而到了一發(fā)不可收拾的地步，當(dāng)父子做了朋友就很難再變回父子了。這個(gè)道理，中國(guó)傳統(tǒng)文化中早已有明確的闡述：人與人之間有五倫關(guān)系，父子有親，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，君臣有義，朋友有信，如果其中任何一倫關(guān)系顛倒、混亂或出錯(cuò)都會(huì)引發(fā)災(zāi)難性的后果，現(xiàn)在很多家庭老子管兒子叫爸爸，兒子管爺爺叫孫子，長(zhǎng)輩圍著晚輩轉(zhuǎn)，遲早有一天這個(gè)家庭會(huì)有災(zāi)難。
有一個(gè)問題需要思考，那就是：西方文化為什么就能如此迅速的就征服了中國(guó)這個(gè)具有五千年文明的國(guó)度？第一是我們自身的內(nèi)部原因，中國(guó)分為3個(gè)派別，保守派(主張一成不變，走老路子)，激進(jìn)派(主張全盤西化)，中間派(認(rèn)為單純的引進(jìn)西方的先進(jìn)技術(shù)則能救國(guó))。一開始是中間派掌權(quán)，推行洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，但隨著甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗，中間派的做法不可取，于是激進(jìn)派發(fā)動(dòng)了辛亥革命和新文化運(yùn)動(dòng)，中國(guó)的傳統(tǒng)文化被丟棄。新中國(guó)成立后，階級(jí)斗爭(zhēng)以及文化大革命，再加上長(zhǎng)期以來對(duì)傳統(tǒng)文化的不重視不推崇，使很大一部分國(guó)人開始對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生誤解，認(rèn)為傳統(tǒng)文化全部都是封建迷信時(shí)代的產(chǎn)物，這樣一來，國(guó)人在文化的精神上處于一種空缺的狀態(tài)，所以在改革開放后，西方多姿多彩的文化形式彌補(bǔ)了中國(guó)人長(zhǎng)期壓抑的文化需求，正是這樣西方文化才被年輕人接受并且迅速的推廣開來。第二是從西方文化自身方面來說，其思想是源于歐洲文藝復(fù)興時(shí)期，其源頭是古希臘羅馬文化，受基督教的影響，重視個(gè)性與意志的自由，人權(quán)，注重實(shí)踐和探索，并且西方文化宗教氣氛濃厚，在一定程度上給西方文化披上了神秘的色彩，再加上它具有開放性的外向型文化特點(diǎn)。因此才導(dǎo)致了今天社會(huì)文化的面貌和盲目追隨西方文化熱潮的現(xiàn)象，當(dāng)然，這也伴隨著中國(guó)5000年傳統(tǒng)文化的流失。
西方文化崇尚更高、更快、更強(qiáng)，他們發(fā)明了百米賽跑以及一系列驚險(xiǎn)刺激的運(yùn)動(dòng)，他們喜歡挑戰(zhàn)自我，挑戰(zhàn)生理極限，挑戰(zhàn)自然限制，挑戰(zhàn)不可能，大家可能很多人都覺得敢于挑戰(zhàn)一切，無所畏懼天不怕地不怕，很勵(lì)志，很刺激，是吧，但我們從來沒聽說過我們老祖宗搞過百米賽跑比誰跑得快，為什么呢？因?yàn)檫@些驚險(xiǎn)刺激的挑戰(zhàn)更高、更快、更強(qiáng)是對(duì)自然規(guī)律的藐視，自然規(guī)律你都敢挑戰(zhàn)，你這不是逆天嗎？目前人類的百米記錄是9秒58，有生理學(xué)家預(yù)測(cè)就人類現(xiàn)階段的進(jìn)化程度和生理機(jī)能來看，如果百米達(dá)到9秒3的時(shí)候會(huì)導(dǎo)致內(nèi)臟破裂而猝死，你不是跑得快嗎？那恭喜你，你離死亡又近了一步！因?yàn)榭偸且晃兜淖非蟾?、更快、更?qiáng)，總是挑戰(zhàn)極限，所以你總是不滿于現(xiàn)狀，欲望就像魔鬼，你喂它一尺，它就增大一丈，人們永遠(yuǎn)也喂不飽它，欲望滿足不了怎么辦？人們就開始急躁浮躁，鉆營(yíng)取巧，興奮劑、瘦肉精、三聚氰胺、膨大劑、違規(guī)色素添加劑、過量激素催熟催紅催產(chǎn)等濫竽充數(shù)、揠苗助長(zhǎng)式的更高、更快、更強(qiáng)，貪污受賄、暗箱操作、壟斷、循環(huán)借貸，把本不屬于自己的東西通過玩弄手段占為己有，從此走上了違背自然規(guī)律的道路，這就是形成了現(xiàn)在社會(huì)丑陋的一面：私欲膨脹，物欲橫流，害了自己的同時(shí)也害了別人。
現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)很多人都只會(huì)做事而不會(huì)做人了。人的一生無非兩個(gè)做為，第一，做人，第二，做事，古圣先賢告訴我們先做人再做事，如果一個(gè)人連人都不會(huì)做了，那他還能做出人事兒就奇怪了。中國(guó)傳統(tǒng)文化教人做事的同時(shí)更注重教人做人，我認(rèn)為學(xué)習(xí)并傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓對(duì)當(dāng)今這個(gè)社會(huì)作用重大、意義深遠(yuǎn)。
古人云：倫常乖舛，立見消亡，德不配位，必有災(zāi)殃。區(qū)區(qū)幾字，盡含人生哲理，意思是說：違背了倫常，很快就會(huì)遭遇災(zāi)禍（包括疾病、意外、折福折壽），一個(gè)人的德行與所處的地位（包括名譽(yù)、職位等待遇）不相匹配的話，必然會(huì)招致災(zāi)禍。一個(gè)人發(fā)出作用必然會(huì)收到反作用，你如何待人，人家就如何待你，你懷著赤誠(chéng)的心對(duì)待別人，別人也會(huì)用真誠(chéng)待你，有些人覺得自己周圍的朋友都充滿了負(fù)能量，那很可能是因?yàn)槟愫退麄円粯?，傳統(tǒng)文化中講：物以類聚，人以群分，古人稱之為感召，你渾身充滿正能量，自然會(huì)吸引來志同道合的人，因?yàn)槟銈兞?chǎng)相投，一拍即合，那么你周圍自然都是充滿正能量的朋友，如果你有很多不好的習(xí)慣，鉆營(yíng)取巧，經(jīng)常出入一些不正當(dāng)場(chǎng)所，那么你交的朋友肯定很多都是這樣，精于算計(jì)，沾染惡習(xí)，充滿負(fù)能量，弟子規(guī)中就有講：斗鬧場(chǎng)，絕勿近，邪僻事，絕勿問。俗話說人在做天在看，善有善報(bào)惡有惡報(bào)，不是不報(bào)時(shí)候未到，表面看像封建迷信或者道德恐嚇，其實(shí)說的是自然規(guī)律，天就是指自然規(guī)律，順之者昌，逆之者亡。
最后我想說的是對(duì)于西方文化，我們要取其所長(zhǎng)，補(bǔ)我所短，西方文化有其可取之處，但我們要加以甄別，結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)文化特色，選擇性的吸納、融合西方文化的精髓，深入了解其內(nèi)在價(jià)值，最終得到具有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化，而不是盲目追捧西方文化潮流，不加辨別，生搬硬套，導(dǎo)致鞋子不合腳，像剪下來的無根之花一樣很快消亡，甚至像邯鄲學(xué)步一樣，不僅沒學(xué)到西方文化中精髓的一面，反倒還把自己凝聚了5000年智慧的傳統(tǒng)文化弄丟了。物質(zhì)和精神缺一不可，西方文化帶動(dòng)了我們的物質(zhì)發(fā)展，卻引發(fā)了我們精神上的混亂扭曲和空洞，我相信傳承了5000年的中國(guó)傳統(tǒng)文化可以塑造我們的內(nèi)在涵養(yǎng)，彌補(bǔ)精神世界的空洞，讓國(guó)人重拾中華民族的靈魂，面對(duì)形形色色的外來文化和紛繁復(fù)雜的國(guó)際形勢(shì)，我們能夠泰然處之，以不變應(yīng)萬變！
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