千文網小編為你整理了多篇相關的《圣經對現(xiàn)代西方文化的影響(推薦2篇)》，但愿對你工作學習有幫助，當然你在千文網還可以找到更多《圣經對現(xiàn)代西方文化的影響(推薦2篇)》。

第一篇：西方文化對中國的影響

《圍城》中方鴻漸被家鄉(xiāng)中學校長邀請去學校演講，校長想必是個大有學問的，預先給他出了個演講題目《西洋文化在中國歷史上之影響及其檢討》，演講時卻因穿錯了衣服沒有帶演講稿，方鴻漸上了講臺沒有摸到演講稿，驚慌的忘記了演講稿里都寫了什么，情急之下暴露了思想真相，原來一腦子鴉片和梅毒。小說里這樣寫一個原因可能是小說整體就這風格，還有一個可能的原因就是這個題目本身并不容易說清楚，而是回避了正面解釋這個問題?，F(xiàn)在將這題目拿回來再來看，那么錢鐘書原本對這問題究竟是怎么認識的呢？這個問題的復雜性錢鐘書自然是知道的，他后半生百萬字的著述《管錐篇》，以及整部《圍城》其實都是在回答這個問題。

要回答這個問題按照常規(guī)的思路，一是要先回答什么西方文化是什么？再知道中國文化是什么？這兩個問題沒有弄清楚或者理解不對路，那么所得到的答案也肯定不對路。首先就來看看中國文化是什么？不就是所謂的國學嗎？王小波在《我看國學》中說：“攏共就是人際關系里那么一點事，再加上后來的陰陽五行。這么多讀書人研究了兩千年，實在太過分?！?。王小波基本是完全否定了國學的價值。王小波的想法典型，也很普遍。王小波是比較極端的，就是魯迅這樣極端的人說話也不敢把話說死，在《拿來主義》也只是談論鴉片可以治病的理論?！赌脕碇髁x》的道理自然是沒有錯的，不過其實是沒有什么用的滑頭主義。

胡適的思想口頭上比較西化，他主張全面西化，但是他的學問卻相反是標準的國學，問題變得看起來有點奇怪，為什么胡適主張全盤西化，而做的學問卻是國學呢？他自己可能也無法說清楚這是怎么一回事。這也五四時期文人們一個普遍的現(xiàn)象，滿世界折騰一圈子，最終還是都抱起了古籍，就是魯迅也研究起中國小說史。王小波可以將話說死，說了痛快，看了舒服，因為他自己是不做文學問的。要做學問就避不開要談論這些東西，因為需要一個敘述的載體，當然可以更簡捷的認識問題，一句話色既是空，其他什么都不說全世界都概括進去了。錢鐘書則比較高明他不明說，他不膚淺的做憤青。從《圍城》中的戲說，卻隱約可以看出他的傾向，他的內心或者說本能中有些抵制西方文化的情緒，但并不是明確的反對西方文化，一些問題實在是不可以定論。

象王小波這樣認識是比較痛快，但是一些事是沒有辦法痛快的。對于中國學人或者一般的學生，學本國歷史，就要比美國學生累太多，歷史比較長啊。一個美國歷史專家大概也要比中國歷史專家輕松很多。當然這是一個玩笑了，不過也是一種現(xiàn)實。但美國歷史也許變的非常細致，估計一個特別點的刑事案件就可以寫進歷史。在美國電影《國家寶藏》中，編劇能想出來的美國最重要的文物只是《獨立宣言》原件。有一個詞叫做博古通今，但是這話說著容易，做起來就困難了，什么樣才能叫博古。誰要是能寫個《四庫全書通考》那他一定可以算是一個博古的人，這還是玩笑了，《四庫全書》現(xiàn)存的有７９０００卷，不要說寫個通考，就是看一偏，估計沒有成為一個博古的人，肯定就成了一個廢人。沒看過誰敢做評斷呢？誰敢象王小波那樣說呢？

王小波沒有直接說他喜歡西方文化，他說他喜歡法拉利，怎么弄點銅絲繞吧饒吧，就能弄出電磁，太神奇了，換句話說他喜歡科學，這也是西方文化能對中國產生影響的最重要原因?？茖W和民主本來關系不大沒有直接的關系，極少有那種嚴謹?shù)膶W術體系將這兩概念放一起研究的?！拔逅摹睍r期用了兩個非常蹩腳的比喻：“德”先生和“塞”先生將這兩個概念聯(lián)系在一起，濃縮成西方文化的精華，被極力的倡導。民主對中國的影響首先不說，先說對文人的影響，卻教會了中國文人假裝沒有民主自由，為什么可以假裝沒有自由呢？主要是因為對這個詞意思沒理解，所以只能假裝沒有。這個詞的對于社會學的意義也不去說，其實所謂民主的意思簡單的說就是面子，所謂的人權也就是面子。有面子就是有民主了，就有人權了，要死要活的要的東西卻不知道到底在要什么？面子和民主本質是一個東西，但是有人既想要民主，卻反對要面子，這顯然是沒有道理的。對科學的態(tài)度，圣人也是有態(tài)度的，孔子說“君子不肖小藝?！边@個小藝的藝就是指科學。

中國西化最徹底的部分是教育制度，小孩子沒有多少民主思想所以對于教育的改革沒有多大意見。改變教育體制不象改組清政府那樣嚴重的涉及一些人的切實利益，所以非常謹慎，甚至弄的潭嗣同這樣的人，拋頭顱灑熱血，也沒改成。說是重視教育功在千秋，但幾千年傳統(tǒng)教育方式說扔就扔，扔的非常干脆，也可以說是改革的不太謹慎。傳統(tǒng)教育是不是就真的那么不值錢，原因是教育是功在千秋，反過來說就不是當務之急，改了就改了，應個景的事而已。那么傳統(tǒng)教育和西化的教育到底有什么不一樣呢？傳統(tǒng)教育是從《五經四書》開始學起的。《五經四書》實際上是早期人類的思想，也就是說傳統(tǒng)教育的教育把教育對象作為人類來教育。用西方的思想來說，《五經四書》一類的書，被胡適等編寫成哲學史，成了大學以后甚至專業(yè)學者才去學的哲學。也就是說中國傳統(tǒng)啟蒙教育是從哲學教育開始的。而西式教育是反過來的，是從“小藝”開始的。西式教育實際的教育方向是將人向工具性的方向教育，而不是把將人教育成人?！拔逅摹睍r期是一個思想非?；钴S的時期，而這批人恰恰都是具有傳統(tǒng)教育的根基。而當這批人過去之后，就基本成了青黃不結的局面。完全的西式教育究竟教育出了什么？啟蒙教育從哲學教育開始是不是真的是個錯誤？從哲學開始對一個人來講教育模式和方向將是開放的，發(fā)散的，而西式教育實際是閉合的。這對于呼吁什么民主改革，以及教育改革的人來講，實際效果和他們的愿望是相反的。傳統(tǒng)教育和西化教育的差別還可以做一個直觀的比較，在紅樓夢中十三四的小孩的情商和智商，是現(xiàn)在二十歲的大學生很難達到的。請你自問你在二十歲的時候，是不是有林黛玉十三歲時候的才情，你三十歲的時候人際交往能力是否達到薛寶釵十五歲時候的水準。你也許說那她們數(shù)理化是不行的，其實你要是和林黛玉現(xiàn)在是同學成績能比她好嗎？這種假設不可以實證，但是可以肯定的是情商和智商不高的人學什么都不能學通透?！都t樓夢》中也許有虛構的成分，這個比較也許太特別不具有普遍性，至少可以看出讀《五經四書》的結果不是想象的那樣把人讀成書呆子。但這種現(xiàn)象也還是十分令人費解，唯一的解釋就是現(xiàn)在的西式教育將人教傻了。

探討西方文化對中國的影響打筆墨官司很難說出個統(tǒng)一的結論，所以說點實在的中西文化的交鋒。一般歷史教科書里將太平天國運動定性為農民起義，這也沒有太大錯誤，不過這次農民起義和以前的農民起義是有不同之處的。主要是指導思想上實際是受到了基督教的影響，這種影響是變了型的，看起來不是純粹的基督教，但實際上正統(tǒng)的基督教是不可以用的，是不具有可操作性的。這次起義的失敗的原因至今也還是眾說風云，和歷史中的起義結局也不太一樣。每逢天下大亂的結果基本都是改朝換代。而太平天國卻奇跡般的被鎮(zhèn)壓了。曾國藩等人組織軍隊和太平天國對抗的理論依據(jù)并不是忠君愛國，而是太平天國以外來文化，侵蝕華夏文明，是為了維護華夏文明，具體的說就是維護儒家的道德理論體系，太平天國則實屬亂了綱常。太平天國的指導思想于儒家思想相比，首先就敗掉了。太平天國的思想不成熟不完善，只能得的一些盲目的跟從者。而曾國藩所匯聚實際是當時知識精英階層。湘軍將領們不乏深受殺身取義的儒家思想教育的人，而天平天國的理想基本就是為了過上好日子，洪秀權就是為了過個皇帝癮，而當集團內部發(fā)生利益沖突時，沒有一套類似儒家思想成熟的行為準則來協(xié)調。其組織結構的渙散，實際是其倫理結構不穩(wěn)定的結局。湘軍壯大以后，有人就慫恿曾國藩稱帝。湘軍很特別不是真正的清政府的政府軍，其最初的建制實際是民團。這種情況在以往的歷史中就成了軍閥割據(jù)。曾國藩的處境類似曹操，至少可以割據(jù)一方。那么曾國藩為什么不稱帝？平定太平天國以后，反而是自己大規(guī)模的裁軍，曾國藩恪守儒家的行為準則，他完善了個人的行為操守。相反如果他稱帝，他則成了國賊。曾國藩是儒家思想平天下的典范，這種思想的完善直到清代才有人真正的完成。而在以前基本是被“成者為王，敗者為賊”的偽儒家思想所左右。

第二篇：基督教文化對西方文化的影響

基督教

基督教發(fā)源于公元1世紀巴勒斯坦的耶路撒冷，卻在歐洲地區(qū)興旺發(fā)展。從其在歐洲的產生、發(fā)展到如今，已經成為西方國家人們世代的信仰。作為西方文化的源泉，它烙印在西方文化的各個方面，如文學、政治、藝術、社會生活等。

基督教對西方文化中文學的影響：基督教思想深入人心，影響各時代西方人民的精神，從而影響了文學創(chuàng)作?；浇淘谖鞣轿膶W史上組要發(fā)揮了提供素材、思想融入、潛在價值影響的作用。提供素材是基督教對西方文學最廣泛最直接的影響?；浇涛幕谋拘问揭浴妒ソ洝窞橹?，將猶太民族的歷史故事、宗教事件、民族風俗等接受過來，連同自身的福音故事和耶穌門徒事跡等，形成教會文學整體結構，成為后世創(chuàng)作源泉。受基督教影響，西方文學作品體現(xiàn)多種多樣的主題，例如創(chuàng)世說、原罪說、禁欲主義等，通過“故事引用”、“寓意化用”等形式，來表現(xiàn)西方社會的生活環(huán)境。潛在價值影響是指基督教文化更深層次對西方文化的影響?；浇淘诎l(fā)展過程中超出狹隘的宗教思想，更深沉的宣傳了真善美等人生價值，成為西方文學所追求的永恒價值。

基督教對西方政治文化的影響：

基督教以主流的思想地位引領著西方風文明發(fā)展的進程，特別是西方政治文化的發(fā)展。它以《圣經》作為權力和信仰的來源，影響了西方政治中的人權民主、國家觀、二元政治觀及二元化權力體系。基督教尊重人權的傳統(tǒng)思想，對西方政治文明產生巨大影響，很多重要西方國家都將“天賦人權”“法律面前人人平等”這些人權思想寫在憲法的開頭。國家對于基督教來說是工具的體現(xiàn)，在道德上，它是罪惡的、低俗的，但又是不可缺少的統(tǒng)治工具。對于基督徒來說，國家無權干涉人類的精神生活，國家權力是有界限的。西方二元政治的產生大部分來自于《圣經》，表現(xiàn)為世俗權力和精神權力的分割。在基督教的國家觀及二元政治觀的影響下，西方社會衍生“有限政府”的思想。

基督教對西方文化的影響：

基督教對西方社會生活產生過巨大影響，如建筑風格、藝術、節(jié)日習俗、生活觀念、大學教育等方面。受基督教影響的哥特式建筑興起于十二世紀中期的法國，隨后很快傳遍歐洲。哥特式建筑表現(xiàn)在著名的巴黎圣母院、意大利米蘭大教堂等，這些教堂擁有圣經故事的花窗玻璃、修長的束柱、高高的穹頂，令人贊嘆不已。

在西方國家，圣誕節(jié)、復活節(jié)和受難節(jié)這三個重要的傳統(tǒng)節(jié)日與基督教有著密切的聯(lián)系。圣誕節(jié)是慶祝耶穌誕生的節(jié)日，復活節(jié)是紀念耶穌復活的節(jié)日，受難節(jié)是紀念耶穌受難的節(jié)日。

《圣經》給人類社會所帶來的影響十分巨大，在藝術方面，歐洲文藝復興時期三大巨匠拉斐爾、達芬奇、米開朗琪羅的作品，大部分取材于《圣經》。在音樂方面，《彌賽亞》《創(chuàng)世紀》等名作都取材于圣經。在哲學方面，中世紀的哲學就是被學者稱為“經院哲學”基督教哲學，安瑟倫，托馬斯阿奎那等著名哲學家都是圣經學者。

修道院院士認為，體力勞動是精神勞動的組成部分，培養(yǎng)了西方重實踐、重手工的生活觀念，所以科技不斷發(fā)展，最終掀起一場技術革命。

從人文精神特質和文化發(fā)展角度講，基督教為西方文化提供了精神、制度和物質的偉大貢獻，基督教的教義及神學思想，對西方人文學具有全面而深刻的影響?；浇桃呀洕B入西方文化的血肉之中，特別是那種指向絕對價值的超越精神，已經成為西方文化最醒目的標志。