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第一篇：《資本論》讀后感

《資本論》寫于1868年3月，是馬克思、恩格斯為德國(guó)工人報(bào)紙《民主周報(bào)》所寫。一直到今天，《資本論》仍有其理論和實(shí)踐價(jià)值?！顿Y本論》的研究已經(jīng)引起世界范圍專家與學(xué)者的廣泛關(guān)注。馬克思通過(guò)市場(chǎng)諸要素的觀察，分析了剩余價(jià)值及其相關(guān)理論，揭示出資本主義的實(shí)質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，對(duì)以后的資本主義世界發(fā)展有著重要作用。

抓住重點(diǎn)

資本主義社會(huì)最基本的關(guān)系當(dāng)屬資本和勞動(dòng)，恩格斯指出：“資本和勞動(dòng)的關(guān)系，是我們?nèi)楷F(xiàn)代社會(huì)體系所圍繞旋轉(zhuǎn)的軸心，這種關(guān)系在這里第一次得到科學(xué)的說(shuō)明，而這種說(shuō)明之透徹和精辟，只有一個(gè)德國(guó)人才能做到?！笨梢砸?jiàn)得，剩余價(jià)值的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，尤其是資本主義生產(chǎn)關(guān)系的生產(chǎn)與再生產(chǎn)成為關(guān)注的重要方面。

通俗易懂

用樸素的語(yǔ)言說(shuō)明了深刻的道理，例如書中對(duì)利潤(rùn)的描述：“存在著一種積蓄的勞動(dòng)，它把這種勞動(dòng)叫作資本；它認(rèn)為，資本這種東西，由于里面包含有輔助的資源，可以使活勞動(dòng)的生產(chǎn)率增加幾百倍、幾千倍，因此要求一定的補(bǔ)償，這種補(bǔ)償叫作利潤(rùn)……積蓄的死勞動(dòng)的利潤(rùn)，變得越來(lái)越大，資本家的資本也變得越來(lái)越大，而活勞動(dòng)的工資，卻越來(lái)越少，只靠工資為生的工人大眾越來(lái)越多，越來(lái)越窮?！?/p>

勾畫出《資本論》的脈絡(luò)

這就是：勞動(dòng)力→工資→必要?jiǎng)趧?dòng)→剩余勞動(dòng)→剩余價(jià)值→利潤(rùn)，指出在現(xiàn)代社會(huì)關(guān)系中，資本家在市場(chǎng)上找出了一種商品――勞動(dòng)力。正如恩格斯所言：“假設(shè)一個(gè)工人一周的工資代表三個(gè)工作日，那么，這個(gè)工人從星期一開(kāi)始工作，到星期三晚上，就把資本家所付的工資的全部?jī)r(jià)值償還了。他就在這個(gè)時(shí)候停止他的工作嗎？不，絕不是的。資本家已經(jīng)購(gòu)買了工人一周的勞動(dòng)，所以工人在剩下的三天中也必須繼續(xù)工作。工人這種超出補(bǔ)償工資所必要的時(shí)間以外的剩余勞動(dòng)，便是剩余價(jià)值的、利潤(rùn)的泉源，是資本繼續(xù)不斷增大的泉源。”恩格斯僅以三言兩語(yǔ)便解釋清楚了《資本論》。

小開(kāi)口，大視野

一針見(jiàn)血地指出勞動(dòng)、工資、資本、利潤(rùn)之間的相互關(guān)系，揭示出資本主義的剝削本質(zhì)，闡明必要?jiǎng)趧?dòng)產(chǎn)生工資，生產(chǎn)的是工人的生活資料；剩余勞動(dòng)產(chǎn)生的是利潤(rùn)，為資本家生產(chǎn)剩余價(jià)值。資本的積累恰恰就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的增加，揭示出資本主義積累的一般規(guī)律。

恩格斯的書評(píng)賞心悅目，教人看一遍就記得清清楚楚，經(jīng)常會(huì)不斷地進(jìn)行回味。大家都知道《資本論》，然而真正懂得《資本論》的人卻并不多。

想起歷屆歷史老師對(duì)馬克思和恩格斯的高度評(píng)價(jià)，尤其是他們其中的許多數(shù)對(duì)《資本論》贊口不絕。在大多數(shù)人關(guān)注經(jīng)濟(jì)發(fā)展、享受現(xiàn)代生活的情境下，仍然有很多人不為名利所動(dòng)，仍然執(zhí)著地研究馬克思主義，我為這一類人的品格而敬仰。

每一個(gè)被資本家雇傭的工人都在做雙重勞動(dòng)。他的工作時(shí)間的一部分用來(lái)償還資本家所預(yù)付給他的工資，這一部分勞動(dòng)，馬克思稱之為必要?jiǎng)趧?dòng)。但在此之后，他必須繼續(xù)勞動(dòng)，在這段時(shí)間內(nèi)，他為資本家生產(chǎn)剩余價(jià)值。利潤(rùn)便是它的一個(gè)重要部分。這一部分勞動(dòng)，叫作剩余勞動(dòng)。

說(shuō)到此，我們也就理解了《資本論》。有人說(shuō)《資本論》難懂，實(shí)際上寥寥數(shù)語(yǔ)，恩格斯作了最通俗易懂的、高度的概括。

第二篇：《社會(huì)契約論》讀后感

“人生而自由，卻又無(wú)處不背負(fù)枷鎖”。這是本書開(kāi)篇的名言，也是本書所有觀點(diǎn)的基礎(chǔ)。大部分的階級(jí)革命先驅(qū)者，都將“天賦人權(quán)”、“自由、平等、博愛(ài)”等作為核心思想，如美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)、英國(guó)光榮革命等，但唯有盧梭，在人人自由平等的基礎(chǔ)上，還提出了其需要遵從的一個(gè)基本制度，這個(gè)制度他用“社會(huì)契約”來(lái)解釋，我認(rèn)為，這正是《社會(huì)契約論》能夠高于其它論著，成為資產(chǎn)階級(jí)革命主要指導(dǎo)思想的原因。

是什么促使作者提出了這樣的觀點(diǎn)呢，縱觀人類社會(huì)的發(fā)展史，階級(jí)分化和剝削壓迫可謂是形影相伴，始終不離?！渡鐣?huì)契約論》創(chuàng)作并發(fā)表于1762年，當(dāng)時(shí)法國(guó)正處于封建社會(huì)末期，在“君權(quán)神授”的政治理論下，社會(huì)有著嚴(yán)格的階級(jí)劃分，其中教士和貴族分屬第一、第二階級(jí)，他們的人數(shù)占了不到全國(guó)人口的5%，卻占有全國(guó)土地的35%，而且不負(fù)擔(dān)任何賦稅義務(wù)，國(guó)王路易十六正是他們政治上的總代表。而資產(chǎn)階級(jí)、廣大農(nóng)民、工場(chǎng)工人、手工業(yè)者和其他下層貧民構(gòu)成第三階級(jí)，他們雖然持有的生產(chǎn)力，占據(jù)著最多的人數(shù)，但無(wú)論在政治還是經(jīng)濟(jì)上都是被剝削的對(duì)象。由于第一、第二階級(jí)并不代表先進(jìn)生產(chǎn)力，僅僅是靠政治、軍事上的暴力維持統(tǒng)治，加之其揮霍無(wú)度，一度使法國(guó)陷入全國(guó)性的財(cái)政危機(jī)，為此國(guó)王路易十六曾召開(kāi)過(guò)各階級(jí)參與的“三級(jí)會(huì)議”，當(dāng)會(huì)議開(kāi)始時(shí)，第一、第二階級(jí)的代表身著華服從大門而進(jìn)，第三階級(jí)的代表卻只能身著布衣從邊門進(jìn)入，會(huì)上統(tǒng)治階級(jí)要求第三階級(jí)的代表上繳更多的稅收，卻對(duì)其提出的改善基本生活條件、政治地位等訴求避而不談。舊社會(huì)階級(jí)矛盾已經(jīng)達(dá)到頂峰，催生了伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭等一大批思想家，他們揭露、批判舊制度的腐敗現(xiàn)象，反對(duì)專制制度，提出人生自由，而盧梭的《社會(huì)契約論》正是其中最有影響力的代表作之一。

沒(méi)有約束的自由，必將導(dǎo)致社會(huì)的混亂。我們不妨想象，當(dāng)一個(gè)人為了自己的自由去影響另一個(gè)人的自由時(shí)，必然會(huì)產(chǎn)生新的剝削和壓迫，這不但違背了平等的初衷，還將使社會(huì)關(guān)系進(jìn)一步倒退。盧梭的一生可謂顛簸流離，中晚年更是慘遭迫害，這使得他在書中向往一種公平的契約關(guān)系，并且用社會(huì)制度來(lái)加以維護(hù)和保障。

因此，盧梭認(rèn)為，人的自由是一種共同的自由，它依靠契約和權(quán)利來(lái)實(shí)現(xiàn)，只有這樣才能實(shí)現(xiàn)真正的平等。而契約和權(quán)利則通過(guò)社會(huì)實(shí)現(xiàn)，社會(huì)一詞在本書中指共同生活的人們通過(guò)各式各樣的社會(huì)關(guān)系聯(lián)合起來(lái)的集合。我們不妨試想原始社會(huì)，當(dāng)時(shí)的人類可以說(shuō)是享有完全自主的自由，或者說(shuō)是天然的自由，他的衣食住行全靠自己解決，與野獸并無(wú)太大區(qū)別。隨著個(gè)體的發(fā)展和外部環(huán)境的變化，個(gè)人的力量無(wú)法與自然對(duì)抗，必定會(huì)產(chǎn)生聯(lián)合的訴求，然而，在集體當(dāng)中，如果人人都只顧自己的自由，則必然會(huì)傷害到他人的利益，如此，設(shè)計(jì)一個(gè)兼顧群體利益的約定，以放棄個(gè)人的天然自由為前提，實(shí)現(xiàn)群體中每個(gè)人的共同的自由，這個(gè)約定我理解為作者所提倡的社會(huì)契約，而這種自由應(yīng)當(dāng)可以稱之為社會(huì)自由。

社會(huì)契約的體現(xiàn)，應(yīng)該是人人共同權(quán)利平等，人人付出人人得到回報(bào)，這在原文中也得到體現(xiàn)：“在一般意志的權(quán)威下我們每個(gè)人都把自己和自己的能力奉獻(xiàn)出來(lái)，在這一集體中，我們把每個(gè)加盟者都接受為不可分割的整體的一部分”。我認(rèn)為，實(shí)際上這與共產(chǎn)主義的理念不謀而合。盧梭認(rèn)為人失去了天然的自由，原因是因?yàn)樯娴淖枇Τ^(guò)了人自存所能運(yùn)用的力量，轉(zhuǎn)而謀求社會(huì)的自由，其根本就是生產(chǎn)力無(wú)法滿足生存需要，而共產(chǎn)主義的核心理念便是社會(huì)產(chǎn)品極大豐富，人民精神境界極大提高，社會(huì)公共機(jī)構(gòu)非常發(fā)達(dá)，人與人的待遇差異和社會(huì)分工會(huì)完全消失，各盡所能，各取所需，實(shí)現(xiàn)群體社會(huì)下物質(zhì)和精神上的真正自由。

要實(shí)現(xiàn)這種層次的社會(huì)契約，一是需要一個(gè)集合體來(lái)確保各類協(xié)約的落實(shí)，盧梭在書中稱之為主權(quán)者或政體；二是需要社會(huì)中的人具有較高的道德標(biāo)準(zhǔn)，能夠貫徹民主政治的理念?，F(xiàn)在是全球互通時(shí)代，這里的“人”，既可以指?jìng)€(gè)體，也可以指群體，也可以指國(guó)家。例如說(shuō)，最近的伊朗核制裁事件、南海主權(quán)事件等，其根本都是以美國(guó)為首的個(gè)體，為了擴(kuò)大自己的利益，侵害他國(guó)個(gè)體的利益，以民主之名，行侵略之實(shí)，違反了社會(huì)契約精神，而作為保障社會(huì)契約的集合體-聯(lián)合國(guó)組織，則淪落成為它的工具，失去了自身的公平公正，這也證明，當(dāng)前資本主義國(guó)家所謂的民主社會(huì)只是一個(gè)笑談，實(shí)際上則是第一第二世界的國(guó)家在不斷剝削壓迫第三世界國(guó)家，這與十八世紀(jì)的法國(guó)何其相似。

地球還不是一個(gè)統(tǒng)一的整體，國(guó)與國(guó)之間形成了一個(gè)大的社會(huì)，早在立國(guó)之初，中華人民共和國(guó)便提出了對(duì)外相互尊重主權(quán)和領(lǐng)土完整、互不侵犯、互不干涉內(nèi)政、平等互利、和平共處的五項(xiàng)原則，對(duì)內(nèi)則是共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下多黨執(zhí)政的執(zhí)政方針，加上以人民代表大會(huì)制度為基礎(chǔ)的根本政治制度，這也可以看成是一種層次的社會(huì)契約，是我國(guó)在共產(chǎn)主義道路上不斷探索的偉大成果。

《社會(huì)契約論》作為十八世紀(jì)的作品，雖然全書不足10萬(wàn)字，但卻是一本通篇閃耀著思想火花的，具有前瞻性和啟蒙性的偉大著作。資產(chǎn)階級(jí)以它為指導(dǎo)思想進(jìn)行了資產(chǎn)階級(jí)革命，但是由于其自身的階級(jí)局限性，并沒(méi)有能真正掌握貫徹它的精髓。該書的核心思想即便是在今天也依然極具參考性，通過(guò)對(duì)它的學(xué)習(xí)，必將對(duì)本人今后的工作產(chǎn)生積極的作用。

第三篇：《社會(huì)契約論》讀后感

盧梭，一個(gè)有著浪漫天性與卓越才情的人，是法國(guó)18世紀(jì)所有啟蒙思想家中最獨(dú)特、影響最為深遠(yuǎn)的一位。他敢于坦露自己的靈魂，是真誠(chéng)的象征。對(duì)他來(lái)說(shuō)，自然就是真理，真理高于一切。而他的獨(dú)特的個(gè)性思想成就了他后來(lái)的命運(yùn)。他的著作《社會(huì)契約論》就是很好的見(jiàn)證。

《社會(huì)契約論》，在法國(guó)*期間受到了熱情地贊美，許多革命者將其視為人生寶典?！叭松杂?，卻又無(wú)往不在枷鎖之中。”本書開(kāi)篇，盧梭就向世人宣告了人類對(duì)于自由、平等的永恒追求。這是一本倡導(dǎo)契約自由、確定公共意志之書?！渡鐣?huì)契約論》一書的中心論點(diǎn)：人生而自由與平等，國(guó)家只能是自由的人民自由協(xié)議的產(chǎn)物。國(guó)家的主權(quán)和立法權(quán)在人民，政府只是法律的執(zhí)行者，如果政府不合人民的“公意”，人民就有權(quán)*它。

自由是人本性的產(chǎn)物。人性的第一關(guān)懷就是對(duì)于自身的關(guān)懷。人人都有自由選擇自己的適當(dāng)?shù)纳娣绞?，并且，人生?lái)就是自由的、平等的，這是毋庸置疑的。此外，人只有在考慮自身利益的前提下，才有可能把自由轉(zhuǎn)讓出去。當(dāng)人在枷鎖之下而喪失自由時(shí)，并不是他沒(méi)有了天然的與生俱來(lái)的自由，而是由于外界強(qiáng)勢(shì)的干擾。總而言之，人生而自由，自由是人的本性的產(chǎn)物。

然而，世界上確實(shí)存在著強(qiáng)勢(shì)與弱勢(shì)之分。人類想要繼續(xù)生存，的辦法就是集合起來(lái)，形成一個(gè)聯(lián)合體，充分發(fā)揮全部的共同力量，以保護(hù)每個(gè)成員的人身與財(cái)產(chǎn)。這種結(jié)合一經(jīng)實(shí)現(xiàn)，就產(chǎn)生了一個(gè)共同體。人們通過(guò)訂立契約來(lái)實(shí)現(xiàn)這種結(jié)合。值得注意的是，人們訂立契約，不僅是一種自由加入的約定，而且不應(yīng)把轉(zhuǎn)讓自己作為條款。在共同體中，每個(gè)人自然擁有權(quán)利和所屬的自由。

主權(quán)者是由參加共同體的各個(gè)人所構(gòu)成的。它代表著各個(gè)成員的公共利益，絕不可能有損害共同體利益的行為，否則則違背了社會(huì)公約。當(dāng)然，各個(gè)成員都有義務(wù)服從公共利益，這樣，社會(huì)公約才是合法性的。主權(quán)是一種不可轉(zhuǎn)讓、不可分割的權(quán)利，因?yàn)樗碇癖姷墓?，而不是個(gè)人意志，既是不能隨意轉(zhuǎn)讓的，也是不可分離的。主權(quán)是共同體形成的一項(xiàng)權(quán)利，它是建立在社會(huì)契約基礎(chǔ)之上的。主權(quán)者有權(quán)利約束每一個(gè)成員，但它的權(quán)力卻是有限的。它不能超出社會(huì)契約所規(guī)定的界限，不能過(guò)分要求、約束成員，這樣，才能保證主權(quán)權(quán)力行使的公正性，才能保障成員在參與社會(huì)契約中所獲的收益。

何謂法律？這在《社會(huì)契約論》中得到很好的闡述。法律是由公意產(chǎn)生的各項(xiàng)規(guī)定。法律對(duì)國(guó)家的成員有著普遍的約束力，它的對(duì)象普遍的，它所代表的意志亦是普遍的，而不是個(gè)別意志的簡(jiǎn)單相加。想要國(guó)家穩(wěn)定，人民安定，就必須制定相關(guān)的法律，指引著社會(huì)向正義的方向前進(jìn)。

論政府。政府只不過(guò)是主權(quán)者的執(zhí)行人，是法律的執(zhí)行人而已。政府的設(shè)立，是以主權(quán)者的存在為前提條件的。政府共同體，代表著主權(quán)者的共同意志執(zhí)行國(guó)家事務(wù)，它是民眾與主權(quán)者相聯(lián)系的一個(gè)中間紐帶，其職能在于實(shí)現(xiàn)民眾與主權(quán)者的相互適應(yīng)，負(fù)責(zé)執(zhí)行法律并維持社會(huì)及政治自由。從一個(gè)高的角度來(lái)講，隨著國(guó)家的擴(kuò)大，人民給予了政府的權(quán)力就越多，那么，政府受誘惑的可能性就越大，濫用權(quán)力的辦法也就越多。因此，人民要加強(qiáng)對(duì)政府的約束。當(dāng)然，不同國(guó)家存在不同政府體制，但相同的就是：政府只是主權(quán)者的執(zhí)行人而已。

《社會(huì)契約論》這一本書，包含了很多的內(nèi)容，我無(wú)法一一列舉，在這里我只是列舉幾個(gè)印象深刻的方面談?wù)劯惺??？傊痪湓挘喝松杂善降?；政府只不過(guò)是法律的執(zhí)行者，人民也有權(quán)利*它。