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第一篇：《資本論》讀后感

資本論中詮釋了一個(gè)非常重要的課題：資本家和工人之間關(guān)系的本質(zhì)是什么？以及產(chǎn)生這樣關(guān)系的深刻歷史原因。放在當(dāng)下的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，資本的生長(zhǎng)繁榮也同樣具有一定啟示意義。紀(jì)錄片《華爾街》中有一句話(huà)提到資本的力量：人類(lèi)需要休息放松，然而金錢(qián)永不眠。資本自身所蘊(yùn)含的無(wú)盡能量，讓一代代的淘金客們費(fèi)盡心機(jī)想要駕馭這種令人沉迷的魔力。顯而易見(jiàn)，大多數(shù)人終究被金錢(qián)所反噬，唯有極少數(shù)的幸存者找到了資本的密碼。

如何實(shí)現(xiàn)貨幣到商品再到貨幣（G―W―G）為賣(mài)而買(mǎi)的飛越？而不是日復(fù)一日的走商品貨幣再到商品（W―G―W）為買(mǎi)而賣(mài)的低層次被動(dòng)的行為模式。出賣(mài)勞動(dòng)時(shí)間賺取勞動(dòng)報(bào)酬，進(jìn)而再次消費(fèi)得到滿(mǎn)足的惡性循環(huán)，始終要投入自己的時(shí)間去換取有限的幾乎是一刀切的報(bào)酬，并且會(huì)遭受剩余價(jià)值的剝削。兩種循環(huán)切換唯一不同的在于W的性質(zhì)，看其屬于消費(fèi)品或是投資品，某種意義上W的屬性決定了G的長(zhǎng)遠(yuǎn)價(jià)值。

減少不必要的消費(fèi)性商品的購(gòu)買(mǎi)，提升貨幣G的未來(lái)現(xiàn)金流，如此才可實(shí)現(xiàn)貨幣滾雪球般增長(zhǎng)。投資就是一個(gè)G―G‘的貨幣增長(zhǎng)模式，也是效率最高門(mén)檻最低卻成功率極低的商業(yè)行為。

跟從事任何行業(yè)一樣，站在金字塔頂尖的人物需要的不僅僅是全力以赴那么簡(jiǎn)單，還需要機(jī)遇與運(yùn)氣的不可控成分。然而能否登頂這樣的結(jié)果并不重要，重要的在這個(gè)過(guò)程中能否做到超脫物外，不計(jì)成本和時(shí)間瀟灑的沉浸在其中。

如同偉大的革命導(dǎo)師馬克思一般，在他生命中40年的光陰里縱然窮困潦倒，艱難度日，但為了揭秘資本主義社會(huì)中資本和勞動(dòng)的關(guān)系，他站在人類(lèi)社會(huì)全局的角度透過(guò)表面現(xiàn)象看到了資本主義社會(huì)的內(nèi)在運(yùn)行機(jī)制及其現(xiàn)有生產(chǎn)力主導(dǎo)下的赤裸裸的生產(chǎn)關(guān)系。帶著這樣偉大使命，馬克思終于寫(xiě)出了揭示資本主義社會(huì)發(fā)展規(guī)律的著名著作《資本論》。

社會(huì)便是如此殘酷，狂熱沉迷之徒終將會(huì)被沉靜強(qiáng)大的個(gè)體碾壓。試著想象一下亞馬遜森林里潛伏數(shù)天的巨蟒吞食獵物的耐心與不留余地，作為自然的一部分，人類(lèi)社會(huì)遵循著這樣的規(guī)律。

第二篇：《影響力》讀后感

政治家運(yùn)用影響力來(lái)贏得選舉，商人運(yùn)用影響力來(lái)兜售商品，推銷(xiāo)員運(yùn)用影響力誘惑你乖乖地把金錢(qián)奉上。即使你的朋友和家人，不知不覺(jué)之間也會(huì)把影響力用到你的身上。但到底是為什么，當(dāng)一個(gè)要求用不同的方式提出來(lái)時(shí)，你的反映就會(huì)從負(fù)面抵抗變成積極合作呢？帶著這些日常生活中司空見(jiàn)慣卻百思不得其解的疑問(wèn)，我翻開(kāi)了《影響力》。它妙趣橫生的語(yǔ)言向我們傳達(dá)能包羅萬(wàn)象的六條基本的心理學(xué)原理：互惠、投入和一致、社會(huì)認(rèn)可、喜好、權(quán)威、匱乏。其中令我印象最深刻的是互惠原理?；セ菰碚J(rèn)為，我們應(yīng)該盡量以相同的方式回報(bào)他人為我們所做的一切。由于互惠原理的影響力，我們感到自己有義務(wù)在將來(lái)回報(bào)我們收到的恩惠、禮物、邀請(qǐng)等等。因?yàn)檫@一類(lèi)東西的接受往往與償還的義務(wù)緊緊聯(lián)系在一起?；セ菰硪约芭c之行影相隨的負(fù)債感給人印象最深刻的一點(diǎn)就是，它們?cè)谌祟?lèi)文明中幾乎無(wú)處不在。不僅如此，這條原理在每一個(gè)社會(huì)組織中都運(yùn)用得非常普遍，以致于幾乎每一種形式的交換都滲透了它的影響。一個(gè)廣為接受而又堅(jiān)不可摧的面向未來(lái)的價(jià)值趨向在人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步中所起的作用是不可低估的，因?yàn)檫@意味著人們?cè)谂c別人分享某些東西的時(shí)候，可以確信這一切都不會(huì)被遺忘。人類(lèi)在進(jìn)化的過(guò)程中終于達(dá)到了這樣一種文明程度：當(dāng)一個(gè)人將財(cái)物等資源分給他人時(shí)，其實(shí)并沒(méi)有真正地將這些東西失去。這種現(xiàn)象的結(jié)果就是，那些以一方向另一方提供資源為開(kāi)端的交易邊的容易起來(lái)，錯(cuò)綜復(fù)雜而又井然游有序的援助、送禮、防御和貿(mào)易體系也成為可能，給社會(huì)帶來(lái)了極大的利益。既然互惠原理對(duì)人類(lèi)文明的積極意義是這么顯著，它在我們社會(huì)化的過(guò)程中變成一種深深植根與我們心目中的價(jià)值觀也就不是什么奇怪的事情了。

互惠原理常常會(huì)把償還的義務(wù)強(qiáng)加到我們頭上，但我們從互惠原理中得利的時(shí)候還是占多數(shù)的。正因?yàn)槿绱?，篤信并且服從這個(gè)原理也就成了我們生活中的一項(xiàng)十分重要的行為規(guī)范。我們每一個(gè)人都知道遵守這個(gè)原理合乎社會(huì)給我們定立的行為規(guī)范，而違背了它卻會(huì)遭到無(wú)情的唾棄和嘲弄，甚至?xí)淮魃舷衿蛴戀?lài)帳、忘恩負(fù)義之類(lèi)的帽。因?yàn)閷?duì)那些只知索取不知償還的人有一種普遍的厭惡感，我們往往都會(huì)極力避免與他們?yōu)槲?。雖然在特殊情況下，比如說(shuō)由于條件或能力不允許而不能回報(bào)人家的恩惠，也不是完全不可能得到大家的諒解，但一般說(shuō)來(lái)，整個(gè)社會(huì)對(duì)不遵守互惠原理的人的確有一種發(fā)自?xún)?nèi)心的厭惡。為了避免被貼上像乞討賴(lài)帳、忘恩負(fù)義這一類(lèi)的標(biāo)簽，即使是不公平的交換我們有時(shí)候也是愿意接受的。因此，一方面是發(fā)自?xún)?nèi)心的強(qiáng)烈不安，一方面是來(lái)自外部的巨大羞辱，兩者結(jié)合在一起，便造成了一付十分沉重的心理負(fù)擔(dān)。了解了這一點(diǎn)，對(duì)于人們?cè)诨セ莸拿x下會(huì)心甘情愿地付出比自己得到的多得多的東西就不會(huì)感到太難以理解了。而且，即使人們的確有某種需要，如果感到自己難以回報(bào)，往往也會(huì)盡量避免向他人尋求幫助。這并不奇怪，以為盡管物質(zhì)上的損失是人們不想看到的，但與心理上的重負(fù)一比也就不算什么了。而恰恰是這種狀態(tài)給一些想要利用互惠原理獲利的人提供了機(jī)會(huì)。

互惠原理之所以可以成為如此有效的說(shuō)服他人的工具，一個(gè)重要的原因就在于它所蘊(yùn)藏的極大力量。在它的影響下，人們很輕易地就會(huì)答應(yīng)一個(gè)在沒(méi)有負(fù)債心理時(shí)一定會(huì)拒絕的請(qǐng)求。即使是一些平時(shí)頗具影響力的因素，與它一比也會(huì)相形見(jiàn)絀。

著名法國(guó)人類(lèi)學(xué)家馬塞爾。毛斯在描述人類(lèi)文明中的送禮過(guò)程以及與此有關(guān)的社會(huì)壓力時(shí)說(shuō)古這樣的話(huà)：給予是一種義務(wù)，接受是一種義務(wù)，償還也是一種義務(wù)。盡管回報(bào)的責(zé)任感是互惠原理的核心所在，但互惠原理之所以那么容易被人利用，卻還是由于上面提到的接受的義務(wù)。我們接受恩惠的義務(wù)感削弱了自己的選擇能力，把決定我們會(huì)對(duì)誰(shuí)負(fù)債的控制權(quán)交到了他人的手中。隨著我們加入WTO，與外國(guó)廠商的合作會(huì)越來(lái)越多，共贏是主題，也是取得發(fā)展的核心問(wèn)題，與互惠原理有異曲同工之妙。如果一個(gè)人只想著自己的利益，那么他也許確實(shí)可以得到短期的利益，但他會(huì)從此失去合作伙伴，沒(méi)有社會(huì)分工、什么事都要自己去干，縱使有三頭六臂也忙不過(guò)來(lái)的。惟有互惠聯(lián)合在一塊才有更強(qiáng)的競(jìng)爭(zhēng)力。

第三篇：《影響力》讀后感

高中三年沒(méi)接觸過(guò)一本課外書(shū)，浸淫在高考的氛圍里。真的感受到了一項(xiàng)技能（尚且把讀書(shū)看做一項(xiàng)技能），需要持續(xù)不斷的精進(jìn)和練習(xí)才能接近正常水平。任何一種能力，只要放上一年不去接觸，幾乎會(huì)歸于零。很不幸，我的這項(xiàng)技能已經(jīng)快失去了。

小時(shí)候有個(gè)習(xí)慣，就是邊吃飯邊看書(shū)。并不是廢寢忘食，甚至連吃飯的時(shí)間都要占用，而是類(lèi)似于今天吃飯時(shí)看看劇一樣，純粹覺(jué)得干巴巴吃飯沒(méi)什么意思。在電子設(shè)備還沒(méi)有普及起來(lái)的初級(jí)教育階段，吃飯期間配上輔助娛樂(lè)，我已經(jīng)站在了時(shí)尚的風(fēng)口浪尖了。

這項(xiàng)吃飯期間的娛樂(lè)活動(dòng)總是被父母無(wú)情的制止。就好像“有一種冷叫你媽覺(jué)得你冷”一樣，為了制止而制止，但是除了蹭臟書(shū)，吃飯看書(shū)有什么不好，現(xiàn)在也沒(méi)個(gè)所以然。好在我還算倔強(qiáng)，沒(méi)有改正，所以?xún)e幸多看了兩本，而且每本書(shū)讀了三四遍吧，就像現(xiàn)在吃飯，還是會(huì)抱著看過(guò)三四遍的劇看。但高中這個(gè)習(xí)慣終于還是沒(méi)能繼續(xù)。

言歸正傳，談?wù)劇队绊懥Α愤@本書(shū)。翻它的時(shí)候是從前到后依著順序看的，沒(méi)有了當(dāng)初那份悠閑的心境，反而多了幾分急功近利了。其實(shí)多讀幾遍再寫(xiě)更好，可好久沒(méi)寫(xiě)過(guò)讀后感了，很希望寫(xiě)點(diǎn)什么。

羅伯特總是無(wú)法拒絕別人的請(qǐng)求，或者是在小販、籌款商那樣的運(yùn)營(yíng)者那兒吃虧欠。以此為切入點(diǎn)，開(kāi)始研究順從心理學(xué)。他發(fā)現(xiàn)了一些心里原則，這些原則影響了人們順從一個(gè)要求的傾向性，并構(gòu)成了影響力武器最核心的要素。利用這些原則，順從業(yè)執(zhí)業(yè)者就有了左右人們行為的力量，有人成為了這種力量的受害者，當(dāng)然也有人受益。

這五項(xiàng)原則分別是：互惠、承諾和一致、社會(huì)認(rèn)同、喜好、權(quán)威、稀缺。

互惠原則：我們應(yīng)該盡量以別人對(duì)待我們的方式去報(bào)答別人。簡(jiǎn)單地說(shuō)就是對(duì)他人的某種行為，我們要以一種類(lèi)似的行為加以回報(bào)。這本身是處在社會(huì)生活中的人一種正常的反應(yīng)，讓我們以德報(bào)德，學(xué)會(huì)感恩。但是有人利用了這一點(diǎn)。他有求于你，于是帶著這種目的給你饋贈(zèng)，在你接受之后又向你提出要求。為了避免內(nèi)心的譴責(zé)和道德的壓力，你會(huì)被迫同意對(duì)方的要求。

承諾和一致：當(dāng)你對(duì)某事有了自己的態(tài)度或判斷，你會(huì)更傾向于選擇相信。比如思聰?shù)奈⒉┏楠?jiǎng)，當(dāng)你沒(méi)有參與時(shí)不會(huì)覺(jué)得身邊任何一個(gè)人有機(jī)會(huì)中獎(jiǎng)，但當(dāng)你參與時(shí)，卻非常相信自己會(huì)是那個(gè)幸運(yùn)兒。也就是說(shuō)，在承諾和一致原則的影響下，你會(huì)想方設(shè)法證明自己是正確的。

社會(huì)認(rèn)同：人腦的精力是有限的，所以不會(huì)在已經(jīng)證明過(guò)得事實(shí)上投入大量時(shí)間。中國(guó)有個(gè)成語(yǔ)叫衣冠取人，雖然本意是指以外在評(píng)判別人是一種膚淺的行為，但不可否認(rèn)的是衣冠取人是一套很有效的評(píng)價(jià)體系--那些成功者無(wú)不是整潔干凈，神采奕奕的。再比如去外面吃飯，你會(huì)傾向于選擇那些人多的店，因?yàn)槟銜?huì)下意識(shí)認(rèn)為這是一家很受歡迎的店。但利用這一點(diǎn)衍生出了一個(gè)產(chǎn)業(yè)叫“飯托”。在其他方面，居心不良者也會(huì)用這個(gè)原則欺騙你。

喜好：就是人們利用你的喜歡從你身上獲利。我們更喜歡那些外貌好看、與你有相似性、與你接觸或者合作較多或者恭維和贊美你的人。于是這些人也會(huì)影響你在生活中的某些行為。

權(quán)威：權(quán)威的力量是強(qiáng)大的，即使是具有獨(dú)立思考能力的成年的也會(huì)在權(quán)威的命令下干出匪夷所思的事情來(lái)。

稀缺：正常情況下，珍貴的東西必然不多。而稀缺原理就會(huì)利用失去一種東西的可能性來(lái)激發(fā)我們的行動(dòng)力。出去購(gòu)物時(shí)經(jīng)常有店員告訴你，這件衣服是我們店里最后一件，今天不買(mǎi)，明天可能就被人買(mǎi)走了。聽(tīng)到這些話(huà)，如果面對(duì)一件你很心儀的衣服，你可能會(huì)下買(mǎi)的決心?；蛘咴谝欢侮P(guān)系中，你追得越緊，對(duì)方跑得越快，反倒是你不怎么緊追不舍，你就拿得越穩(wěn)。

大多數(shù)情況下，即時(shí)的判斷是好事，因?yàn)檫@已經(jīng)被無(wú)數(shù)人驗(yàn)證過(guò)。況且人腦這臺(tái)精密的儀器不太可能在一些小事上重新判斷。正是利用人腦的這一弱點(diǎn)，好的或者壞的影響力被施加到了你的身上，所以我們更需要學(xué)習(xí)和判斷。

但這絕不是一本關(guān)于陰謀論的書(shū)。人腦的某些一觸即發(fā)的反應(yīng)可以被很好的使用，也正在被很好的使用。但倘若有人利用這些弱點(diǎn)損害我們的利益，這是不能被允許的。

《影響力》是一本值得一看再看的好書(shū)。

第四篇：《資本論》讀后感

《資本論》運(yùn)用唯物史觀的觀點(diǎn)和方 法，將社會(huì)關(guān)系歸結(jié)為生產(chǎn)關(guān)系，將生產(chǎn)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)力的高度，從而證明了 社會(huì)形態(tài)的發(fā)展是一個(gè)不以人的意志為轉(zhuǎn)移的自然歷史過(guò)程。

馬克思的剩余價(jià)值理論作為一種結(jié)合生產(chǎn)關(guān)系解釋分配關(guān)系的學(xué)說(shuō)， 不僅對(duì) 剝削問(wèn)題作了科學(xué)分析， 也為科學(xué)解釋市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的社會(huì)各階層人民的實(shí)際 作用和應(yīng)得利益奠定了理論基礎(chǔ)。但是，我們應(yīng)該看到，目前它面臨著來(lái)自?xún)蓚€(gè) 方面的挑戰(zhàn)，一個(gè)是一些人試圖借助西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的分配理論，否定剩余價(jià)值 論的學(xué)術(shù)成就； 另一個(gè)是一些人將剩余價(jià)值理論看成是不需要隨社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件變 化而發(fā)展的自然科學(xué)理論，從而窒息了剩余價(jià)值理論的發(fā)展路徑。因此，針對(duì)上 述挑戰(zhàn)做出回應(yīng)， 深化對(duì)剩余價(jià)值理論的認(rèn)識(shí)， 具有重大的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。 對(duì)于剩余價(jià)值論的本質(zhì)解釋?zhuān)R克思在分析商品價(jià)值形成結(jié)構(gòu)時(shí)，曾經(jīng)提出 過(guò)一個(gè)非常著名的公式：C+V+M 。C 是指生產(chǎn)資料包括設(shè)備、原料等的價(jià)值， V是以工資形式出現(xiàn)的勞動(dòng)力的價(jià)值，M是以企業(yè)主利潤(rùn)形式出現(xiàn)的剩余價(jià)值。馬 克思認(rèn)為，C 作為投入資本，只是把所購(gòu)買(mǎi)的設(shè)備、原料等的價(jià)值轉(zhuǎn)移到新的商 品中去，并沒(méi)有增加新的價(jià)值量，只有工人付出的活勞動(dòng)的價(jià)值V，才是創(chuàng)造出 新價(jià)值 M 的唯一因素。馬克思由此說(shuō)明，企業(yè)主的剩余價(jià)值或利潤(rùn)，是由雇傭 工人的勞動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的，而這種創(chuàng)造過(guò)程并沒(méi)有得到任何工資補(bǔ)償。 馬克思在《資本論》中對(duì)剝削現(xiàn)象的描述實(shí)際上是實(shí)證和抽象兩種方法并用的， 雖然剩余價(jià)值理論未能確立，但并沒(méi)有影響《資本論》成為工人的圣經(jīng)，原因在 于：

第一，剝削現(xiàn)象是客觀存在的，是工人切身體會(huì)到的。馬克思把工人勞動(dòng)創(chuàng) 造的價(jià)值形象地說(shuō)成，一部分是為了彌補(bǔ)勞動(dòng)力再生產(chǎn)的“必要?jiǎng)趧?dòng)”，另一部 分是為資本家創(chuàng)造的“剩余勞動(dòng)”， 非常直觀而且簡(jiǎn)單明了， 很容易使工人接受。 第二，馬克思雖然不是憑借嚴(yán)密的邏輯力量證明了剝削現(xiàn)象的存在，但在《資本 論》中列舉了大量駭人聽(tīng)聞的事例，描述了資本家對(duì)工人進(jìn)行殘酷剝削的事實(shí)， 這種實(shí)證方法的巨大力量彌補(bǔ)了他的抽象思維方法的缺陷， 甚至使許多虔誠(chéng)地信 奉他的理論的人，對(duì)剩余價(jià)值理論的科學(xué)性，從來(lái)沒(méi)有產(chǎn)生過(guò)絲毫的懷疑。也就 是說(shuō)，馬克思的剩余價(jià)值理論雖然失敗了，但他用實(shí)證的方法對(duì)剝削現(xiàn)象的描述 卻取得了巨大的成功，最終還是實(shí)現(xiàn)了寫(xiě)作《資本論》的根本目的。 在馬克思看來(lái)，資本家總能獲得剩余價(jià)值或利潤(rùn)，資本家永遠(yuǎn)是資本家，而 工人只能維持勞動(dòng)力的再生產(chǎn)，只能絕對(duì)貧困下去，工人永遠(yuǎn)是雇傭工人，兩者 之間不存在轉(zhuǎn)化的條件，他沒(méi)有為勞資關(guān)系互相轉(zhuǎn)化提供理論依據(jù)，不能解釋資 本主義社會(huì)矛盾的逐步緩和以及工人階級(jí)相對(duì)貧困化的現(xiàn)象。按照瓊？羅賓遜的 理論，財(cái)產(chǎn)的私人壟斷導(dǎo)致剝削的產(chǎn)生，壟斷條件如果發(fā)生改變，既可能使有的 資本家因?yàn)槠飘a(chǎn)而淪為雇傭工人， 也可能使有的工人因?yàn)閯趧?dòng)成果的積累而發(fā)展 成為資本家， 她的理論既可以解釋勞資關(guān)系的對(duì)立， 又可以解釋勞資關(guān)系的轉(zhuǎn)化。 在我國(guó)現(xiàn)實(shí)生活中，資本所有者與勞動(dòng)者并不存在不可逾越的鴻溝，勞動(dòng)者 同時(shí)也可能是股票持有人，許多人已經(jīng)具有勞動(dòng)者和資本所有者雙重身份。瓊？ 羅賓遜從壟斷或不平等競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)關(guān)系中解釋剝削現(xiàn)象， 其理論具有廣泛的適用 性， 不僅能夠說(shuō)明以資本為手段的剝削， 還能說(shuō)明以其它壟斷條件為手段的剝削， 尤其是可以解釋貪污吏憑借手中的權(quán)力來(lái)攫取社會(huì)財(cái)富的“權(quán)力剝削”行為。 剝削是以一定社會(huì)的價(jià)值判斷為基礎(chǔ)確立起來(lái)的經(jīng)濟(jì)范疇。 在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件 下，剝削現(xiàn)象的產(chǎn)生雖然以不等價(jià)交換為前提，但不等價(jià)交換現(xiàn)象不都是剝削現(xiàn) 象。 這是因?yàn)椋?在決定市場(chǎng)價(jià)格的壟斷和競(jìng)爭(zhēng)的諸多因素中， 包括自然壟斷因素、 歷史形成的壟斷因素、人為的壟斷因素、社會(huì)制度造成的壟斷因素、商品交換過(guò) 程中偶然出現(xiàn)的壟斷因素、供求關(guān)系變化引起的壟斷因素，等等。市場(chǎng)主體利用 這些壟斷條件參與競(jìng)爭(zhēng)就會(huì)出現(xiàn)不等價(jià)交換， 顯然不能把這些不等價(jià)交換現(xiàn)象都 當(dāng)成剝削現(xiàn)象。由于經(jīng)濟(jì)行為都包含著對(duì)壟斷條件的利用，因而從利用壟斷條件 進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)這一點(diǎn)上，不能區(qū)分剝削與非剝削兩種不同的經(jīng)濟(jì)行為。 社會(huì)主義承認(rèn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中價(jià)格機(jī)制的調(diào)節(jié)作用， 就必然承認(rèn)在一定范圍內(nèi)和 一定程度上的不等價(jià)交換的合理性， 亦即承認(rèn)市場(chǎng)主體利用價(jià)格通過(guò)正當(dāng)?shù)膲艛?和競(jìng)爭(zhēng)獲得一定利潤(rùn)的合理性，并在法律制度上予以保護(hù)。利潤(rùn)作為商品的成本 與收益之間關(guān)系的表現(xiàn)，同時(shí)也體現(xiàn)著市場(chǎng)主體之間的收益分配關(guān)系，是市場(chǎng)經(jīng) 濟(jì)的特有現(xiàn)象，不是資本主義的特有現(xiàn)象。

如果消滅了利潤(rùn)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就不存在 了。無(wú)須否認(rèn)，肯定在一定范圍內(nèi)和一定程度上不等價(jià)交換的合理性，就包含著 承認(rèn)勞動(dòng)市場(chǎng)在一定程度上的不等價(jià)交換的合理性， 從勞動(dòng)市場(chǎng)本身就存在著買(mǎi) 方壟斷因素的事實(shí)來(lái)看，這就等于承認(rèn)一定程度的剝削現(xiàn)象存在的合理性，因而 歷史地、發(fā)展地看，社會(huì)主義是限制和逐步縮小剝削范圍直至最終消滅剝削現(xiàn)象 的長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程。按照現(xiàn)行的法律規(guī)范來(lái)衡量，社會(huì)所允許的勞動(dòng)市場(chǎng)以及其他 市場(chǎng)的不等價(jià)交換現(xiàn)象，在性質(zhì)上不屬于不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)的行為，也就不屬于剝削現(xiàn) 象， 只有超出法律限定范圍和程度的不正當(dāng)經(jīng)濟(jì)行為， 才屬于不合理的經(jīng)濟(jì)行為。 由于剝削是包含著道德標(biāo)準(zhǔn)的經(jīng)濟(jì)范疇， 只有根據(jù)不同的社會(huì)狀況或歷史階段才 能作出準(zhǔn)確的解釋?zhuān)蚨鵁o(wú)論在理論上還是在實(shí)踐上，都不能把利潤(rùn)完全看成是 剝削的結(jié)果，而要根據(jù)時(shí)代的變化，賦予不同時(shí)代的剝削概念以不同的涵義。

傳統(tǒng)意義上的剝削是指買(mǎi)賣(mài)勞動(dòng)的不等價(jià)交換關(guān)系， 只要是以勞動(dòng)市場(chǎng)的買(mǎi) 方壟斷為基礎(chǔ)的不等價(jià)交換，就是對(duì)賣(mài)方勞動(dòng)成果的剝削或侵占，只要?jiǎng)趧?dòng)作為 商品來(lái)被動(dòng)地出賣(mài)，本身就意味著剝削。從這個(gè)意義上說(shuō)，解決勞動(dòng)不該成為商 品的問(wèn)題，徹底消滅剝削現(xiàn)象，是社會(huì)主義社會(huì)長(zhǎng)期的歷史任務(wù)。剝削作為對(duì)我 國(guó)現(xiàn)實(shí)的一種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的理論描述， 是以承認(rèn)勞動(dòng)買(mǎi)賣(mài)關(guān)系存在著不等價(jià)交換為 前提的，是指買(mǎi)賣(mài)勞動(dòng)超過(guò)一定限度的不等價(jià)交換關(guān)系，勞動(dòng)的買(mǎi)方壟斷不直接 構(gòu)成剝削，只有利用壟斷條件超過(guò)了規(guī)定的界限才構(gòu)成剝削，這是現(xiàn)階段判斷剝 削行為的客觀標(biāo)準(zhǔn)。社會(huì)主義的最終目標(biāo)是消滅一切剝削現(xiàn)象，包括利用勞動(dòng)市 場(chǎng)的壟斷條件進(jìn)行剝削的現(xiàn)象，使勞動(dòng)不再具有商品的屬性，勞動(dòng)者真正成為社 會(huì)的主人，成為名副其實(shí)的社會(huì)主體。社會(huì)主義現(xiàn)階段的目標(biāo)，是把傳統(tǒng)意義上 的剝削現(xiàn)象控制在一定的范圍內(nèi)，承認(rèn)勞動(dòng)市場(chǎng)一定程度的壟斷具有合理性，把 超過(guò)規(guī)定界限的勞動(dòng)市場(chǎng)的壟斷視為剝削現(xiàn)象，并依法予以取締。這就決定了我 們所說(shuō)的消滅剝削現(xiàn)象，不是空想社會(huì)主義的烏托邦，而是把理想與現(xiàn)實(shí)辯證統(tǒng) 一起來(lái)的實(shí)際運(yùn)動(dòng)和發(fā)展過(guò)程。在這一點(diǎn)上，我們不僅把社會(huì)主義作為一種先進(jìn) 的社會(huì)制度去實(shí)行，將其看作前無(wú)古人的偉大事業(yè)，而且更重要的是，把社會(huì)主 義當(dāng)作一個(gè)從初級(jí)階段逐步發(fā)展到高級(jí)階段的漸進(jìn)的歷史發(fā)展過(guò)程， 不可能短期 內(nèi)就能達(dá)到理想的目標(biāo)， 最終消滅剝削現(xiàn)象必然要經(jīng)過(guò)相當(dāng)漫長(zhǎng)的歷史階段和艱 難困苦的奮斗歷程。 我國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)界關(guān)于馬克思勞動(dòng)價(jià)值論五十年間的五次討論， 留給人們的思考 和關(guān)注是深刻雋永而又經(jīng)久不息的。

總的來(lái)說(shuō)， 盡管每次爭(zhēng)論的主題不完全相同， 但爭(zhēng)論發(fā)展的方向是一致的， 即在遵從科學(xué)指導(dǎo)思想的基礎(chǔ)上， 跟隨時(shí)代的變化， 堅(jiān)持和發(fā)展馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論。從取得的成就來(lái)看，勞動(dòng)外延的擴(kuò)大得到了越 來(lái)越多學(xué)者的認(rèn)可。第三產(chǎn)業(yè)的勞動(dòng)是否創(chuàng)造價(jià)值，科技人員的勞動(dòng)是否創(chuàng)造價(jià) 值，企業(yè)主的勞動(dòng)是否也有創(chuàng)造價(jià)值的一面，這些問(wèn)題從馬克思的有關(guān)社會(huì)勞動(dòng) 和管理勞動(dòng)的二重性的論述中都可以找到支持的證據(jù)。 而且從邏輯的推演和歷史 演進(jìn)的角度，這些勞動(dòng)成為價(jià)值的源泉并不真正構(gòu)成問(wèn)題。幾十年來(lái)關(guān)于馬克思 勞動(dòng)價(jià)值論的爭(zhēng)論取得的重大進(jìn)展。為“發(fā)展和創(chuàng)新馬克思勞動(dòng)價(jià)值論”指明了 方向，積累了大量豐富的理論財(cái)富，為創(chuàng)新勞動(dòng)價(jià)值論作出了歷史性的貢獻(xiàn)。

第五篇：《社會(huì)分工論》讀后感

《社會(huì)分工論》讀后感

——行政管理 丁鑫 20130031

最近拜讀了艾爾米.涂爾干先生的《社會(huì)分工論》，使我受益匪淺。涂爾干先生在書(shū)中幾乎一直在回答人類(lèi)社會(huì)最根本的“存在和變遷”問(wèn)題，而且保持了與同行之間的密切對(duì)話(huà)，其深厚的理論修養(yǎng)和知識(shí)內(nèi)涵是不得不給予崇高評(píng)價(jià)的。

所謂社會(huì)分工，是指人類(lèi)從事各種勞動(dòng)的社會(huì)劃分及其獨(dú)立化、專(zhuān)業(yè)化。 社會(huì)分工是人類(lèi)文明的標(biāo)志之一，也是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)。沒(méi)有社會(huì)分工，就沒(méi)有交換，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也就無(wú)從談起。社會(huì)分工的優(yōu)勢(shì)就是讓擅長(zhǎng)的人做自己擅長(zhǎng)的事情，使平均社會(huì)勞動(dòng)時(shí)間大大縮短。生產(chǎn)效率顯著提高。能夠提供優(yōu)質(zhì)高效勞動(dòng)產(chǎn)品的人才能在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中獲得高利潤(rùn)和高價(jià)值。人盡其才，物盡其用最深刻的含義就是由社會(huì)分工得出的。

另外，提到社會(huì)分工，必然要說(shuō)到“三次社會(huì)大分工”： 恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家起源》一書(shū)中提出的發(fā)生在東大陸原始社會(huì)后期的三次社會(huì)大分工，即游牧部落從其余的野蠻人群中分離出來(lái)；手工業(yè)和農(nóng)業(yè)的分離；商人階級(jí)的出現(xiàn)。恩格斯對(duì)于三次社會(huì)大分工的論述，是與他把人類(lèi)社會(huì)劃分為蒙昧?xí)r代、野蠻時(shí)代、文明時(shí)代的論述相結(jié)合的。三次社會(huì)大分工發(fā)生于野蠻時(shí)代的中后期，經(jīng)過(guò)這三次大分工，人類(lèi)進(jìn)才得以進(jìn)入文明時(shí)代。

在書(shū)中，涂爾干先生首先是對(duì)社會(huì)急劇變遷所導(dǎo)致的欲望膨脹、行為偏差和社會(huì)混亂的失范問(wèn)題的討論；其次，是對(duì)如何消除社會(huì)病態(tài)，恢復(fù)正常秩序的整合問(wèn)題的探索。在文中，涂爾干先生亦像在《自殺論》結(jié)尾那樣，為擺脫社會(huì)危機(jī)開(kāi)出了一個(gè)救世良方：即通過(guò)職業(yè)群體（或法人團(tuán)體）的組裝機(jī)方式徹底拯救日益敗落的倫理道德，并以此搭建一個(gè)功能和諧與完備的新型社會(huì)。因此，通過(guò)這篇文獻(xiàn)我們也可以清晰地感覺(jué)到一個(gè)社會(huì)學(xué)家由衷而發(fā)的社會(huì)關(guān)懷及其與思想傾向之間的微妙關(guān)系。 《社會(huì)分工論》一書(shū)共分為三卷，第一卷從功能分析視角闡述了社會(huì)功能確定的實(shí)證主義范式，隨之提出了機(jī)械團(tuán)結(jié)和有機(jī)團(tuán)結(jié)兩個(gè)核心概念，并重點(diǎn)對(duì)二者的區(qū)別做出了詳盡的分析；然后轉(zhuǎn)入對(duì)（社會(huì)）有機(jī)團(tuán)結(jié)形成過(guò)程與邏輯的分析中，其中社會(huì)分工的功能得到自然地彰顯；最后明確指出了契約團(tuán)結(jié)與有機(jī)團(tuán)結(jié)之間的關(guān)系。本書(shū)第二卷集中分析了社會(huì)分工進(jìn)步的原因所在，首先它證偽了功利主義對(duì)該問(wèn)題的解釋框架，然后提出了自己的理論模式，社會(huì)客體本身和集體意識(shí)成為整個(gè)原因解釋的核心概念，然后還提出了兩個(gè)次要原因要素：集體意識(shí)形成的非確定性和遺傳性，最后自然地提出了原因結(jié)論——人類(lèi)社會(huì)自身的變化決定了人的變化，社會(huì)分工的進(jìn)步是社會(huì)自發(fā)規(guī)律的體現(xiàn)。第三卷所討論的分工形式迥然不同于前兩卷，很顯然，所謂失范的、強(qiáng)制的或反常的分工形式并沒(méi)有劃歸分工研究的中心議題。相反，它們常常被

當(dāng)成存之無(wú)用、棄之可惜的“雞肋”，被排斥在邊緣角落。涂爾干先生以社會(huì)本質(zhì)主義為基礎(chǔ)構(gòu)建的理論大廈，不可避免地需要以純粹的社會(huì)整合作用作為支架。然而，一旦它遇到社會(huì)變遷及連帶的“反?！爆F(xiàn)象的強(qiáng)烈挑戰(zhàn)，便不能不面臨大廈將傾的危險(xiǎn)。

由于經(jīng)濟(jì)事務(wù)主宰了大多數(shù)公民的生活，成千上萬(wàn)的人把整個(gè)精力投入在工業(yè)領(lǐng)域和商業(yè)領(lǐng)域。這樣一來(lái)，一旦這種環(huán)境的道德色彩不濃，許多人就會(huì)越出一切道德范圍之外。在這本書(shū)的主要部分里，涂爾干先生特別說(shuō)明了勞動(dòng)分工并不對(duì)這種事態(tài)負(fù)有任何責(zé)任，有的人對(duì)分工微詞頗多，這是不公平的。分工絕對(duì)不會(huì)造成社會(huì)的支解和崩潰，它的各個(gè)部分的功能都被彼此充分地聯(lián)系在一起，傾向于形成一種平衡，形成一種自我調(diào)節(jié)機(jī)制。然而，這種解釋也很不充分的。這是因?yàn)?，盡管各種社會(huì)功能總想共同求得相互間的適應(yīng)，達(dá)成彼此固定的關(guān)系，但就另一方面而言，這種適應(yīng)模式要想成為一種行為規(guī)范，就必須要靠某個(gè)群體的權(quán)威來(lái)維持。

在書(shū)中涂爾干先生還提出了幾個(gè)問(wèn)題。第一個(gè)問(wèn)題是社會(huì)與個(gè)人的關(guān)系。涂爾干在該問(wèn)題上的立場(chǎng)十分鮮明，他一貫強(qiáng)調(diào)社會(huì)的優(yōu)先性，認(rèn)為個(gè)人是社會(huì)的產(chǎn)物，“與其說(shuō)個(gè)人決定了共同生活，還不如說(shuō)個(gè)人是共同生活的產(chǎn)物”。在對(duì)這個(gè)問(wèn)題的討論中，他選擇的對(duì)話(huà)者是斯賓塞：一方面，他在一定程度上認(rèn)同社會(huì)進(jìn)化論者關(guān)于社會(huì)有機(jī)體的論述，承認(rèn)生命有機(jī)現(xiàn)象與社會(huì)現(xiàn)象之間的類(lèi)比合理性；另一方面，他堅(jiān)決反對(duì)斯賓塞的個(gè)體主義方法論，反對(duì)通過(guò)對(duì)個(gè)體人的“理性”以及對(duì)幸福的追求來(lái)分析社會(huì)整體的變遷。涂爾干認(rèn)為，集體意識(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物，而個(gè)體是集體意識(shí)塑造的人；“社會(huì)并不是人類(lèi)進(jìn)化的次要條件，相反，它是人類(lèi)進(jìn)化的決定因素”；“只有社會(huì)的變化才能夠解釋同時(shí)產(chǎn)生的個(gè)人本性的變化。我們不能象斯賓塞那樣，認(rèn)為社會(huì)生活僅僅是個(gè)人本性所帶來(lái)的結(jié)果，相反，后者恰恰是前者的結(jié)果”。

反觀身邊的社會(huì)，我們不能不對(duì)這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行思考——作為社會(huì)主人的個(gè)體人到底存在多大程度上的“自我”？功利主義者和人本主義者把社會(huì)變遷的動(dòng)力放在了對(duì)個(gè)體行為的考察上，他們特別看重個(gè)體人的反思能力和行動(dòng)能力，認(rèn)為社會(huì)僅僅是人的一種集合形式。但涂爾干反其道而行之，提出個(gè)體人是社會(huì)的產(chǎn)物，其最得力的證據(jù)莫過(guò)于對(duì)原始社會(huì)的考察，這些考察說(shuō)明當(dāng)時(shí)的社會(huì)個(gè)體人主要受著集體意識(shí)的有力控制，“個(gè)人在原始社會(huì)里是不存在的，它知識(shí)隨著文明的發(fā)展才逐漸產(chǎn)生出來(lái)”。但他也分析了文明之后的社會(huì)，最終認(rèn)為，“個(gè)人精神的發(fā)展并沒(méi)有削弱社會(huì)的精神生活，只是使這些生活發(fā)生了轉(zhuǎn)變……隨著個(gè)人意識(shí)的發(fā)展，社會(huì)也會(huì)變得越來(lái)越復(fù)雜，越來(lái)越靈活”；也就是說(shuō)，社會(huì)性在塑造人性的功能上并沒(méi)有退化，人仍舊是“社會(huì)木偶劇”中的演員。在后來(lái)的闡述中，涂爾干還提出：“實(shí)際上，絕大部分的心理事實(shí)是社會(huì)事實(shí)在個(gè)人意識(shí)里的延伸”，同時(shí)它還是強(qiáng)調(diào)：“社會(huì)并不能在個(gè)人意識(shí)里找到其現(xiàn)成的基礎(chǔ)，這些基礎(chǔ)是它自己創(chuàng)造出來(lái)的”?？梢?jiàn)，涂爾干的“社會(huì)唯實(shí)論”思想是一貫的。

第二個(gè)問(wèn)題是人類(lèi)社會(huì)的基本運(yùn)行形式。涂爾干在強(qiáng)調(diào)社會(huì)的決定性作用之余，還分析了社會(huì)本身變化的機(jī)制問(wèn)題，它認(rèn)為“文明是社會(huì)容量和社會(huì)密度不斷發(fā)生變化的必然結(jié)果”，“人類(lèi)之所以不斷進(jìn)步，只是因?yàn)樗仨氝M(jìn)步，而決定這種進(jìn)步速度的是人們相互之間形成的壓力是大是小，是多是少”。同時(shí)，涂爾干一再?gòu)?qiáng)調(diào)社會(huì)分工與“文明”（即社會(huì)進(jìn)步）之間的因果關(guān)系，“文明不能解釋分工的存在和進(jìn)步，因?yàn)樗旧頉](méi)有固有或絕對(duì)的價(jià)值，相反，只有分工本身成為一種必然存在的時(shí)候，文明才有存在的理由”。也就是說(shuō)，分工的進(jìn)步是社會(huì)的內(nèi)在規(guī)律（人口密度的增加是關(guān)鍵要素），而社會(huì)進(jìn)步之結(jié)果則是隨之發(fā)生的；但涂爾干同時(shí)也說(shuō)到：“我們并不是說(shuō)文明是沒(méi)有目的的，而是說(shuō)進(jìn)步的原因并不在于這個(gè)目的”。在這里涂爾干實(shí)際上在說(shuō)：社會(huì)進(jìn)步是一種自然的客觀規(guī)律，人類(lèi)社會(huì)的本質(zhì)在于其客觀性，這個(gè)過(guò)程是人所不能主觀控制的。

沿著以上分析思路，涂爾干還提出了社會(huì)的常態(tài)是自發(fā)秩序。從機(jī)械團(tuán)結(jié)向有機(jī)團(tuán)結(jié)的轉(zhuǎn)變是人類(lèi)社會(huì)的必然趨勢(shì)，前者基于集體意識(shí)的高度控制能力，使所有社會(huì)成員都在一個(gè)為大家共同認(rèn)可并遵守的集體規(guī)則下團(tuán)結(jié)起來(lái)；后者基于社會(huì)成員之間的分工和相互依賴(lài)，并最終依靠在此基礎(chǔ)上形成的多層次道德規(guī)范實(shí)現(xiàn)社會(huì)的新團(tuán)結(jié)。從涂爾干對(duì)兩個(gè)核心概念的分析中，我們不難看出他對(duì)社會(huì)運(yùn)行機(jī)制的裁定，而其中關(guān)鍵的論點(diǎn)是“每個(gè)社會(huì)都是道德社會(huì)……任何合作都有其固有的道德……利他主義注定不會(huì)成為我們社會(huì)生活的一種裝飾，相反，它恰恰是社會(huì)生活的根本基礎(chǔ)”；“無(wú)論何時(shí)何地，社會(huì)中都有利他主義的存在，因?yàn)樯鐣?huì)的是團(tuán)結(jié)的……只從人類(lèi)呱呱落地之日起，就有了利他主義，甚至是超越了所有界限的利他主義”。涂爾干對(duì)人性估計(jì)的樂(lè)觀超過(guò)了一般人；正是在該論點(diǎn)的基礎(chǔ)上，他認(rèn)為社會(huì)失范和沖突是臨時(shí)的，是不正常的社會(huì)現(xiàn)象。

涂爾干社會(huì)思想對(duì)今天的意義，不僅僅表現(xiàn)為他所確定的各種概念、假設(shè)和命題，更重要的是，它始終蘊(yùn)含著“必要的張力”，為人們思考他所切身感悟的各種問(wèn)題提出了各種可能的途徑。在這部著作中，我們所能體會(huì)到的不是行云流水似的思想脈絡(luò)，而是涂爾干始終在物質(zhì)論與觀念論、經(jīng)驗(yàn)論與決定論、實(shí)證主義與唯理主義以及個(gè)體主義與本質(zhì)主義之間的徘徊和友誼，以及攪擾其中的陣陣痛苦。

涂爾干理論當(dāng)中最大的矛盾之處也在于對(duì)“社會(huì)建設(shè)”計(jì)劃的陳述，它在發(fā)出以上表示的同時(shí)，也指出：“我們應(yīng)當(dāng)制止這種失范狀態(tài)，找到一種使這種相互混戰(zhàn)的機(jī)構(gòu)調(diào)和起來(lái)的方法。我們應(yīng)該在這些關(guān)系里加進(jìn)更多的公平因素，把不平等的外部條件統(tǒng)統(tǒng)消除掉，把我們的病根統(tǒng)統(tǒng)消除掉”。但這里所闡述的問(wèn)題似乎是不能依靠社會(huì)自身來(lái)解決的，因?yàn)槲覀儾](méi)有看到社會(huì)個(gè)群體之間達(dá)成“共識(shí)”的希望，不僅當(dāng)時(shí)而且如今仍舊如此。那么我們現(xiàn)在是不是可以隱約感覺(jué)到“涂爾干主義”的空想特色了呢？而這些矛盾的根本就在于對(duì)社會(huì)本質(zhì)的判斷。也許本文開(kāi)頭對(duì)《社會(huì)分工論》一書(shū)的稱(chēng)贊在目前的分析中顯得自相矛盾，但我要說(shuō)的是，以上各部分對(duì)本書(shū)觀

點(diǎn)的批判絲毫不影響對(duì)它學(xué)術(shù)價(jià)值的評(píng)判，很多著作的價(jià)值不在于向我們提供了什么問(wèn)題的具體答案，而在于它提出了一個(gè)新鮮的問(wèn)題或解釋框架（比如反還原主義的整體論和實(shí)證主義思想的具體應(yīng)用），并指引著后來(lái)者繼續(xù)進(jìn)行相關(guān)的思考，并不斷超越他們的思維。

最后，我們應(yīng)當(dāng)從對(duì)以上問(wèn)題的分析中看到《社會(huì)分工論》一書(shū)的學(xué)術(shù)價(jià)值了，首先它提出了社會(huì)學(xué)最核心的話(huà)題，其次它給出了一種嶄新的解釋框架，再次它從一個(gè)側(cè)面詳盡闡述了社會(huì)與個(gè)體人之間的關(guān)系形態(tài)，最后它提出了其理論的意義所在。同時(shí)，我們還必須強(qiáng)調(diào)：雖然在對(duì)以上問(wèn)題的分析中對(duì)本書(shū)進(jìn)行了強(qiáng)烈的批判，但這并不是說(shuō)與本書(shū)觀點(diǎn)相悖的理論就是成立的；恰恰相反，正是前人這些值得批判和反思的具有極端色彩的理論路徑啟發(fā)了后人，使我們?cè)趯W(xué)術(shù)的道路上勇敢前行。

第六篇：《資本論》讀后感

曾經(jīng)在大學(xué)圖書(shū)館看到整套資本論，落滿(mǎn)了灰塵，找了一本簡(jiǎn)易讀本。擦掉灰塵，坐在圖書(shū)館書(shū)桌上粗略讀過(guò)。

讀馬克思資本論，其中主要一個(gè)基本理論就是剩余價(jià)值路，這也是馬克思在十九世紀(jì)原創(chuàng)理論。剩余價(jià)值理論在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中也有詳細(xì)闡述，也包括馬克思對(duì)商品經(jīng)濟(jì)的定義，資本主義本質(zhì)的闡述等。

剩余價(jià)值理論是馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)主要內(nèi)容之一，也就是說(shuō)，剩余價(jià)值是雇傭工人在生產(chǎn)過(guò)程中創(chuàng)造被資本家無(wú)償占有的超過(guò)勞動(dòng)力價(jià)值的那部分價(jià)值，也就是剩余價(jià)值。

一百多年前，馬克思提出剩余價(jià)值論，馬克思認(rèn)為，勞動(dòng)分為具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)，并把剩余價(jià)值分為絕對(duì)剩余價(jià)值和相對(duì)剩余價(jià)值。

馬克思對(duì)剩余價(jià)值理論進(jìn)行了詳細(xì)闡述，也可以在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)相關(guān)書(shū)籍中讀到剩余價(jià)值理論的有關(guān)闡述，很抽象。

舉個(gè)例子，剩余價(jià)值就是資本家所占有的那部分，比如工人用生產(chǎn)勞動(dòng)工具創(chuàng)造了10元的產(chǎn)品，但是資本家只給了工人7元工資，剩下3元被資本家無(wú)償占有，這就是剩余價(jià)值。

剩余價(jià)值理論的基礎(chǔ)是勞動(dòng)價(jià)值論，馬克思這個(gè)理論本質(zhì)上是尊重勞動(dòng)和人的勞動(dòng)產(chǎn)品，體現(xiàn)了以人為本。

馬克思以19世紀(jì)英國(guó)為研究對(duì)象，通過(guò)人與人之間生產(chǎn)與分配關(guān)系的研究，對(duì)勞動(dòng)者貢獻(xiàn)和應(yīng)得利益做了分析，奠定了馬克思剩余價(jià)值論的理論基礎(chǔ)。剩余價(jià)值理論是研究人與人的生產(chǎn)和分配關(guān)系的社會(huì)科學(xué)，必然也會(huì)隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系發(fā)展而逐步發(fā)展。

馬克思認(rèn)為，資本在發(fā)展過(guò)程中，形成了三種資本，即：產(chǎn)業(yè)資本、商業(yè)資本、借貸資本。剩余價(jià)值要在生產(chǎn)中創(chuàng)造出來(lái)，在流通過(guò)程中才能實(shí)現(xiàn)，通過(guò)資本循環(huán)和周轉(zhuǎn)，實(shí)現(xiàn)剩余價(jià)值，剩余價(jià)值一部分轉(zhuǎn)為投資，成為資本積累，實(shí)現(xiàn)擴(kuò)大再生產(chǎn)。

資本家雇傭勞動(dòng)工人，做兩種勞動(dòng)，一部分工作時(shí)間用來(lái)償還資本家所支付的工資，這一部分勞動(dòng)，馬克思稱(chēng)為必要?jiǎng)趧?dòng)，勞動(dòng)者繼續(xù)工作，生產(chǎn)出的利潤(rùn)被資本家無(wú)償占有，這部分稱(chēng)為資本家剩余價(jià)值。

剩余價(jià)值理論是馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心概念，馬克思認(rèn)為，資本主義生產(chǎn)實(shí)質(zhì)就是剩余價(jià)值生產(chǎn)。讀這部分內(nèi)容非常抽象，但也可以更好地理解馬克思對(duì)于剩余價(jià)值的闡述。