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第一篇：《傳播的偏向》讀書(shū)筆記

1、書(shū)本簡(jiǎn)介

《傳播的偏向》這本書(shū)其實(shí)是英尼斯在1948―1950年期間8次演講稿的匯總，圍繞著傳播的偏向性進(jìn)行探討。

從演講稿發(fā)表的時(shí)間來(lái)看，英尼斯先是由歐洲文明的危機(jī)開(kāi)始思考的，并由此追本溯源，按傳播媒介將世界史分為了九個(gè)時(shí)期，從泥版到石刻，從莎草紙、羊皮紙到印刷紙……英尼斯在本書(shū)中試圖證明傳播媒介的演進(jìn)過(guò)程就是人類(lèi)文明的演進(jìn)過(guò)程，人類(lèi)每跨入一個(gè)新的文明，都與傳播媒介的更新相生相伴。

英尼斯用宏大的歷史敘事，從媒介與歷史的前行中論證時(shí)間偏向、空間偏向、時(shí)空的媒介對(duì)民族性格甚至歷史的影響。

2、作者簡(jiǎn)介

哈羅德?英尼斯（Harold Adams Innis，1894―1952），經(jīng)濟(jì)史學(xué)家，加拿大多倫多傳播學(xué)派的鼻祖，也是麥克盧漢的老師。

他一生的事業(yè)可以從1940年分為兩個(gè)截然不同的時(shí)期。早期的他是聲名卓著的經(jīng)濟(jì)史學(xué)家和經(jīng)濟(jì)理論家，后期的他則沉浸在從古到今的經(jīng)濟(jì)與傳播關(guān)系的研究之中，在傳播史和文明史的研究中取得了卓越的成就。

作為多倫多傳播學(xué)派的先驅(qū)，他在《傳播的偏向》中所開(kāi)創(chuàng)的“媒介決定論”的思想，經(jīng)由麥克盧漢發(fā)揚(yáng)光大，成為20世紀(jì)最顯赫的傳播學(xué)流派之一。英尼斯后期的兩本代表作成為傳播學(xué)的經(jīng)典之作，也就是這本《傳播的偏向》和《帝國(guó)與傳播》。

3、內(nèi)容解讀

本書(shū)分為八章，我按照自己的理解將其分為了幾個(gè)部分：

其中第一章為第一部分：講述了人類(lèi)文明史從口頭傳播到文字傳播的變遷，解釋口頭傳播與書(shū)面?zhèn)鞑サ钠颉?/p>

英尼斯回顧了人類(lèi)文明史文字傳播取代口頭傳播的過(guò)程：從文明史之初，人類(lèi)的`傳統(tǒng)傳播手段是強(qiáng)調(diào)記憶與訓(xùn)練的口頭傳播。但口頭傳播終究無(wú)法承載嚴(yán)密的歷史，文字傳播順應(yīng)歷史的發(fā)展應(yīng)運(yùn)而生。它強(qiáng)調(diào)邏輯、理性，從而促進(jìn)了知識(shí)的壟斷和等級(jí)制度的形成，催生了法律。無(wú)論是亞歷山大大帝時(shí)代，羅馬時(shí)代，君士坦丁堡時(shí)代，還是后來(lái)的意大利共和城邦皆是如此。

第二部分包括2~4章：按照總分的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)論述了英尼斯“傳播偏向論”的主要觀點(diǎn)，第二章為總結(jié)，三四章分別論述“時(shí)間性偏向”與“空間性偏向”。英尼斯著重論述了自己的觀點(diǎn)，即傳播偏向論。傳播媒介的性質(zhì)往往在文明中產(chǎn)生一種偏向，這種偏向或有利于時(shí)間觀念，或有利于空間觀念。通俗點(diǎn)來(lái)說(shuō)，即媒介性質(zhì)出現(xiàn)“時(shí)間性偏向”與“空間性偏向”。

英尼斯詳細(xì)回顧了歐洲各大文明的發(fā)展歷程，在西方文明中，穩(wěn)定的社會(huì)需要這要一種知識(shí)：時(shí)間觀念和空間觀念維持恰當(dāng)?shù)钠胶狻?/p>

對(duì)于文明的評(píng)價(jià)，要看它發(fā)生影響地域大小和時(shí)間長(zhǎng)短。傳媒的性質(zhì)往往在文明中產(chǎn)生一種偏向，這種偏向有利于時(shí)間觀念，或者有利于空間觀念。只有在很罕見(jiàn)的間歇期，另一種媒介的影響才能抵消其偏向，從而達(dá)到平衡。

總而言之，英尼斯認(rèn)為時(shí)間已不再是廣泛意義上的時(shí)間，更類(lèi)似于一種傳播媒介，時(shí)間對(duì)文明傳播的影響成為傳播的偏向的有機(jī)組成部分。

英尼斯在對(duì)空間的探討中回顧了不同地域影響下的不同文明，筆觸縱橫埃及、兩河流域等西方文明發(fā)祥地。不同的壟斷類(lèi)型既互相補(bǔ)充又互相拆臺(tái)。造紙術(shù)和印刷術(shù)從中國(guó)和阿拉伯世界傳入西方，打破了時(shí)間和空間的平衡，迫使西方人作出新的調(diào)整。因此出現(xiàn)了對(duì)國(guó)家的狂熱和對(duì)教會(huì)的狂熱，調(diào)節(jié)二者勢(shì)在必行。

后面三章內(nèi)容以文化發(fā)展居多，主要講述的是傳播媒介對(duì)社會(huì)的影響。因此我將其歸為第三部分。

英尼斯作為一個(gè)“媒介技術(shù)決定論”者，他相信媒介技術(shù)發(fā)展對(duì)整個(gè)公民社會(huì)會(huì)產(chǎn)生的廣泛影響，所以這一章英尼斯就以美國(guó)社會(huì)為例，討論公民社會(huì)的基礎(chǔ)公共輿論與媒介技術(shù)發(fā)展之間的關(guān)聯(lián)性。在這里雖然伊尼斯認(rèn)同媒介的偏向和強(qiáng)大影響，不等于媒介具有決定性，媒介的作用僅限于“加速”“促進(jìn)”或“推動(dòng)”復(fù)雜的社會(huì)進(jìn)程。

對(duì)任何一個(gè)文明來(lái)說(shuō)，如果它不想被知識(shí)壟斷壓倒的話，就應(yīng)該做一番批評(píng)的審視和報(bào)告，對(duì)于一個(gè)文明來(lái)說(shuō)，是極其重要的?？茖W(xué)對(duì)文化發(fā)展的沖擊，表現(xiàn)在它對(duì)技術(shù)進(jìn)步的貢獻(xiàn)之中，尤其是對(duì)信息傳播和知識(shí)傳播的貢獻(xiàn)之中。反過(guò)來(lái)，在被傳播的知識(shí)中也可以看到科學(xué)的沖擊。癡迷科學(xué)是有害的，據(jù)信，科學(xué)頭腦比文學(xué)頭腦更容易適應(yīng)暴政，因?yàn)椤八囆g(shù)是個(gè)性化的東西，科學(xué)謀求的卻是個(gè)人屈從與絕對(duì)的規(guī)律”。

4、讀后碎碎念

內(nèi)容晦澀難懂

其實(shí)讀完本書(shū)后發(fā)現(xiàn)，只要讀譯者何道寬寫(xiě)的譯序，基本上就可以說(shuō)讀懂了本書(shū)的觀點(diǎn)，因?yàn)樗淖g序可以說(shuō)算是囊括了本書(shū)的要點(diǎn)精華。因?yàn)檎陌苏碌膬?nèi)容，真的是太難懂了。

也許就像麥克盧漢在到本書(shū)導(dǎo)言中對(duì)英尼斯的贊美那樣：“每一頁(yè)都是一座圖書(shū)館，每一句話都是一個(gè)論文”在8個(gè)篇幅有限的演講中，英尼斯像宇宙超級(jí)掃描機(jī)式的噠噠噠橫掃各大文明的千年歷史。英尼斯在經(jīng)濟(jì)史和文明史方面學(xué)養(yǎng)深湛，古埃及、兩河流域、古希臘、古羅馬各文明的史料信手拈來(lái)，通篇都是簡(jiǎn)史的匯編，令人嘆為觀止，雖然自己對(duì)于歐洲史知識(shí)較為有限，還讀起來(lái)有一種很爽的感覺(jué)。

英尼斯在書(shū)中總是會(huì)東扯西扯，整本書(shū)人感覺(jué)在結(jié)構(gòu)上缺乏邏輯論證。雖然其在本書(shū)寫(xiě)作中縱橫睥睨，且每章后面長(zhǎng)達(dá)一兩頁(yè)對(duì)于史實(shí)的考證腳注讓人對(duì)其作為經(jīng)濟(jì)歷史學(xué)家的治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)之態(tài)度肅然起敬。

但其論點(diǎn)被自己例舉的這些歷史沖刷的有些支離破碎，從亞歷山大時(shí)代到羅馬時(shí)代，從君士坦丁堡到意大利共和制城邦，從蘇格拉底到梅恩…在閱讀的過(guò)程中，英尼斯的旁征博引讓我以為自己讀的是一部文明史，而不是傳播學(xué)著作。

謹(jǐn)防“娛樂(lè)至死”

本書(shū)雖然問(wèn)世于1951年，但英尼斯就已經(jīng)預(yù)見(jiàn)到了媒介發(fā)展所帶來(lái)的負(fù)面影響，并深深為之擔(dān)憂。在本書(shū)第八章《挑剔的批評(píng)中》英尼斯表達(dá)了他的憂慮：“思想自由的條件正處在危險(xiǎn)之中，它有可能被技術(shù)和知識(shí)的機(jī)械化摧毀”。

在英尼斯看來(lái)，保持傳播媒介的時(shí)空平衡性，是最理想的社會(huì)形態(tài)。英尼斯認(rèn)為：“我們被動(dòng)閱讀報(bào)紙及其啟示（現(xiàn)在是微信和微博），閱讀那些為數(shù)不多的、非連續(xù)性的雜志和書(shū)籍”（碎片化、片段化的消息），借用叔本華的話“把自己的話擱在一邊，去拿起一本書(shū)，那是對(duì)圣靈的褻瀆。（現(xiàn)在是手機(jī)）”，這樣的情況不正是我們的日常么？

我們?cè)诓煌Ｋ⑴笥讶ξ⒉┇@取到各種各樣的信息的時(shí)候，是否真正凝神靜氣的想過(guò)，這些信息對(duì)于我們有沒(méi)有用以及信息背后的聯(lián)系；更或是跳出推送的信息，反思手機(jī)、平板、電腦等新媒介對(duì)人的控制和物化？

伊尼斯在書(shū)中說(shuō)希臘有句名言：“nothing in excess（凡事勿過(guò)）”，因此我們應(yīng)該樹(shù)立危機(jī)意識(shí)，謹(jǐn)防“娛樂(lè)至死”。

大學(xué)在現(xiàn)代文明中應(yīng)該扮演什么角色？

這是《傳播的偏向》最后提出的問(wèn)題。伊尼斯挑剔了媒介和技術(shù)的弊端，批判了機(jī)械化知識(shí)，抨擊了傳播媒介失衡的影響，最終他也向我們提出了問(wèn)題的解決方法―在面對(duì)西方文明不平衡的偏向中：“大學(xué)可以在西方文化這個(gè)問(wèn)題上發(fā)揮帶頭作用”，“大學(xué)和技術(shù)學(xué)校不同，它傳授的是生命力之花，即思想?！?/p>

伊尼斯對(duì)教育的批判，在今天看來(lái)對(duì)中國(guó)教育現(xiàn)狀的思考也是有價(jià)值的。“義務(wù)教育的普及使讀書(shū)認(rèn)字的人數(shù)增加，但是它并沒(méi)有使人增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)”。中國(guó)在基礎(chǔ)知識(shí)和技能傳授方面的強(qiáng)大，從國(guó)際奧數(shù)、各類(lèi)科目測(cè)評(píng)中中國(guó)學(xué)生的表現(xiàn)可證明，但是為何社會(huì)還在不斷疑惑“為什么我們的學(xué)?？偸桥囵B(yǎng)不出人才？”。

其實(shí)伊尼斯也早有洞見(jiàn)，“教育很可能要變成純粹讀書(shū)認(rèn)字那樣的事情，它絲毫不顧及美德，甚至連體面都不顧及了”，我們教育的現(xiàn)狀不正是如此么，從近年來(lái)頻頻暴出的高校學(xué)生事件，如抄襲、投毒等等，大學(xué)在如今的中國(guó)社會(huì)中似乎已經(jīng)不再是知識(shí)精英的代名詞，而變得愈加平庸，污名化。

中國(guó)的大學(xué)會(huì)好嗎？用《傳播的偏向》中的最后一句話來(lái)說(shuō)，就是：“大學(xué)關(guān)注的必須是活人，而不是死人”。而在這一點(diǎn)上，我們目前依然任重道遠(yuǎn)，需要做的還有很多。

5、拓展閱讀

關(guān)于英尼斯，其作為麥克盧漢老師的大名早有耳聞，學(xué)界都說(shuō)麥克盧漢是個(gè)“怪人”，現(xiàn)在看來(lái)這種“怪異”，可能也師承英尼斯。

用現(xiàn)在的話來(lái)說(shuō)：真是個(gè)“腦洞”特別大的人。因此要認(rèn)識(shí)麥克盧漢，我們首先就必須要了解走在他前面的英尼斯。

英尼斯和麥克盧漢在多倫多大學(xué)共事和交友的時(shí)間不過(guò)5年?？墒菍W(xué)者的惺惺相惜使他們結(jié)下了深厚的友誼。英尼斯的兩部傳播學(xué)經(jīng)典，都由麥克盧漢作序。在《傳播的偏向》的序文里，麥克盧漢謙恭地稱(chēng)自己是英尼斯的“注腳”。

兩人的相似之處

（1）媒介的分類(lèi)

麥克盧漢把媒介分為兩大類(lèi)：延伸肢體的媒介和延伸大腦的媒介；電子媒介是大腦的延伸，其余的一切媒介是肢體的延伸。英尼斯也把媒介分為兩大類(lèi)：倚重時(shí)間的媒介和倚重空間的媒介。此外，兩人都認(rèn)為，人類(lèi)歷史（或者更確切地說(shuō)是西方歷史）上最重要的媒介有4種：口語(yǔ)、拼音文字、機(jī)器印刷和電子媒介。

（2）媒介決定論

他認(rèn)為，媒介對(duì)社會(huì)形態(tài)、社會(huì)心理都產(chǎn)生深重的影響。在這一點(diǎn)上，他和麥克盧漢的“媒介即訊息”異曲同工。所以他斷言：“一種新媒介的長(zhǎng)處，將導(dǎo)致一種新文明的產(chǎn)生。”

（3）傳播偏向論

他認(rèn)為，媒介對(duì)社會(huì)形態(tài)、社會(huì)心理都產(chǎn)生深重的影響。在這一點(diǎn)上，他和麥克盧漢的冷熱媒介論所見(jiàn)略同。英尼斯：“一種新媒介的長(zhǎng)處，將導(dǎo)致一種新文明的產(chǎn)生。”他認(rèn)為，傳播和媒介都有偏向，大體上分為：口頭傳播的偏向與書(shū)面?zhèn)鞑サ钠?，時(shí)間的偏向與空間的偏向。

（4）追求平衡

英尼斯推崇口頭傳統(tǒng)，尤其是希臘的口頭傳統(tǒng)，認(rèn)為它是西方文化的基礎(chǔ)。像麥克盧漢一樣，他認(rèn)為西方文明從拼音文字開(kāi)始到廣播媒介為止，走了一段部落化―非部落化―重新部落化的'彎路。這段彎路，就是專(zhuān)門(mén)化，就是太過(guò)，打破了平衡。

兩人的不同之處

（1）治學(xué)態(tài)度

伊尼斯是經(jīng)濟(jì)史家，善于且喜歡考證。注釋不厭其煩、不厭其詳。與此英尼斯的嚴(yán)謹(jǐn)相反，麥克盧漢作為文學(xué)家，善于修辭卻不求嚴(yán)謹(jǐn)，且不作任何注釋。讀他的書(shū)，往往使人叫苦不迭。

（2）研究方法

關(guān)于研究方法，兩人也表現(xiàn)出強(qiáng)烈的反差。英尼斯的研究方法是偏重傳統(tǒng)的考據(jù)之學(xué)，偏愛(ài)對(duì)歷史上的不同文明進(jìn)行敘述和比較，從而進(jìn)一步對(duì)歷史和歷史模式做出解釋。這種解釋就是他最主要的思想：例如媒介、傳播、時(shí)間、空間、政治組織和宗教組織的偏向。

然而麥克盧漢的研究方法卻天馬行空、無(wú)拘無(wú)束。他把自己的研究方法比喻為開(kāi)鎖匠的方法，這種反常的研究方法可以概括為：探索而不做結(jié)論，并置而不做分析，鋪陳而不做歸納，發(fā)現(xiàn)而不做判斷，待讀者去做結(jié)論。定性而不定量，形而上而不做實(shí)證。

兩人的語(yǔ)言風(fēng)格也構(gòu)成對(duì)立的兩極。英尼斯的敘述和闡釋?zhuān)挥萌魏挝膶W(xué)語(yǔ)言。麥克盧漢卻偏愛(ài)格言警語(yǔ)，不求明白如話；他只用“藝術(shù)”語(yǔ)言，不求科學(xué)嚴(yán)密；濫用警語(yǔ)、格言、典故、暗喻，還喜歡用一些莫名其妙的“麥克盧漢式”的語(yǔ)言。

6、提出問(wèn)題

1、互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，“媒介偏向論”是否依然適用？

伊尼斯去世于1952年，未能目睹后現(xiàn)代傳媒和數(shù)字時(shí)代傳媒的發(fā)展。時(shí)間的腳步邁進(jìn)了21世紀(jì)，互聯(lián)網(wǎng)的產(chǎn)生使得我們也許需要重新審視英尼斯的“媒介偏向論”了。歷史和現(xiàn)實(shí)都向人們展示著傳播的演變，偏向時(shí)間和偏向空間的媒介之間的對(duì)立似乎永遠(yuǎn)無(wú)法消除，對(duì)社會(huì)的影響此消彼長(zhǎng)。

但互聯(lián)網(wǎng)卻打破了以往所有傳播媒介的時(shí)空局限，既能在空間偏向上將整個(gè)“地球村”聯(lián)系在了一起，又能夠在時(shí)間偏向上打破傳統(tǒng)的線性規(guī)范使得在虛擬社區(qū)中的人能夠在同一個(gè)場(chǎng)景中出現(xiàn)，從而創(chuàng)造一種新的口頭傳統(tǒng)（網(wǎng)絡(luò)文化）。因此我想，在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，英尼斯“媒介偏向論”是否依然適用？

2、英尼斯的“勿過(guò)”與當(dāng)下社會(huì)提倡的“工匠精神”是否矛盾？

和麥克盧漢一樣，英尼斯認(rèn)為現(xiàn)代文明對(duì)專(zhuān)門(mén)化和“過(guò)”的關(guān)注，是在走一段彎路，這種過(guò)分的專(zhuān)注使得其追求的那種時(shí)空平衡的文明愈發(fā)變得不可能。

這也許是一道陷入死循環(huán)的難題，特別是在中國(guó)社會(huì)高速發(fā)展提倡工匠精神和行業(yè)細(xì)分愈發(fā)精細(xì)垂直化的現(xiàn)狀下，似乎相對(duì)于西方社會(huì)來(lái)說(shuō)中國(guó)將這種平衡打破的更加徹底，這兩者是否矛盾？

3、如何在信息洪流和獨(dú)立思考間保持平衡？

在英尼斯的理念中，隨著物理空間的拓展，具有空間偏向的紙張與硬筆書(shū)寫(xiě)的結(jié)合，其傳播效力大大超過(guò)當(dāng)時(shí)仍用毛筆書(shū)寫(xiě)的紙張來(lái)源地的中國(guó)，使得紙張徹底取代具有時(shí)間偏向的羊皮紙已成定局。而紙張與印刷機(jī)的結(jié)合更是產(chǎn)生了前所未有的復(fù)制和傳播能力，使人類(lèi)進(jìn)入了本雅明所稱(chēng)的“機(jī)械復(fù)制時(shí)代”。

如今進(jìn)入新媒體時(shí)代，傳播媒介技術(shù)的進(jìn)步更是達(dá)到了無(wú)與倫比的地步，各種新技術(shù)觀點(diǎn)層出不窮，我們也將大量耗費(fèi)在無(wú)用的信息上，獨(dú)立思考的時(shí)間少之又少，正如英尼斯希望在時(shí)間和空間中找到平衡那樣，我想現(xiàn)代人如何在信息洪流和獨(dú)立思考間保持平衡？

此外，我由此聯(lián)系到的還有文明的沖突以及尋求平衡等問(wèn)題。

作為加拿大人，英尼斯在其成長(zhǎng)環(huán)境中歐美大國(guó)文化對(duì)加拿大本土文明的入侵破壞感同身受，因此他認(rèn)為西方文明的危機(jī)就在于其不可逾越的且根深蒂固的唯我主義，總是帶有偏見(jiàn)地希望去征服同化不同的文化，將文化的同一性強(qiáng)加于人民。

因此他希望加拿大不要依附于人，應(yīng)該積極抗?fàn)幠戏侥莻€(gè)大國(guó)的擠壓，在經(jīng)濟(jì)上尋求獨(dú)立，學(xué)術(shù)上發(fā)展。這也是他為什么在研究加拿大經(jīng)濟(jì)史后，轉(zhuǎn)向更為宏大主題的原因。

文明傳播的本意是傳承并播撒文明的果實(shí)，但由于文明結(jié)構(gòu)以及傳播結(jié)構(gòu)的偏向，文明傳播走向了自己的反面，成為扼殺文明生命的利器。這就是伊尼斯提出的歷史哲學(xué)與傳播哲學(xué)的巨大“悖論”。

而在中國(guó)這種情況目前依然存在，面對(duì)西方文化的入侵，如何保護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)文化和擴(kuò)大自己在國(guó)際傳播中的影響力也是學(xué)界業(yè)界思考研究的話題。

第二篇：《現(xiàn)代性的后果》讀書(shū)報(bào)告

現(xiàn)代人的生存姿態(tài)

——《現(xiàn)代性的后果》讀書(shū)報(bào)告

19010896 楊櫟潔

前言：

對(duì)于《現(xiàn)代性的后果》這本書(shū)，我閱讀了一遍又一遍。這本書(shū)給我的感覺(jué)是那樣的感同身受，好像書(shū)中的理論和舉例在我的身邊、在我每天的所見(jiàn)所聞都能找到明顯的痕跡。根據(jù)我的學(xué)習(xí)和閱讀的經(jīng)歷，我發(fā)現(xiàn)吉登斯的現(xiàn)代性理論最具特色的就是他結(jié)合了新時(shí)代新變化下的社會(huì)現(xiàn)實(shí)狀況。和其他經(jīng)典理論不同的是，他的理論更貼現(xiàn)當(dāng)代人們的社會(huì)生活,為人們了解現(xiàn)代人們自我的生存姿態(tài)提供了更加系統(tǒng)、具體的理論參考。當(dāng)然，正如吉登斯所說(shuō)的那樣，解決現(xiàn)代性問(wèn)題具有不可預(yù)知性和知識(shí)反思性這樣的障礙，他的理論同樣也會(huì)受制于當(dāng)時(shí)特殊的歷史環(huán)境以及他自身的知識(shí)閱歷,所以也會(huì)不可避免的存在缺點(diǎn)與問(wèn)題。但這并不影響我選擇這本書(shū)作為我的期末作業(yè)，這本書(shū)的語(yǔ)言談不上晦澀，但是它想要體現(xiàn)的思想?yún)s是那樣的深刻與真實(shí)。在文章的最后我將結(jié)合此書(shū)對(duì)自身和周?chē)挛锏母惺苷勔恍┛捶?，同時(shí)希望我在完成作業(yè)的過(guò)程中能夠?qū)ψ髡咴谶@本書(shū)中所要表達(dá)的內(nèi)容有更深一步的理解和應(yīng)用。

作者簡(jiǎn)介

安東尼·吉登斯，吉登斯男爵（1938年1月18日－）英國(guó)社會(huì)學(xué)家，以他的結(jié)構(gòu)理論與對(duì)當(dāng)代社會(huì)的本體論（holistic view）而聞名，被認(rèn)為是當(dāng)代社會(huì)學(xué)領(lǐng)域中有卓越貢獻(xiàn)的學(xué)者之一，同時(shí)被描述成自從 約翰·梅納德·凱恩斯以來(lái)最有名的 社會(huì)科學(xué)學(xué)者。安東尼·吉登斯與布萊爾提倡的“第三條路”政策也影響了英國(guó)甚至其他國(guó)家的政策。與此同時(shí)，安東尼·吉登斯無(wú)疑也是當(dāng)今世界最重要的思想家之一。在過(guò)去40年里，他所提出的一系列理論對(duì)世界產(chǎn)生了重要影響。學(xué)術(shù)成就主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：對(duì)以馬克思、涂爾干、韋伯等為代表的經(jīng)典社會(huì)學(xué)家思想的反思；對(duì)以結(jié)構(gòu)主義、功能主義和解釋社會(huì)學(xué)等為代表的現(xiàn)代 社會(huì)學(xué)研究方法的反思；對(duì)社會(huì)學(xué)研究方法的重建，提出了著名的“ 結(jié)構(gòu)化理論”；現(xiàn)代性理論范式的提出和現(xiàn)代性發(fā)展的反思； 第三條道路等。目前主要研究全球化背景下英國(guó)和歐洲的政治發(fā)展。

創(chuàng)作背景：

吉登斯早年在英國(guó)萊斯特大學(xué)社會(huì)學(xué)系任教時(shí),主要講授社會(huì)心理學(xué),這對(duì)他今后現(xiàn)代性思想中重點(diǎn)研究人的思想方式和行為模式有著鋪墊性作用。進(jìn)入二十世紀(jì)九十年代,西方社會(huì)基本處于一種穩(wěn)定的持續(xù)發(fā)展的狀態(tài)，吉登斯將注意力轉(zhuǎn)向了現(xiàn)代社會(huì)及其變遷,并將其作為一個(gè)重大議題來(lái)論述。1在二十世紀(jì)六十年代,西方的現(xiàn)代性發(fā)展及其迅速,經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，科學(xué)技術(shù)日新月異的進(jìn)步同人們的精神空虛、信任程度下滑以及世風(fēng)日下的社會(huì)現(xiàn)實(shí)呈現(xiàn)出兩種極端的狀態(tài)。在這種社會(huì)大背景下,吉登斯重點(diǎn)研究資本主義與現(xiàn)代化理論,對(duì)馬克思.韋伯﹑涂爾干的社會(huì)學(xué)理論進(jìn)行了評(píng)論式的研究,創(chuàng)立了“結(jié)構(gòu)化"理論。在書(shū)中的導(dǎo)言部分作者就給出了現(xiàn)代性的一個(gè)解釋?zhuān)础艾F(xiàn)代性指社會(huì)生活或組織模式,大約十七世紀(jì)出現(xiàn)在歐洲,并其在后來(lái)的歲月里,程度不同地在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生著影響。” 在新時(shí)代，后現(xiàn)代性、制度轉(zhuǎn)變與社會(huì)轉(zhuǎn)型等諸多實(shí)踐與理論相繼出現(xiàn)，但是人們依舊對(duì)現(xiàn)代生活存在疑惑，充滿(mǎn)著不安全感，依然存在著許多不可預(yù)測(cè)無(wú)法理解的事件，并且我們會(huì)意識(shí)到，這個(gè)新時(shí)代正在引領(lǐng)我們超越現(xiàn)代性本身。如果我們想要認(rèn)清這一切，就必須從現(xiàn)代性入手，重新審視現(xiàn)代性本身。因此在社會(huì)學(xué)家吉登斯筆下，這本書(shū)便應(yīng)運(yùn)而生了。正如作者本人所言：“在二十世紀(jì)末的今天,許多人都已經(jīng)意識(shí)到,我們正站在新世紀(jì)的門(mén)檻前,社會(huì)科學(xué)必須對(duì)這個(gè)即將到來(lái)的新時(shí)代作出白己的回應(yīng)?！?

內(nèi)容介紹與分析

一、現(xiàn)代性與斷裂

作者在書(shū)中首先對(duì)自己的斷裂理論進(jìn)行了闡述，隨后再就“人們?yōu)楹魏鲆暳爽F(xiàn)代性的斷裂”這一問(wèn)題進(jìn)行了論述。在這里我想把這個(gè)順序顛倒一下，作者認(rèn)為我們固有的思維所接受的一套歷史理論是社會(huì)進(jìn)化論，即社會(huì)的發(fā)展是有一個(gè)固定的總體方向的，雖然會(huì)發(fā)生一些不可預(yù)測(cè)的事件，但是大體方向不會(huì)出錯(cuò)，歷史是一個(gè)總體（歷史是由一條主線展開(kāi)的，以狩獵文化為起點(diǎn)逐漸發(fā)展到農(nóng)耕時(shí)代最后，以發(fā)生在西方國(guó)家的現(xiàn)代社會(huì)為終點(diǎn)）。但在吉登斯看來(lái)，這個(gè)認(rèn)識(shí)是錯(cuò)誤的。雖然在表面上看來(lái)時(shí)代的發(fā)展一直都保持至一個(gè)連續(xù)性，但是現(xiàn)代社會(huì)與傳統(tǒng)社會(huì)在諸多方面已經(jīng)存在著很多不同，在某些組織和變革方面并沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的原則，所以不能簡(jiǎn)單地把所有歷史看作成為一個(gè)整體。取而代之的是作者認(rèn)為歷史發(fā)展的不同階段都存在著斷裂，即一個(gè)時(shí)期向另一個(gè)時(shí)期轉(zhuǎn)變時(shí)必然會(huì)發(fā)生段裂，并且這種斷裂被作者當(dāng)做現(xiàn)代性的基本特征之一。這種斷裂是有別于傳統(tǒng)制度的，并且具有獨(dú)一無(wú)二的能力把我們每個(gè)人都置于各種不同的社會(huì)制度中，是現(xiàn)代社會(huì)的一種特性般的存在。

最后，吉登斯給出了斷裂的三個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)所在：1、速度?，F(xiàn)代性到來(lái)的絕對(duì)神速，例如技術(shù)領(lǐng)域的滲透和社會(huì)的變遷，變遷的速度幾乎稱(chēng)得上為神速；2、范圍。變遷的范圍足夠廣泛，幾乎遍布了地球的每個(gè)角落；3特性。某些現(xiàn)代社會(huì)的固有特征在歷史中傳統(tǒng)社會(huì)的屬性中并不存在，雖然現(xiàn)在一些組織看似是傳統(tǒng)的延續(xù)，但是也具有了很多新的特征。比如誠(chéng)實(shí)雖然是建立在原址的基礎(chǔ)上，但是城市的功能卻比之前的城市更加豐富了。

二、現(xiàn)代性的雙重特性

現(xiàn)代社會(huì)在變遷的過(guò)程中不斷提高人們的生活水平，人們擁有越來(lái)越舒適的生活體驗(yàn)，但是與此同時(shí)我們也面臨著許許多多無(wú)法估計(jì)的風(fēng)險(xiǎn)。作者把這稱(chēng)為現(xiàn)代性的雙重特征，即現(xiàn)代性同時(shí)具有安全與危險(xiǎn)、信任與風(fēng)險(xiǎn)的雙重特性。生產(chǎn)力水平提高平所帶來(lái)的生態(tài)問(wèn)題、極權(quán)主義和軍備競(jìng)賽問(wèn)題就是現(xiàn)代性雙重特性的直接體現(xiàn)。

三、現(xiàn)代性的動(dòng)力機(jī)制

隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和社會(huì)制度的變遷，原本相互對(duì)應(yīng)的時(shí)間和空間能夠得以割裂，并且能夠根據(jù)需要進(jìn)行特定的重新組合，這種可以任意組合的狀態(tài)導(dǎo)致了脫域機(jī)制的產(chǎn)生，從而形成了現(xiàn)代性的三個(gè)動(dòng)力機(jī)制。

第一，空間和時(shí)間的分離。首先，在吉登斯看來(lái)，所有的前現(xiàn)代文化都有計(jì)算時(shí)間的方式，并且這種計(jì)算時(shí)間的方式是依賴(lài)于時(shí)間和空間的同步的。而在現(xiàn)代社會(huì)中，時(shí)間和空間沒(méi)有同步的必要，這表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是日歷在全世界的標(biāo)準(zhǔn)化，另一方面是不同地區(qū)時(shí)間的標(biāo)準(zhǔn)化。與此同時(shí)，空間不再只是強(qiáng)調(diào)具體的地理位置，與地點(diǎn)相互脫離聯(lián)系，因而在現(xiàn)代性社會(huì)中地點(diǎn)變得不再明確。正是因?yàn)槌綍r(shí)間和空間的界限，社會(huì)生活中的諸多限制也逐漸被打破，創(chuàng)造了革新的多種可能性，并且塑造出許多新的生活方式和社會(huì)運(yùn)行模式，推動(dòng)了社會(huì)不斷發(fā)展進(jìn)步。

第二，社會(huì)系統(tǒng)的脫域機(jī)制。脫域的定義是“社會(huì)關(guān)系從彼此互動(dòng)的地域性關(guān)聯(lián)中，從通過(guò)對(duì)不確定時(shí)間的無(wú)限穿越而被重構(gòu)的關(guān)聯(lián)中‘脫離出來(lái)’”3。在這里作者引出了兩個(gè)概念：象征標(biāo)志和專(zhuān)家系統(tǒng)。象征標(biāo)志是能夠在不考慮任何因素和背景的條件下可以傳遞、擴(kuò)散信息的互相溝通的媒介；專(zhuān)家系統(tǒng)主要是指負(fù)責(zé)編織人們社會(huì)生活、由相關(guān)技術(shù)成就和專(zhuān)業(yè)隊(duì)伍所組成的體系。這些脫域機(jī)制的基礎(chǔ)都是信任，其中包含著對(duì)個(gè)人和系統(tǒng)的信任。在作者看來(lái)，由于兩種不同類(lèi)型的脫域機(jī)制都立足于信任，因此，他強(qiáng)調(diào)信任和現(xiàn)代性具有密切的關(guān)聯(lián)。然而他同時(shí)也認(rèn)為雖然信任可以使人們?cè)谖ｋU(xiǎn)的環(huán)境中獲得安全感，但是脫域與信任的聯(lián)系依然是抽象的而不是具體的。由此可見(jiàn)，所謂的“脫域機(jī)制”便是時(shí)間和空間割裂開(kāi)來(lái)并且重組之后形成的一種社會(huì)體系。

第三，反思性運(yùn)用知識(shí)。吉登斯認(rèn)為隨著現(xiàn)代性的產(chǎn)生，反思被滲透在現(xiàn)代制度的方方面面。社會(huì)實(shí)踐總是不斷地受到關(guān)于這些實(shí)踐本身的新認(rèn)識(shí)的檢驗(yàn)和改造，并且這些社會(huì)實(shí)踐的新的認(rèn)識(shí)一直在連續(xù)不斷地檢驗(yàn)舊的社會(huì)實(shí)踐。在這樣一個(gè)實(shí)踐和反思的循環(huán)過(guò)程中，現(xiàn)代性被構(gòu)建起來(lái)并且不斷的更新，推動(dòng)現(xiàn)代性的發(fā)展。作者認(rèn)為這個(gè)過(guò)程的實(shí)質(zhì)意義在于，知識(shí)的反思性運(yùn)用促進(jìn)了新的社會(huì)生活方式的產(chǎn)生，致使社會(huì)生活脫離傳統(tǒng)模式，進(jìn)而推動(dòng)現(xiàn)代制度的發(fā)展更新。

這三種現(xiàn)代性動(dòng)力機(jī)制相互聯(lián)系，共同推動(dòng)現(xiàn)代性的前進(jìn)步伐，致力于現(xiàn)代世界的產(chǎn)生與出現(xiàn)。

四、現(xiàn)代性的制度性維度

在《現(xiàn)代性的后果》這本書(shū)中，作者認(rèn)為現(xiàn)代性的內(nèi)核在于制度層次。因此，對(duì)制度性維度的討論和分析也是本書(shū)的核心內(nèi)容之一，它們分別是資本主義、工業(yè)主義、監(jiān)督機(jī)器和對(duì)暴力工具的掌控。在吉登斯看來(lái)，這四個(gè)維度之間相互獨(dú)立，卻相互干涉、相互聯(lián)系、互成一體。

第一、資本主義：作者在文中給出的定義是“資本主義指的是一個(gè)商品生產(chǎn)的體系，它以對(duì)資本的私人占有和物產(chǎn)者的雇傭勞動(dòng)之間的關(guān)系為中心，這種關(guān)系構(gòu)成了階級(jí)體系的主軸線”4由此可知，資本主義的核心是商品生產(chǎn)，并且是圍繞資本家對(duì)無(wú)產(chǎn)者勞動(dòng)果實(shí)的剝削和無(wú)產(chǎn)者的雇傭勞動(dòng)進(jìn)行的。在作者眼里，資本主義社會(huì)是現(xiàn)代社會(huì)的一種獨(dú)特的次級(jí)類(lèi)型5，并且在資本主義社會(huì)中資本家根據(jù)市場(chǎng)需求展開(kāi)競(jìng)爭(zhēng)，物品的價(jià)格既是競(jìng)爭(zhēng)的信號(hào)，也是標(biāo)注競(jìng)爭(zhēng)意義的一個(gè)符號(hào)，這種競(jìng)爭(zhēng)會(huì)持續(xù)性地推進(jìn)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與進(jìn)步。這種對(duì)科學(xué)技術(shù)的促進(jìn)作用是資本主義社會(huì)的一項(xiàng)基本特征。另外，資本主義社會(huì)中經(jīng)濟(jì)制度具有重要的地位，甚至能夠決定其他維度的社會(huì)制度的運(yùn)行，這是資本主義不同于其他社會(huì)制度的重要一點(diǎn)，并且資本主義國(guó)家嚴(yán)重依賴(lài)于資本的積累，在諸多方面缺乏主動(dòng)性。最后，在資本主義社會(huì)中社會(huì)等級(jí)明確，財(cái)產(chǎn)私有。資本主義以商品生產(chǎn)為核心，實(shí)質(zhì)上是一種雇傭關(guān)系，進(jìn)而形成了社會(huì)中的階級(jí)體系。

第二，工業(yè)主義：同樣借用書(shū)中的一句話，“工業(yè)主義的主要特征則是在商品生產(chǎn)過(guò)程中對(duì)物質(zhì)世界的非生命資源的利用，這種利用體現(xiàn)了生產(chǎn)過(guò)程中機(jī)械化的關(guān)鍵作用”。從這句話我們不難看出，不同于資本主義的是，工業(yè)主義的側(cè)重點(diǎn)在于對(duì)自然資源的改造和利用。除此之外，它還能夠提前估計(jì)生產(chǎn)規(guī)模，組織模式化生產(chǎn)，協(xié)調(diào)生產(chǎn)的各個(gè)環(huán)節(jié)。工業(yè)主義不是簡(jiǎn)單地“機(jī)械化”，簡(jiǎn)單地運(yùn)用大機(jī)器進(jìn)行產(chǎn)品生產(chǎn)，而是影響著人們社會(huì)生活的高新機(jī)械化技術(shù)，它通過(guò)諸如電的各種動(dòng)力使人們的生活發(fā)生翻天覆地的變化。吉登斯將工業(yè)主義概括為“人化環(huán)境”的發(fā)展，它可以改變?cè)嫉淖匀画h(huán)境，促使社會(huì)呈現(xiàn)全新的面貌。

第三，監(jiān)督機(jī)器。吉登斯認(rèn)為現(xiàn)代性的發(fā)展需要依賴(lài)于監(jiān)督機(jī)制，而這種監(jiān)督機(jī)制又很大程度上基于對(duì)信息的掌控，因此伴隨現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展掌控信息日漸重要。在吉登斯看來(lái)，監(jiān)督主要強(qiáng)調(diào)的是在政治層面引導(dǎo)其統(tǒng)治管理人民的行為，時(shí)刻監(jiān)督管理社會(huì)秩序和掌握 各種信息。他同時(shí)指出監(jiān)督一方面可以直接進(jìn)行，例如在公共場(chǎng)所或者便于直接實(shí)行互相監(jiān)督的場(chǎng)合。另一方面監(jiān)督也可以間接實(shí)行，這就要求必須把握并明確各種社會(huì)信息，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行監(jiān)督。

第四，對(duì)暴力工具的掌控。在前現(xiàn)代文明中，統(tǒng)治集團(tuán)從來(lái)就沒(méi)有獲得過(guò)軍方穩(wěn)固而長(zhǎng)久的支持，但是隨著時(shí)代的進(jìn)步和科技的更新?lián)Q代，各種不可知的力量變得越來(lái)越難以琢磨，特別是現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)各種高科技的戰(zhàn)爭(zhēng)與核戰(zhàn)時(shí)代，因此國(guó)家必須在一定程度上對(duì)暴力工具進(jìn)行壟斷式的控制，才能保證社會(huì)安全與和諧。軍事日漸成為國(guó)家在人們面前建立權(quán)威的重要性手段。

吉登斯將資本主義、工業(yè)主義、監(jiān)督機(jī)器、和對(duì)暴力工具的控制作為現(xiàn)代性的四個(gè)制度性維度。通過(guò)四個(gè)維度可以清晰地探究現(xiàn)代性狀態(tài)下人類(lèi)社會(huì)是如何組織、運(yùn)作和發(fā)展的，同時(shí)也為我們展現(xiàn)出了現(xiàn)代性情境下經(jīng)濟(jì)、政治、軍事方面的特征。在這四個(gè)維度中，資本主義是根本性的影響因素，資本主義迫使勞動(dòng)力商品化從而催生工業(yè)主義，而資本主義和工業(yè)主義又產(chǎn)生暴力手段以維護(hù)其統(tǒng)治地位。

五、現(xiàn)代性的后果

其實(shí)作者在闡述現(xiàn)代性的四種制度性維度的時(shí)候就曾明確指出現(xiàn)代性的后果是全球化。作者對(duì)于全球化的定義為“世界范圍內(nèi)的社會(huì)關(guān)系的強(qiáng)化，這種關(guān)系以這樣一種方式將彼此相距遙遠(yuǎn)的地域連接起來(lái)，即此地發(fā)生的事件可能是由許多英里以外的異地事件而引起的，反之亦然。”他認(rèn)為現(xiàn)代性正內(nèi)在地經(jīng)歷著全球化的過(guò)程，并且在全球化的過(guò)程中時(shí)間和空間的延伸水平逐漸升高并且達(dá)到了前所未有的程度，世界正在擺脫時(shí)間和空間的限制，日益成為一個(gè)相互聯(lián)系的整體。針對(duì)現(xiàn)代性的四種制度性維度，吉登斯進(jìn)一步闡述了四種不同的全球化維度。

第一種維度就是世界資本主義經(jīng)濟(jì)。資本主義是一種經(jīng)濟(jì)秩序，并且由于其具有極強(qiáng)的擴(kuò)張性和侵略性，它正在逐漸滲透到世界各個(gè)地區(qū)，并且很快就形成了強(qiáng)大的影響力。因此資本主義國(guó)家對(duì)世界經(jīng)濟(jì)的控制具有優(yōu)越性。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，跨國(guó)公司不斷涌現(xiàn)，更加推 動(dòng)世界經(jīng)濟(jì)的繁榮與發(fā)展。正如第四部分提到的那樣，在現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)實(shí)力在一定程度上居于決定作用。第二個(gè)維度則是民族國(guó)家體系。在日益全球化的進(jìn)程中，民族國(guó)家在政治秩序中占據(jù)“行動(dòng)者”的地位，并且正是由于民族國(guó)家的行政權(quán)力的集中程度遠(yuǎn)比任何在其之前的實(shí)體要高，它才更具有現(xiàn)代社會(huì)的反思性。第三，世界軍事秩序。雖然在舊時(shí)代國(guó)家與國(guó)家之間也會(huì)經(jīng)常發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，相互攻擊，但是在日益工業(yè)化的現(xiàn)代社會(huì)，隨著科技的進(jìn)步與創(chuàng)新，核武器漸漸成為主要的戰(zhàn)爭(zhēng)手段，國(guó)家之間相互建立起合作關(guān)系，軍事力量不斷實(shí)現(xiàn)全球化。全球化的第四個(gè)維度是工業(yè)的發(fā)展與進(jìn)步。吉登斯認(rèn)為由于現(xiàn)代社會(huì)大機(jī)器技術(shù)在全球領(lǐng)域內(nèi)的傳播，工業(yè)主義在通訊方面取得重大進(jìn)展，使得人們之間的聯(lián)系更加便捷簡(jiǎn)單。由于勞動(dòng)分工的形成與普及，工業(yè)快速發(fā)展，不僅可以迅速完成各種生產(chǎn)，而且專(zhuān)業(yè)化水平更加完善。

另一方面，事物都具有兩面性，這也是現(xiàn)代性的一個(gè)重要特征。雖然現(xiàn)代社會(huì)極大地改變了人們的生活方式，給人們的社會(huì)生活提供了更加便利的條件，但是也存在相當(dāng)程度上的風(fēng)險(xiǎn)。就經(jīng)濟(jì)方面來(lái)說(shuō)，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是有限度的。因?yàn)樽匀毁Y源是有限的，當(dāng)自然資源匱乏時(shí)人們無(wú)法繼續(xù)生產(chǎn)各種商品進(jìn)行資本積累，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展受到制約，那么以經(jīng)濟(jì)制度為聯(lián)系紐帶的一切機(jī)制就會(huì)崩潰。就社會(huì)管理層面而言，實(shí)行監(jiān)督機(jī)制的確有助于遏制各種不法行為，增加社會(huì)民主性與積極性，但是希特勒、斯大林的故事告訴我們，所謂的民主與監(jiān)督同時(shí)也為極權(quán)提供了生長(zhǎng)空間，利益集團(tuán)可能會(huì)利用壟斷手段獲得對(duì)政治的控制權(quán)。就環(huán)境方面而言，人們?yōu)榱朔e累財(cái)富不斷地開(kāi)采自然資源甚至是浪費(fèi)自然資源破壞生態(tài)環(huán)境，這不僅威脅到自然環(huán)境而且還嚴(yán)重威脅到人類(lèi)自身。在軍事方面，由于戰(zhàn)爭(zhēng)的工業(yè)化與核武器的發(fā)明，極大地威脅到全人類(lèi)的生存環(huán)境。隨著科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步更加危險(xiǎn)的武器也可能被研究出來(lái)，這些都是現(xiàn)代社會(huì)可能面臨的現(xiàn)實(shí)的恐怖后果。這次新冠疫情的爆發(fā)就是現(xiàn)代性后果的一個(gè)絕佳的例子：人類(lèi)由于對(duì)自然的過(guò)度開(kāi)發(fā)感染了病毒；西方各國(guó)由于對(duì)經(jīng)濟(jì)地位的過(guò)分重視使得病毒沒(méi)有得以遏制，一串串的感染病例和死亡人數(shù)讓人毛骨悚然；為了滿(mǎn)足人們內(nèi)心的安全感西方政府不斷抹黑中國(guó)，尋找替罪羊，進(jìn)而喪失了解決實(shí)際問(wèn)題的絕佳機(jī)會(huì)……吉登斯的現(xiàn)代性理論詮釋了現(xiàn)代性的雙重意義，它一方面改造人們的社會(huì)生活方式，推動(dòng)社會(huì)不斷 地向前發(fā)展。另一方面也給人們帶來(lái)了不可預(yù)計(jì)的災(zāi)難，威脅著人們的生存安全。吉登斯強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代性的特點(diǎn)之一是反思性，這也從一定程度上指明了我們面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)應(yīng)該具有的態(tài)度。

最后，從人性的角度來(lái)看，生活在現(xiàn)代社會(huì)中的人們看似不斷獲得安全與自由，實(shí)際上卻漸漸被各種高科技產(chǎn)品束縛，成為產(chǎn)品的依附者，缺失完整的人的自由，也逐漸失去了原來(lái)的本真。在人際交往上，由于社會(huì)關(guān)系逐漸從血緣與地緣關(guān)系中抽離出來(lái)，信任體制變得越來(lái)越純粹，也因此越來(lái)越脆弱，從而導(dǎo)致了個(gè)體安全感的喪失。另一方面，在高度現(xiàn)代化的社會(huì)中.各種各洋的象征符號(hào)以及抽象的專(zhuān)家系統(tǒng)成為人們新的信任,但是日常社會(huì)生活中的經(jīng)驗(yàn)促使人們明白，象征符號(hào)和抽象系統(tǒng)并不是完全可靠的.亦存在錯(cuò)誤與虛假的機(jī)率,這就會(huì)茲生新的大量的重大風(fēng)險(xiǎn)。這在某種程度上是不是也稱(chēng)得上是一種對(duì)人性的挑戰(zhàn)和摧殘呢？此外，這種情況下有利于“投機(jī)主義”的滋生。這種“投機(jī)主義”表現(xiàn)在,盡管已經(jīng)意識(shí)到周?chē)泻芏鄧?yán)重的風(fēng)險(xiǎn)以及大量的有關(guān)風(fēng)險(xiǎn)的報(bào)道．但是依舊知識(shí)將那些風(fēng)險(xiǎn)可做是小概率事件,采取一種投機(jī)主義來(lái)在個(gè)體的安全性與風(fēng)險(xiǎn)之間需求一種平衡機(jī)制,諸如社會(huì)中的腐敗事件.權(quán)錢(qián)交易等等。

個(gè)人體會(huì)：

我之所以選擇這本書(shū)作為我的期末作業(yè)，不僅僅在這本重要的理論著作中，吉登斯以一種全新的、富有啟發(fā)性的角度闡釋了與現(xiàn)代性相聯(lián)系的制度變革。除此之外的很大一部分原因是我從這本書(shū)中讀出了我自己甚至這一代年輕人的生存狀態(tài)，我從這本書(shū)中真正看到了社會(huì)學(xué)對(duì)于人類(lèi)生存狀態(tài)的思考和關(guān)切，社會(huì)學(xué)的活力與魅力因此變得親切可感。短視頻消費(fèi)、夜店酒吧的火爆、社交軟件產(chǎn)業(yè)的繁榮恰恰是我們情感消逝的表現(xiàn)，取而代之的是暫時(shí)的情感宣泄以及宣泄過(guò)后的空虛與脆弱，人們都在逃避，企圖在暫時(shí)的享樂(lè)和發(fā)泄中獲取安全感，多少人甚至因此把手段視作目的，干脆去價(jià)值化。從某種程度上說(shuō)這正是現(xiàn)代化發(fā)展對(duì)于人性的摧殘；其次，正是因?yàn)槊撚驒C(jī)制的存在，在某種程度上降低了人們胡作非為、作奸犯科的直接代價(jià)，給人們?cè)斐闪恕盀榉亲鞔醪粫?huì)受到相應(yīng)懲罰”的錯(cuò)覺(jué)，比如網(wǎng)絡(luò)詐騙、情感欺騙等等；此外，對(duì)發(fā)展和消費(fèi)的盲目追求使得各種體制違背了初衷，不斷制造各種焦慮和脆弱，忽視人們?cè)谏鐣?huì)生活中真實(shí)的生存狀態(tài)，逐漸反人性化。在我撰寫(xiě)這篇讀書(shū)報(bào)告的過(guò)程中，由于我擁有相關(guān)的生活體驗(yàn)，這種體會(huì)更是被一遍又一遍地加深。我認(rèn)為人文學(xué)科的魅力就在于此，深入到人們的生活中去，體察他們的生存狀態(tài)，提供解釋和安全感。總而言之，吉登斯的這本《現(xiàn)代性的后果》啟發(fā)了我很多，也讓我從容了許多，我認(rèn)為這本書(shū)對(duì)于當(dāng)下迷茫破碎的年輕人真的很有意義。引自《吉登斯的現(xiàn)代性信任機(jī)制思想解析》摘自《現(xiàn)代性的后果》引自《現(xiàn)代性的后果》引自《現(xiàn)代性的后果》引自《淺論吉登斯現(xiàn)代性的后果》

第三篇：《現(xiàn)代社會(huì)中的法律》讀書(shū)筆記

《現(xiàn)代社會(huì)中的法律》讀書(shū)筆記

一、單項(xiàng)選擇題（每題的備選項(xiàng)中，只有1個(gè)最符合題意）

1、全面推進(jìn)依法行政，努力形成（）成本低廉的防范．化解社會(huì)矛盾的機(jī)制，社會(huì)矛盾得到有效防范和化解的目標(biāo)。A．高效．便捷 B．公開(kāi)．公平 C．公正．全面 D．便民．誠(chéng)信

2、根據(jù)《國(guó)務(wù)院關(guān)于全面推進(jìn)依法行政實(shí)施綱要》，監(jiān)察．審計(jì)等專(zhuān)門(mén)監(jiān)督機(jī)關(guān)要切實(shí)履行職責(zé)，依法獨(dú)立開(kāi)展專(zhuān)門(mén)監(jiān)督。監(jiān)察．審計(jì)等專(zhuān)門(mén)監(jiān)督機(jī)關(guān)要與()機(jī)關(guān)密切配合，及時(shí)通報(bào)情況，形成監(jiān)督合力。A．檢察 B．法院 C．人事 D．法制

3、依據(jù)《國(guó)務(wù)院關(guān)于全面推進(jìn)依法行政實(shí)施綱要》，以下表述哪一項(xiàng)不屬于不斷提高行政機(jī)關(guān)工作人員依法行政的觀念和能力的內(nèi)容（）A．提高領(lǐng)導(dǎo)干部依法決策的能力和水平 B．建立行政機(jī)關(guān)工作人員學(xué)法制度，增強(qiáng)法律意識(shí)，提高法律素質(zhì)，強(qiáng)化依法行政知識(shí)培訓(xùn)。C．建立和完善行政機(jī)關(guān)工作人員依法行政情況考核制度 D．積極營(yíng)造全社會(huì)尊法守法．依法維權(quán)的良好環(huán)境

4、根據(jù)《國(guó)務(wù)院關(guān)于全面推進(jìn)依法行政實(shí)施綱要》，深化行政執(zhí)法體制改革,要減少行政執(zhí)法層次，適當(dāng)下移執(zhí)法重心；對(duì)與人民群眾日常生活．生產(chǎn)直接相關(guān)的行政執(zhí)法活動(dòng)，主要由()兩級(jí)行政執(zhí)法機(jī)關(guān)實(shí)施。要完善行政執(zhí)法機(jī)關(guān)的內(nèi)部監(jiān)督制約機(jī)制。A．市．縣 B．?。?C．?。h D．縣．鄉(xiāng)

5、根據(jù)《國(guó)務(wù)院關(guān)于全面推進(jìn)依法行政實(shí)施綱要》，要改進(jìn)政府立法工作方法，擴(kuò)大政府立法工作的公眾參與程度。實(shí)行（）工作者．實(shí)際工作者和專(zhuān)家學(xué)者三結(jié)合，建立健全專(zhuān)家咨詢(xún)論證制度。A．立法 B．執(zhí)法 C．司法 D．守法 6、1995年8月5日上午，田某和朋友在家喝完酒后騎車(chē)去商場(chǎng)買(mǎi)東西，從商場(chǎng)出來(lái)后，聽(tīng)見(jiàn)有人說(shuō)：“你車(chē)胎沒(méi)氣了。”田某低頭看車(chē)胎有氣，隨與其（張某）爭(zhēng)吵并廝打在一起。民警趙某正在執(zhí)勤中，見(jiàn)狀即上前將田某抱住，并說(shuō)：我是派出所的，別動(dòng)。田某想要掙脫，趙某便將田某的腰帶抽出，將其左手套住，正欲套右手時(shí)，田某向反方向用力，失去平衡，頭部著地倒下，趙某遂將田某送至醫(yī)院。經(jīng)鑒定，田某視神經(jīng)萎縮。田某于是向公安局提出賠償請(qǐng)求。則本案中：（）

A．派出所民警在執(zhí)行職務(wù)過(guò)程中造成田某傷害，公安機(jī)關(guān)應(yīng)當(dāng)承擔(dān)侵權(quán)賠償責(zé)任

B．趙某的行為是正當(dāng)?shù)穆殭?quán)行為，不具有違法性 C．趙某的身體傷害與民警趙某的行為之間沒(méi)有必然的因果關(guān)系，所以公安機(jī)關(guān)應(yīng)當(dāng)承擔(dān)相應(yīng)賠償責(zé)任

D．如果公安機(jī)關(guān)逾期不予賠償，趙某只能向上級(jí)機(jī)關(guān)申請(qǐng)復(fù)議

7、下面選項(xiàng)中不屬于全面推進(jìn)依法行政，實(shí)現(xiàn)建設(shè)法治政府目標(biāo)的是（）A．中央政府和地方政府之間．政府各部門(mén)之間的職能和權(quán)限比較明確 B．行為規(guī)范．運(yùn)轉(zhuǎn)協(xié)調(diào)．公正透明．廉潔高效的行政管理體制基本形成。C．權(quán)責(zé)明確．行為規(guī)范．監(jiān)督有效．保障有力的行政執(zhí)法體制基本建立。D．政府各職能明確分工，互不干涉，各自執(zhí)法。

8、劉某1999年4月向某縣郊區(qū)某村申請(qǐng)建房，經(jīng)同意后，在該村地界修建了105平方米的平房。同年10月，縣城建局認(rèn)定該建筑為違章建筑，責(zé)令劉某強(qiáng)行拆除，并在強(qiáng)拆時(shí)將劉某部分財(cái)產(chǎn)損壞。劉某訴至法院，要求賠償。下列正確的說(shuō)法是：（）A．城建局的行為合法，不予賠償

B．城建局的行為違反法定程序，但因所拆建筑屬違章建筑，因此不予賠償 C．城建局的行為合法，只能對(duì)劉進(jìn)行補(bǔ)償

D．城建局的行為違反法定程序，應(yīng)對(duì)劉某財(cái)產(chǎn)權(quán)造成的損害進(jìn)行賠償

9、下面選項(xiàng)中不屬于全面推進(jìn)依法行政，實(shí)現(xiàn)建設(shè)法治政府目標(biāo)的是（）A．中央政府和地方政府之間．政府各部門(mén)之間的職能和權(quán)限比較明確 B．行為規(guī)范．運(yùn)轉(zhuǎn)協(xié)調(diào)．公正透明．廉潔高效的行政管理體制基本形成。C．權(quán)責(zé)明確．行為規(guī)范．監(jiān)督有效．保障有力的行政執(zhí)法體制基本建立。D．政府各職能明確分工，互不干涉，各自執(zhí)法。

10、某男雇傭一女冒充其妻子到鎮(zhèn)人民政府辦理離婚手續(xù)，鎮(zhèn)人民政府未經(jīng)審查即發(fā)給離婚證書(shū)。該男妻子知道后，精神上遭受極大刺激而導(dǎo)致入院治療，花去醫(yī)療費(fèi)3000余元。事后，其妻向法院提起訴訟，請(qǐng)求國(guó)家賠償。下列正確的說(shuō)法是：（）A．不能獲得國(guó)家賠償，因?yàn)殒?zhèn)政府的行為不是違法行為 B．可以獲得國(guó)家賠償，包括醫(yī)療費(fèi)和精神損害賠償金

C．可以獲得國(guó)家賠償，因?yàn)殒?zhèn)政府的行為違法且造成了物質(zhì)損害 D．不能獲得國(guó)家賠償，因?yàn)閷?duì)精神損害不給予金錢(qián)賠償

11、行政機(jī)關(guān)及其工作人員在行使下列行為時(shí)，受害人有權(quán)獲得國(guó)家賠償?shù)氖牵海ǎ〢．對(duì)橋梁管理欠缺 B．因軍事演習(xí)發(fā)生損害 C．行政裁量不當(dāng) D．亂攤派

12、下面選項(xiàng)中不屬于全面推進(jìn)依法行政，實(shí)現(xiàn)建設(shè)法治政府目標(biāo)的是（）A．中央政府和地方政府之間．政府各部門(mén)之間的職能和權(quán)限比較明確 B．行為規(guī)范．運(yùn)轉(zhuǎn)協(xié)調(diào)．公正透明．廉潔高效的行政管理體制基本形成。C．權(quán)責(zé)明確．行為規(guī)范．監(jiān)督有效．保障有力的行政執(zhí)法體制基本建立。D．政府各職能明確分工，互不干涉，各自執(zhí)法。

13、依據(jù)《國(guó)務(wù)院關(guān)于全面推進(jìn)依法行政實(shí)施綱要》，以下表述哪一項(xiàng)不屬于不斷提高行政機(jī)關(guān)工作人員依法行政的觀念和能力的內(nèi)容（）A．提高領(lǐng)導(dǎo)干部依法決策的能力和水平 B．建立行政機(jī)關(guān)工作人員學(xué)法制度，增強(qiáng)法律意識(shí)，提高法律素質(zhì)，強(qiáng)化依法行政知識(shí)培訓(xùn)。C．建立和完善行政機(jī)關(guān)工作人員依法行政情況考核制度 D．積極營(yíng)造全社會(huì)尊法守法．依法維權(quán)的良好環(huán)境 14、1998年2月張某駕駛其父親張老大的東風(fēng)牌卡車(chē)行至城南環(huán)路時(shí)，因?yàn)槟嫘?，又無(wú)駕駛證，被縣公安交警支隊(duì)執(zhí)勤民警談某等人將車(chē)扣押。該車(chē)在返回交警隊(duì)停車(chē)場(chǎng)途中，談某遇到路障沒(méi)有采取制動(dòng)措施，導(dǎo)致汽車(chē)底盤(pán)受挫，引擎報(bào)廢。交警支隊(duì)在事故認(rèn)定書(shū)中認(rèn)為事故并非民警操作不當(dāng)所致，張老大不服，遂向市公安局申請(qǐng)復(fù)議。市公安局維持了交警支隊(duì)的處理決定。張老大不服，于是向縣人民法院提起行政賠償請(qǐng)求。下列正確的說(shuō)法是：（）A．本案中縣公安局交警大隊(duì)對(duì)張老大的違章車(chē)輛扣押致使車(chē)輛損壞的行為，是依法行使職權(quán)的行政行為 B．本案中縣公安局交警大隊(duì)對(duì)違章車(chē)輛扣押致使車(chē)輛損壞的行為，是依法行使職權(quán)造成了違法的結(jié)果的行為 C．本案中縣公安局交警大隊(duì)扣車(chē)行為并未被確認(rèn)為違法行為，所以人民法院應(yīng)當(dāng)駁回張老大的訴訟請(qǐng)求

D．張老大可以直接向人民法院?jiǎn)为?dú)提起行政賠償請(qǐng)求

15、根據(jù)《國(guó)務(wù)院關(guān)于全面推進(jìn)依法行政實(shí)施綱要》要求，行政機(jī)關(guān)不得設(shè)立任何形式的“小金庫(kù)”；嚴(yán)格執(zhí)行()制度，行政事業(yè)性收費(fèi)和罰沒(méi)收入必須全部上繳財(cái)政，嚴(yán)禁以各種形式返還。

A．收支兩條線 B．罰繳分離

C．執(zhí)法上審裁分離 D．決策上審裁分離

16、根據(jù)《國(guó)務(wù)院關(guān)于全面推進(jìn)依法行政實(shí)施綱要》，深化行政執(zhí)法體制改革,要減少行政執(zhí)法層次，適當(dāng)下移執(zhí)法重心；對(duì)與人民群眾日常生活．生產(chǎn)直接相關(guān)的行政執(zhí)法活動(dòng)，主要由()兩級(jí)行政執(zhí)法機(jī)關(guān)實(shí)施。要完善行政執(zhí)法機(jī)關(guān)的內(nèi)部監(jiān)督制約機(jī)制。A．市．縣 B．?。?C．省．縣 D．縣．鄉(xiāng)

17、《國(guó)務(wù)院關(guān)于全面推進(jìn)依法行政實(shí)施綱要》要求法律．法規(guī)．規(guī)章得到全面．正確實(shí)施，法制統(tǒng)一，政令暢通，公民．法人和其他組織合法的權(quán)利和利益得到切實(shí)保護(hù)，違法行為得到及時(shí)糾正．制裁，（）秩序得到有效維護(hù)。A．經(jīng)濟(jì)社會(huì) B．政治社會(huì) C．文化社會(huì) D．生態(tài)社會(huì)

18、根據(jù)《國(guó)務(wù)院關(guān)于全面推進(jìn)依法行政實(shí)施綱要》，不屬于建立健全科學(xué)民主決策機(jī)制內(nèi)容的是（）

A．健全行政決策機(jī)制 B．完善行政決策程序

C．建立健全決策跟蹤反饋和責(zé)任追究制度 D．考核決策實(shí)施結(jié)果 19、1995年8月5日上午，田某和朋友在家喝完酒后騎車(chē)去商場(chǎng)買(mǎi)東西，從商場(chǎng)出來(lái)后，聽(tīng)見(jiàn)有人說(shuō)：“你車(chē)胎沒(méi)氣了?！碧锬车皖^看車(chē)胎有氣，隨與其（張某）爭(zhēng)吵并廝打在一起。民警趙某正在執(zhí)勤中，見(jiàn)狀即上前將田某抱住，并說(shuō)：我是派出所的，別動(dòng)。田某想要掙脫，趙某便將田某的腰帶抽出，將其左手套住，正欲套右手時(shí)，田某向反方向用力，失去平衡，頭部著地倒下，趙某遂將田某送至醫(yī)院。經(jīng)鑒定，田某視神經(jīng)萎縮。田某于是向公安局提出

賠償請(qǐng)求。則本案中：（）

A．派出所民警在執(zhí)行職務(wù)過(guò)程中造成田某傷害，公安機(jī)關(guān)應(yīng)當(dāng)承擔(dān)侵權(quán)賠償責(zé)任 B．趙某的行為是正當(dāng)?shù)穆殭?quán)行為，不具有違法性 C．趙某的身體傷害與民警趙某的行為之間沒(méi)有必然的因果關(guān)系，所以公安機(jī)關(guān)應(yīng)當(dāng)承擔(dān)相應(yīng)賠償責(zé)任

D．如果公安機(jī)關(guān)逾期不予賠償，趙某只能向上級(jí)機(jī)關(guān)申請(qǐng)復(fù)議

20、我國(guó)國(guó)家賠償以國(guó)家機(jī)關(guān)及其工作人員行使職權(quán)時(shí)的（）為前提條件。A．個(gè)人過(guò)錯(cuò) B．公務(wù)過(guò)錯(cuò) C．行為違法 D．無(wú)過(guò)錯(cuò)責(zé)任

21、我國(guó)國(guó)家賠償法的原則是違法歸責(zé)，下列對(duì)違法的含義不正確的理解是：（）A．違法指的是行為違法 B．違法指的是行為結(jié)果違法

C．違法指的是違反法律，是一個(gè)客觀標(biāo)準(zhǔn)

D．行政違法既包括積極的作為，也包括消極的不作為

22、下列行為中國(guó)家應(yīng)負(fù)賠償責(zé)任的是（）A．某市公安局的違法拘留行為 B．某省人民代表大會(huì)的立法行為 C．某市銀行的違法劃撥存款行為

D．某市衛(wèi)生局在法律范圍內(nèi)的裁量行為

23、公安局對(duì)葉某作出拘留10天的處罰決定后隨即執(zhí)行。葉某申請(qǐng)復(fù)議，上級(jí)公安局作出維持原判處罰的復(fù)議決定。葉某向法院提起訴訟，一審人民法院判決維持拘留決定，葉某上訴并提出行政賠償請(qǐng)求。二審人民法院經(jīng)審理，認(rèn)定公安局對(duì)葉某的拘留處罰違法。此時(shí)，應(yīng)如何處理本案？（）

A．撤銷(xiāo)一審判決，并撤銷(xiāo)拘留決定，判令公安局賠償葉某的損失

B．撤銷(xiāo)一審判決，并確認(rèn)拘留決定違法，就賠償問(wèn)題進(jìn)行調(diào)解，如調(diào)解不成，將全案發(fā)回重審

C．撤銷(xiāo)一審判決，并確認(rèn)拘留決定違法，就賠償問(wèn)題進(jìn)行調(diào)解，如調(diào)解不成，將行政賠償案件發(fā)回重審

D．撤銷(xiāo)一審判決，并撤銷(xiāo)拘留決定，就賠償問(wèn)題進(jìn)行調(diào)解，如調(diào)解不成，告知葉某就賠償問(wèn)題另行起訴

24、胡某系某個(gè)體音像行老板，因?yàn)楸粦岩沙鍪埸S色淫穢光盤(pán)，而被縣行政執(zhí)法機(jī)關(guān)將其全部光盤(pán)沒(méi)收。胡某不服，于是向市一級(jí)行政主管機(jī)關(guān)提起行政復(fù)議。復(fù)議機(jī)關(guān)經(jīng)過(guò)復(fù)議后不僅沒(méi)有撤銷(xiāo)原具體行政行為，反而對(duì)胡某又處以1000元的罰款。后查明，胡某并沒(méi)出售黃色淫穢光盤(pán)。胡某認(rèn)為行政機(jī)關(guān)的行為侵犯了其合法權(quán)益，胡某應(yīng)當(dāng)向何機(jī)關(guān)提出行政賠償？（）

A．應(yīng)當(dāng)由復(fù)議機(jī)關(guān)賠償對(duì)其造成的全部損失

B．應(yīng)當(dāng)由最初作出行政行為的行政機(jī)關(guān)承擔(dān)賠償責(zé)任 C．縣級(jí)行政機(jī)關(guān)應(yīng)當(dāng)對(duì)其沒(méi)收行為承擔(dān)賠償責(zé)任，復(fù)議機(jī)關(guān)應(yīng)當(dāng)對(duì)其加重處罰的部分承擔(dān)賠償義務(wù)

D．胡某可以向二者中任何一個(gè)行政機(jī)關(guān)要求賠償損失 25、1995年8月5日上午，田某和朋友在家喝完酒后騎車(chē)去商場(chǎng)買(mǎi)東西，從商場(chǎng)出來(lái)后，聽(tīng)見(jiàn)有人說(shuō)：“你車(chē)胎沒(méi)氣了?！碧锬车皖^看車(chē)胎有氣，隨與其（張某）爭(zhēng)吵并廝打在一起。民

警趙某正在執(zhí)勤中，見(jiàn)狀即上前將田某抱住，并說(shuō)：我是派出所的，別動(dòng)。田某想要掙脫，趙某便將田某的腰帶抽出，將其左手套住，正欲套右手時(shí)，田某向反方向用力，失去平衡，頭部著地倒下，趙某遂將田某送至醫(yī)院。經(jīng)鑒定，田某視神經(jīng)萎縮。田某于是向公安局提出賠償請(qǐng)求。則本案中：（）

A．派出所民警在執(zhí)行職務(wù)過(guò)程中造成田某傷害，公安機(jī)關(guān)應(yīng)當(dāng)承擔(dān)侵權(quán)賠償責(zé)任 B．趙某的行為是正當(dāng)?shù)穆殭?quán)行為，不具有違法性 C．趙某的身體傷害與民警趙某的行為之間沒(méi)有必然的因果關(guān)系，所以公安機(jī)關(guān)應(yīng)當(dāng)承擔(dān)相應(yīng)賠償責(zé)任

D．如果公安機(jī)關(guān)逾期不予賠償，趙某只能向上級(jí)機(jī)關(guān)申請(qǐng)復(fù)議

26、根據(jù)《國(guó)務(wù)院關(guān)于全面推進(jìn)依法行政實(shí)施綱要》，下面不屬于完善行政監(jiān)督制度和機(jī)制，強(qiáng)化對(duì)行政行為的監(jiān)督內(nèi)容的是（）A．自覺(jué)接受人大監(jiān)督和政協(xié)的民主監(jiān)督

B．接受人民法院依照行政訴訟法的規(guī)定對(duì)行政機(jī)關(guān)實(shí)施的監(jiān)督 C．加強(qiáng)對(duì)規(guī)章和規(guī)范性文件的監(jiān)督

D．認(rèn)真貫徹行政監(jiān)察法，加強(qiáng)行政復(fù)監(jiān)察工作