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第一篇：傳統(tǒng)文化管理心得體會

在拙作碧云隨筆中我已經(jīng)談了不少文物藝術(shù)類的話題。今天想談?wù)劦谖妩c，就是中國傳統(tǒng)的人生觀，世界觀和宇宙觀的問題，這其實就是一個認(rèn)識論的問題，我們古代先賢在長期的生存斗爭中用樸素的歸納法，分類法簡單巧妙的解決了這個問題，這就是中國的陰陽五行學(xué)說，你千萬不要小看這個學(xué)說呀！這個學(xué)說雖然在中國流傳了幾千年，但是卻在近現(xiàn)代受到了批評和非難，1840年以后列強入侵中國，滿清政府腐敗無能，導(dǎo)致了中國落后的局面，很多人就把這個問題的癥結(jié)歸罪于中國傳統(tǒng)文化，認(rèn)為是中國傳統(tǒng)文化限制了近代科學(xué)的發(fā)展，導(dǎo)致了中國受制于列強，我個人認(rèn)為這是十分片面和錯誤的。中國的落后絕不是文化造成的，試舉一例：就拿中國的科舉考試制度來說吧，對中國封建社會的科舉制度，尤其是八股文，可以說早已是臭名遠(yuǎn)揚的了。從本世紀(jì)初或上世紀(jì)末，就已被人罵臭了。直到近年報紙上，還有人寫文罵它，可以說是罵了已一個多世紀(jì)，可是八股文這一經(jīng)歷明清兩代，延續(xù)了五百年的惟一教育、考試專用文體，五百年來中國知識分子無一不是這一教育制度訓(xùn)練出來的人。

在漫長歷史時代中的那些名人，那些學(xué)者，那些志士仁人，今天尚均予以肯定。而培養(yǎng)他們的卻是腐朽不堪，空洞無物的八股文教育，這又該如何解釋呢？科舉考試有很多值得思考和學(xué)習(xí)的地方，我們在這里暫不討論。我認(rèn)為中國近現(xiàn)代的落后的原因在于掌握政權(quán)的政治家的無能造成的，就看清朝入關(guān)后的十代皇帝，你就可以清楚的知道，從道光開始清朝就開始加速衰亡了，道光帝讓咸豐繼位就是一個原則性的大錯誤，其實恭親王奕欣的能力和素質(zhì)比咸豐強的不是一點兒半點兒；咸豐就是一個無能的昏君，后來的慈禧太后就更不用說了，慈禧就是一個家庭婦女呀！不過這個人思維敏捷，有一定公關(guān)能力，如果操作一個家庭還行，讓他統(tǒng)治一個國家，那不是開玩笑嗎？中國的半個多世紀(jì)就是在這些愚婦稚童的手里，那還能有什么好結(jié)果呀?。‘?dāng)然也要看到是時事造英雄，而不是英雄造時事，就拿偉大領(lǐng)袖毛主席說吧，我認(rèn)為他本來可以把中國搞的更好一點兒，他的能力，權(quán)威都可以把中國建成一個具有民主政治的新中國，但是他是1893年生人，是光緒22年，他本人有社會給他的影響和局限，所以他最后搞了一場，用葉劍英同志的話說，使中國的經(jīng)濟(jì)到了崩潰的邊緣！

陰陽五行學(xué)說的內(nèi)容是什么呢？很簡單就是陰陽加上金木水火土五行，中國古代的先賢很睿智，他們觀察了自然界和人類社會，看起來是紛繁復(fù)雜，其實就是兩大類，既對立又統(tǒng)一的兩大類，這就是陰陽，比如說太陽和月亮，男人和女人，水和火，勇敢和怯懦等等等等，這樣分類雖然簡單但是分析事務(wù)的精度就不足了，所以就提出了五行學(xué)說，在對自然和事物的長期觀察中得出了金木水火土這五種不同的類型來概括萬事萬物。以金木水火土的生w制化來概括萬事萬物相互間的關(guān)系，這種提綱攜領(lǐng)的方法把復(fù)雜變成了簡單。陰陽五行學(xué)說描述了世界萬事萬物的屬性和狀態(tài)，他是屬性和狀態(tài)的函數(shù)，這是靜態(tài)的描述，而周易是對陰陽的動態(tài)描述，是把陰陽變化的過程呈現(xiàn)出來，64卦里的每一卦都是說明了事務(wù)變化的一個過程，說到這里我已經(jīng)把陰陽五行學(xué)說和周易的關(guān)系說清楚了，同樣命理學(xué)呢，就是對五行金木水火土變化的動態(tài)描述，當(dāng)然這里面也包括了陰陽的變化過程，這是一回事，所以我們可以把周易叫做陰陽動力學(xué)，把命理叫做五行動力學(xué)，其實奇門遁甲和大六壬都是陰陽五行的動態(tài)描述，只是前者重點在于天干，后者重點在于地支，這就是古圣先賢之心法也??！

十天干和十二地支構(gòu)成的六十花甲子從表面上看是我國古代先賢記錄時間的一種方式，其實他是陰陽五行學(xué)說的進(jìn)一步細(xì)化，比如說十天干，其實就是10個自然數(shù)，但是他不僅僅是十個數(shù)字，而是把他賦予了陰陽五行的生命。

總之陰陽五行學(xué)說是一個認(rèn)識論，是對人生，世界和宇宙的認(rèn)識論，他是從宏觀的角度出發(fā)，力圖進(jìn)一步的對人生，世界宇宙加以更細(xì)密的說明，他不是方法論也不是實踐論，中國傳統(tǒng)文化的方法論和認(rèn)識論是比較滯后的，這一點我們應(yīng)該清楚。西方科學(xué)的方法論和實踐論應(yīng)該說發(fā)展比較先進(jìn)，但是發(fā)展到一定的階段，由于認(rèn)識論的枯竭，所以也會走上歧路，這是我個人的觀點，大家可以討論！

中國的堪輿學(xué)即風(fēng)水學(xué)，就是應(yīng)用陰陽五行學(xué)說對空間進(jìn)行的研究，其實中國的風(fēng)水學(xué)說是世界第一的先進(jìn)科學(xué)，其他的國家和地域根本就沒有的，是我國古代先賢在生存斗爭中積累的最輝煌的成就，可惜被很多無知的人看做是迷信，而受到了不公正的批判，其實那些大喊風(fēng)水是迷信的人，對什么是風(fēng)水一無所知，我自己進(jìn)研風(fēng)水?dāng)?shù)十年，覺得我們祖先的偉大和輝煌，我希望有志青年你們先不要輕易的下結(jié)論好不好！你自己先學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)，遵照偉大領(lǐng)袖毛主席的教導(dǎo)：“要想知道梨子的滋味就要親口嘗一嘗”，然后再下結(jié)論。

如果你是學(xué)習(xí)天文和歷法的專業(yè)，你就應(yīng)該清楚我國古代天文歷算的偉大成就，這些成就就不僅是認(rèn)識論的范疇了，就已經(jīng)進(jìn)入了方法論和實踐論的領(lǐng)域，那么你學(xué)習(xí)過中國古代的建筑學(xué)專著―魯班全書嗎？你學(xué)習(xí)過天工開物嗎？你學(xué)習(xí)過九章算數(shù)嗎？可惜我老了，已經(jīng)沒有精力再涉獵這些領(lǐng)域了！我希望能把中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展的全過程，做一個全面的描述，看看我國傳統(tǒng)文化那一點比西方的所謂科學(xué)落后呢？

第二篇：中國傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代企業(yè)管理的影響

中國傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代企業(yè)管理的影響

摘要：中國的傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，博大精深，有儒家、道家、法家等諸多思想。其中蘊藏著許多哲學(xué)思想和道理，對中國企業(yè)管理有著極其重要的影響。許多傳統(tǒng)文化適合中國企業(yè)管理的實際情況，有很強的借鑒價值。當(dāng)然也有一些傳統(tǒng)文化思想對企業(yè)管理產(chǎn)生了不良影響，應(yīng)當(dāng)甄別對待。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；現(xiàn)代企業(yè)管理；影響

任何一個國家和民族都有其特定的傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)文化是一個國家和民族歷史發(fā)展進(jìn)程中長期積累起來的精神財富，是人們在共同的生活中經(jīng)過提煉和升華形成的社會習(xí)俗，價值取向、道德規(guī)范、行為準(zhǔn)則．觀念意識的總和。中國傳統(tǒng)文化中包涵著豐富的管理思想，這些思想始終貫穿著中國從古到今的管理實踐，涉及到行政、經(jīng)濟(jì)、軍事，文化、家庭等杜會的各個方面和層次。尤其是與現(xiàn)代企業(yè)管理有著深刻的聯(lián)系，我們要把古代優(yōu)秀的文化與中國企業(yè)管理實際結(jié)合起來，從而促進(jìn)企業(yè)管理的發(fā)展。

一、中國傳統(tǒng)文化中的主要管理思想

1.儒家思想

中庸之道是儒家文化的核心，仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時中。小人之中庸也，小人而無忌憚也?！币庠趶娬{(diào)應(yīng)該時時能做到適中，既無過，也無不及。而整體和諧性是中庸之道最本質(zhì)的特征，孟子曰：“民為貴；社稷次之；君為輕。”強調(diào)了以人為本、注重和諧。另外儒家思想倡導(dǎo)整體主義理念，認(rèn)為人的生存發(fā)展應(yīng)該基于群體的發(fā)展，強調(diào)“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。即要注重企業(yè)團(tuán)隊精神。2.道家思想

道家思想的主要內(nèi)涵是“道法自然”和“天人合一”，是一種自然哲學(xué)，強調(diào)辦事要遵循自然規(guī)律。老子曰：“上善如水，水利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。局善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時，夫唯不爭，故無尤?！崩献油ㄟ^指出水的具有滋潤萬物卻與其他事物不產(chǎn)生沖突的本性，旨在對領(lǐng)導(dǎo)者提出要求。3.法家思想

法家繼承、改造并發(fā)揮了道家的管理謀略，主張法、術(shù)、勢融為一體，以法教民，以勢牧民，以術(shù)察奸。法家的主張最能表現(xiàn)出我國的管理與世界各國管理的共性，它所提倡的嚴(yán)格管理、要有規(guī)矩和尺度等等做法無不與科學(xué)管理學(xué)派的主張有著共通之處。4.兵家思想

《孫子兵法》提出的“五事”、“七計”是決定戰(zhàn)略決策成敗的基本因素?！拔迨隆蹦恕暗馈⑻?、地、將、法”，“七計”為“主孰有道，將孰有能，天地孰得，法令孰行，兵眾孰強，士卒孰練，賞罰孰明。” 近年來，《孫子兵法》在企業(yè)界日益受到重視，其對于 企業(yè)競爭實戰(zhàn)的指導(dǎo)意義已為國內(nèi)外的眾多企業(yè)所認(rèn)同，企業(yè)競爭戰(zhàn)略本身即是企業(yè)文化的一個重要組成部分，因此，兵家思想也給企業(yè)管理以啟示。

二、中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代企業(yè)管理中的運用

1.民本思想與以人為本

“民本”思想是中國傳統(tǒng)文化的基本精神，從管理學(xué)的角度考查，中國傳統(tǒng)文化高度重視人的因素。主要表現(xiàn)在兩個方面：一是對作為管理主體的人的重視，二是對作為管理客體人的重視，在處理管理者和被管理者的相對關(guān)系上，特別強調(diào)“民本”“民心”“民意”，把“民”看做成敗得失的根本，高度重視百姓的需求愿望。古代“民本”思想同現(xiàn)代倡導(dǎo)的“以人為本”的管理思想是基本一致的，一方面把人視為企業(yè)一切資源中最重要、最有潛力的戰(zhàn)略資源，著力提高企業(yè)員工的素質(zhì)；另一方面，強調(diào)企業(yè)管理的首要任務(wù)是培育共同的價值觀，增強員工的責(zé)任感、使命感，從而挖掘其潛力，推動企業(yè)不斷發(fā)展?？梢?，現(xiàn)代企業(yè)只有樹立起“得人心者得天下，失人心者失天下”的民本觀念，以人為中心，把面向人、尊重人、關(guān)心人放在首位，充分調(diào)動員工的工作熱情和智慧，企業(yè)才能不斷發(fā)展。2.中庸之道與和諧思想

中庸之道是儒家思想的精髓?？鬃诱f：“中也者，天下之大也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”孔子所闡述的不偏不倚與不走極端的處世之道，在現(xiàn)代企業(yè)管理中的運用即是和諧思想，包括人與人之間的和諧、人與群體之間的和諧、群體與群體之間的和諧，乃至人與自然的和諧。中庸之道，既是為人處事的基本方法，實現(xiàn)和諧的基本途徑，也是企業(yè)發(fā)展的辯證思路，企業(yè)管理定位的基礎(chǔ)標(biāo)準(zhǔn)。3.以“禮”服人與管理控制

禮，通“理”，不單指禮儀，還指規(guī)范規(guī)則。中國古代法家以韓非子為代表，強調(diào)要制定一套嚴(yán)密的法規(guī)制度，但法家的思想畢竟與儒家有相通之處，因此法家思想強調(diào)的是法制與人本思想相結(jié)合。所以，現(xiàn)代企業(yè)管理手段應(yīng)該軟硬結(jié)合，既重制度約束和經(jīng)濟(jì)、行政手段的運用，更重思想引導(dǎo)、精神激勵，以此建立適合本企業(yè)具體背景的文化體系。

三、中國傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代企業(yè)管理的消極影響

1.重倫理而輕科學(xué)，導(dǎo)致保守思想長期沉淀，不利于企業(yè)進(jìn)行管理創(chuàng)新和技術(shù)創(chuàng)新。中國傳統(tǒng)文化尤其是儒家管理思想中傳遞著“大一統(tǒng)”的基因，形成“大而全”的管理模式，這種模式易對現(xiàn)代企業(yè)管理形成機構(gòu)重疊，人浮于事，手續(xù)繁多，信息緩慢，企業(yè)活力個性被磨滅，競爭意識、冒險意識不強，趨向保守僵化的消極影響。2.重專制而輕民主，不利于組織結(jié)構(gòu)的扁平化建設(shè)，更不利于決策的民主化。很多企業(yè)，無論民企還是國企，出現(xiàn)一言堂，個人決策獨斷專行，個人崇拜就是明顯的例證。壓制民主，排斥異己，以權(quán)謀私，不透明，不公開，不民主現(xiàn)象比較嚴(yán)重，容易阻礙企業(yè)向現(xiàn)代企業(yè)制度轉(zhuǎn)型。

3.重均同而輕個性，易使企業(yè)產(chǎn)生消極保守、因循守舊、不思進(jìn)取、平均主義式的企業(yè)文化。

在現(xiàn)代企業(yè)管理內(nèi)部管理機制上，平均主義的影子仍然出現(xiàn)在許許多多企業(yè)或者企業(yè)的某些時期某些場合。從具體行為來看有講攀比，不講競爭；講平均，不講業(yè)績；講公平，不講效率，論資排輩，忽視能力和差異，強調(diào)共性，強調(diào)大局整體，忽視甚至故意壓制個性，極大地影響優(yōu)秀人才的發(fā)揮發(fā)展。

4.重人情而輕法制，不利于制度的執(zhí)行和落實，導(dǎo)致有法不依，制度被人扭曲的現(xiàn)象。儒家具有較強的倫理性，它強調(diào)親情及人與人之間關(guān)系的和諧，對于個人來說偏重強調(diào)個人的道德修養(yǎng)。這種傾向往往導(dǎo)致重德治、輕法治，重人情、輕制度，從而導(dǎo)致有法不依，執(zhí)法不嚴(yán)。尤其嚴(yán)重的是，對人情觀念的看重，會在整個企業(yè)甚至社會造成關(guān)系林立，極大地阻礙了制度化法治化的進(jìn)程。

四、結(jié)語

中國幾千年來的傳統(tǒng)文化博大精深，是現(xiàn)代企業(yè)管理思想的資源寶庫。傳統(tǒng)文化中絕大多數(shù)思想對現(xiàn)代企業(yè)管理產(chǎn)生積極影響，充分利用其精華是現(xiàn)代企業(yè)管理理念發(fā)展的方向。但一些負(fù)面思想也已成為企業(yè)管理現(xiàn)代化的障礙，革除它們是當(dāng)代企業(yè)管理者當(dāng)仁不讓的歷史責(zé)任。因此，只有通過對我國古代管理思想的解析、組合和選擇，揚棄、革新其中陳舊、落后的部分，才能創(chuàng)造出新的適合中國企業(yè)特色的科學(xué)管理思想。

參考文獻(xiàn)：

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第三篇：傳統(tǒng)文化管理心得體會

如果說經(jīng)濟(jì)的主體是物質(zhì)豐富的創(chuàng)造，政治的主體是根本利益的保障，那么文化的主體則是精神家園的耕耘。文化，是民族延續(xù)的重要標(biāo)志，是國民素質(zhì)和科技水平的重要保障；傳統(tǒng)文化則是民族的認(rèn)同與歸屬。然而，在一個人心愈發(fā)浮躁功利化的社會，文化儼然成為一種奢侈品，似乎給人以可望而不可及的感覺。因此，我們應(yīng)該重建文化家園，解決精神的歸宿與寄托問題，守住民族文化的根脈，這是中華民族實現(xiàn)偉大復(fù)興的中國夢的必須要求。

文化傳承是對民族文化的認(rèn)同，是精神的寄托和靈魂的歸宿。泱泱大國，不曾斷代，五千年的華夏文明，創(chuàng)造了光輝燦爛的歷史。在這曲折迂回但又不曾斷流的文化潮流中，我們有著無可比擬的傳統(tǒng)建筑，我們有著引以為傲的傳統(tǒng)文化，我們有著修身養(yǎng)性的史書典籍。我們可以游故宮，覽皇家王室之恢宏；登長城，觀群山環(huán)抱之雄偉；賞園林，品江南水鄉(xiāng)之柔情；我們可以包餃子，盼游子歸家之團(tuán)圓；賽龍舟，思愛國屈原之情懷；插茱萸，念異鄉(xiāng)親友之安危；我們可以吟唐詩，贊平仄音韻之美妙；誦宋詞，嘆國家興亡之蒼茫；讀小說，慨人生命運之起伏……在中華文化的長河里徜徉，我們樂此不疲，流連忘返。傳承悠悠大國之風(fēng)范，繼承光輝文明之偉大，不斷地從經(jīng)典中汲取營養(yǎng)，才能不斷地?zé)òl(fā)出生機與活力。

文化虛無，是對民族文化的否定，是信仰的坍塌時代的悲哀。大文豪魯迅在《拿來主義》一文中曾批判過對文化的不正確做法。我們處在一個急劇變革的時代，這是一個既充滿夢想又不乏困惑的時代；這是一個拋棄傳統(tǒng)，丟掉根本，一味奉行“民族虛無主義”與“歷史虛無主義”的時代；這是一個崇洋媚外，一切都是外國的好的時代；這是一個正在割斷自己的精神血脈，努力把自己打扮成老外的時代，這種虛無主義盛行、缺乏信仰的時代，它正影響著人們的思維方式和行為方式。所以，研究生考試出現(xiàn)的問題，就能理解。中華文化強調(diào)以德治國，以文化人、強調(diào)“仁者愛人”等等思想。這些思無論過去還是現(xiàn)在，都有其鮮明的民族特色，它是滋養(yǎng)著中華民族五千年生生不息的血脈，深深融入每個炎黃子孫的精神基因中，成為中華民族獨特的精神標(biāo)識。

文化創(chuàng)新，是文化發(fā)展內(nèi)在動力，是繼承基礎(chǔ)上的創(chuàng)新發(fā)展。進(jìn)行文化的創(chuàng)新，就必須立足于中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，用好這灣源頭活水，用其蘊藏的精神財富來以文化人，以文育人。進(jìn)行文化創(chuàng)性，要以科學(xué)態(tài)度對待傳統(tǒng)文化。堅持歷史唯物主義的立場，古為今用推陳出新，革故鼎新，有鑒別地加以對待，有揚棄地予以繼承，既不能厚古薄今，也不能厚今薄古。進(jìn)行文化創(chuàng)新，要認(rèn)真梳理傳統(tǒng)文化資源，認(rèn)真汲取其中的精華，發(fā)掘其時代價值，增強文化自覺性與文化的自信，增強國人的骨氣和底氣，按照時代發(fā)展需求，對文化內(nèi)涵及表現(xiàn)形式進(jìn)行改造完善，激活其生命力。

“拂面春風(fēng)好借力，正是揚帆遠(yuǎn)航時”歷史車輪滾滾向前，我們不能坐以待斃，要以一種更加開放包容，兼收并蓄，為我所用的態(tài)度，正確地對待外來文化與傳統(tǒng)文化的融合，使中華的傳統(tǒng)文化永遠(yuǎn)在世界民族之林熠熠生輝，發(fā)揚光大！只有民族的才是世界的，守住民族文化的根脈是我們時代青年的責(zé)任和義務(wù)。

第四篇：傳統(tǒng)文化管理心得體會

通過開設(shè)傳統(tǒng)文化，我想談幾點體會：

中華傳統(tǒng)文化包羅十分廣泛，內(nèi)涵極其豐富學(xué)習(xí)，特別是蘊含了豐富傳統(tǒng)哲學(xué)，那些簡短精悍的名言警句是古代閑人的人生智慧總結(jié)，這些有助于我們走好人生的路途，有助提高個人思想道德修養(yǎng)。例如老子和孔子做人的道理與為人處事的原則給了我一個很好的思考空間。同時我回過頭去看自己走過來的腳步，自己的幼稚可笑的思想。每每讀到那些話又聯(lián)想到自己的過去，心便有戚戚然，想想自己的思想與行為，更是唏噓不已。自己原來一直錯得那么的厲害。像我們大多數(shù)人每天追逐個性潮流，沉迷電腦網(wǎng)絡(luò)，缺少思考，缺少生活考驗，碌碌無為的一群人才真正是不會做人！以自我為中心，對社會，對學(xué)校，對他人稍有不滿就大呼天理何在！

古人沒有現(xiàn)代人的忙碌節(jié)奏，他們有更多的時間去思考人生思考未來思考那些我們現(xiàn)在可能覺得是瘋子似的問題，他們之所以睿智，是因為他們比我們更用心的去觀察了這個社會，我們被更多世俗的東西蒙住了眼睛，我們被局限到了一個自己的小世界里，我們無法認(rèn)識更廣闊的天地。假如我們思考問題只從自己出發(fā)，那么看到的都是很短期，膚淺的利益。那么為社會為他人犧牲更是無從說起。但是，如果把我們置于一個群體中，置身與我們大社會，我們就不會過多的注重自我的感受和個人的得失了。

我想一個人如果懂得了這些，那么心胸會開闊很多。文化是一個太深厚的主題，我無力探討什么。但是以一個虛心學(xué)習(xí)者的身份，我覺得，將自己放在一個歷史長河中，或是說站在一個歷史的角度，我們身后那么博大的文化，我們個人的恩怨情仇，大喜或大悲已是不值得一提了。人生無喜亦無悲，無欲亦無求，那將是怎樣的一個境界呢？

因為我們的無知，所以我們必須要學(xué)習(xí)前人的知識與智慧。那么我們學(xué)習(xí)的目的又是什么呢？學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化讓我的心開朗了許多，就像突然遇見了太陽。能夠提高自己的理論水平和道德修養(yǎng)，有助于提高自己的教育教學(xué)水平。

儒家學(xué)問里有說：修身齊家治國平天下。一個人要想成才，那么首要的是修身―――――修身養(yǎng)性！讀書可以修身，但是讀些怎樣的書？怎樣才算修身養(yǎng)性呢？對于這個問題，我自己懂的也不很多。但是學(xué)習(xí)了中國的傳統(tǒng)文化，我們首先要把人做好了，才有資格談能力。一個品德低下的人即使學(xué)富五車也是徒勞。這樣的人于社會于他人也將是無所益處的。我們必須不斷學(xué)習(xí)，以一顆真誠虔誠謙虛的心努力學(xué)習(xí)好我們炎黃子孫的文化精華，豐富自己，充實自己。將信息化為知識最終成為自己的智慧！我的心里漸漸有了一個較為清晰的方向，我知道自己以后應(yīng)該怎么更好地去學(xué)習(xí)，來提高自己的教育教學(xué)水平，更好地位教育教學(xué)服務(wù)。

特別喜歡《易經(jīng)》中的那句話，“天行健，君子以自強不息”、“地勢坤，君子以厚德載物” 。經(jīng)常用這句話去勉勵自己，交給我們怎樣去做一個人，做好一個強者、智者。我經(jīng)常在想如果一個人能做到這兩句就會是一個圣人，又想起溫總理在上任時說的那兩句話來勉勵自己：“雄關(guān)漫道真如鐵，而今邁步從頭越”，“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而摸索”。古有半部《論語》治天下，那么精深的文化隨便精研點就受用終生了。

現(xiàn)代的人多是浮躁的，甚至是一些研究古典文化的人也是如此，多想所有的人都去真的專心的去學(xué)習(xí)一些傳統(tǒng)文化，讓曠久的時間靜默的歷史浩瀚無聲的文化來安靜我們的心靈。讓我們更好的去珍惜生命，感受生命。

不敢說自己是個有智之人，但至少在學(xué)習(xí)了中國傳統(tǒng)文化后，我知道一個要有著豁達(dá)心胸才可以寧靜平和的心態(tài)去對待日常生活中的每一件事。淡泊名利，去掉塵世的浮華與虛無，我要尋找我的快樂的精神家園。只要肯于學(xué)習(xí)，勤思考，相信，總有一天可以達(dá)到我想要的的境界。

《大學(xué)》總結(jié)了人一生實現(xiàn)遠(yuǎn)大理想抱負(fù)的模式，這就是：“修身、齊家、治國、平天下”，把“修身”放在第一位，作為人生的第一大學(xué)問?！靶奚怼本褪俏覀兯v的“做人”。一個人只有先學(xué)會了做人，然后才能管理好自己的家庭，進(jìn)而才有能力云治理一個國家，達(dá)到天下太平，人民安居樂業(yè)。如果一個人沒有學(xué)會做人，連自己的事，自己家庭的事都管不好，那么，他就沒有資格去做官，去治理國家，否則，將會給他人，給社會造成損害。所以說，一個人如果不知道怎樣做人，不管他學(xué)富五車，有億萬財富，他的人生最終都是失敗的人生。正如古人所說的“官品即人品，做官先做人”。反過來講，那些懂得做人，具有高尚的人格魅力的人，則永遠(yuǎn)被懷念，被學(xué)習(xí)。所以，古人說：“才智，德之資也；德者，才之師也。”大雁南飛就是一個團(tuán)隊合作的過程，是一群志同道合的伙伴互相協(xié)作，互相鼓勵、直至實現(xiàn)共贏的過程。它們總是喜歡排成“人”字飛行，在這種結(jié)構(gòu)中，每只大雁翅膀的扇動都會給緊隨其后的同伴增添一股向上的力量，支持它們順利完成長途旅行。

有人這樣總結(jié)說：“一個團(tuán)隊的生命力，不是技術(shù)，不是人才，不是資金，而是共同的信念和團(tuán)結(jié)一致的步調(diào)。要做像白求恩一樣的高尚的人，純粹的人，有道德的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益于人民的人”。

愛崗敬業(yè)，樂于奉獻(xiàn)。我們都是為著一個共同的目標(biāo)，走到這個集體中來的。這是一種緣分，更是一種機遇，一種在履行管理職責(zé)中實現(xiàn)個人價值的機遇。而集體是我們每個人施展才能和抱負(fù)的舞臺，是走向成功的載體，兩者是相互依存、相互促進(jìn)的關(guān)系。不斷增強工作的自豪感、責(zé)任感和使命感；就能自覺地把個人融入集體這個大家庭里，與之同喜同樂，無私奉獻(xiàn)，貢獻(xiàn)出自己全部的力量。

身體力行去實踐，按照日常對自己的反思以及改正計劃，要毫不遲疑地付諸于行動，把自己對做人的點滴領(lǐng)悟，迅速運用到實際工作和生活中，在運用中學(xué)習(xí)，在實踐中體會，相信一定會有明顯的收獲。人生最大的敵人是自己，人生最大的失敗是自大；人生最大的無知是欺騙；人生最大的`悲哀是嫉妒；人生最大的錯誤是自棄；人生最大的法寶是精進(jìn)；人生最大的罪過是自欺欺人。

希望我們都能成為高尚的人，團(tuán)結(jié)攜手建設(shè)我們的美好明天。

懷著恭敬的心，我讀了一遍《大學(xué)》，合上書，閉上眼，我想起自己這三十年的經(jīng)歷，想起自己的學(xué)生時代，也想到我教的那些學(xué)生，想起書上說的古人的學(xué)習(xí)教育，同時也想到了當(dāng)今層出不窮的社會問題。每個人剛出生的時候是無所謂善惡、愚智的，經(jīng)過家庭的影響，學(xué)校的教育和社會的熏陶，變成了各種各樣的社會人。一個人不修德，不會做人，即使有了學(xué)問也不會有多大的貢獻(xiàn)。雖然有人能得到好的家教，具備良好的美德，那畢竟是少數(shù)，全社會的學(xué)齡兒童的德育大部分還要靠學(xué)校靠老師來完成的，我作為一個教師，一定要教會孩子文化知識，更重要的是做一個合格的人，一個心理健康，品德高尚的人。

《大學(xué)》作為傳承兩千多年的中國傳統(tǒng)經(jīng)典四書五經(jīng)里面篇幅最短的一書，僅約略讀上一讀，已經(jīng)給我如此大的震撼，讓我有一種重生的感覺，我的文化生命才剛剛開始，我這些年來的成長只是身體的成長，心靈還牌萌芽的程度。讀《大學(xué)》讓我感覺自己站在了中華五千年燦爛文化殿堂的門口，里面是中華民族幾千年來的精華所在，取之不盡用之不竭，從今以后，我愿意和我的學(xué)生一起學(xué)習(xí)，一起成長。

第五篇：傳統(tǒng)文化管理心得體會

本學(xué)期的選修課就這樣匆匆的告于段落了，我感慨頗深。我們生活在這個社會被中國傳統(tǒng)文化潛移默化地影響著，但我們?nèi)杂斜匾到y(tǒng)地學(xué)習(xí)我們的文化。

毫無疑問，中國上下五千年文明給后代留下了無窮無盡的財富，包括傳統(tǒng)文化、精神文明的精髓,。在上個世紀(jì)之初轟轟烈烈開展地新文化運動中，對于封建的、愚昧的理學(xué)和落后的禮教發(fā)起進(jìn)攻是正確的，但是此過程中對儒家思想、傳統(tǒng)文化的全盤否定和摒棄卻是不夠明智的。此后，直到現(xiàn)在，將近一百年過去了，生活在現(xiàn)代的人們才發(fā)現(xiàn)儒家思想、傳統(tǒng)文化中華民族薪火相傳的寶貴財富，是我們這個民族的血脈，是我們這個民族的脊梁，沒有了深厚的傳統(tǒng)文化，我們會變得野蠻、愚昧，缺少了對傳統(tǒng)的了解和認(rèn)識，我們將變得淺薄、無知。但是在現(xiàn)代中國人的身上隨著一代一代更替，這種傳統(tǒng)精神的影子越來越模糊了。提起傳統(tǒng)文化，成長于文化斷層期的現(xiàn)代人多數(shù)沒有什么清晰的概念。有所涉獵的人可能感嘆地說：中國傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長；也有人可能會說：在現(xiàn)今時代，傳統(tǒng)文化已經(jīng)過時了，太保守了。

我們學(xué)習(xí)唐詩宋詞，我們誦讀名家經(jīng)典，最重要的是我們要領(lǐng)悟這其中的民族精神。我最喜歡的莫過于源自《周易》的一句話，“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物?！敝谢褡鍌鹘y(tǒng)文化的精神特質(zhì)由此可見一斑。其大意是天體運行體現(xiàn)剛健精神，人亦效法天地而自強不息；君子的胸懷像大地一樣寬廣，德行像大地一樣深厚，所以能滋長萬物，承載萬物，容受萬物。

中國傳統(tǒng)文化是在漫長的古代歷史中形成的，是以封建社會文明為其背景。這就決定了中國傳統(tǒng)文化不可避免地帶有落后性，在許多方面存在著薄弱之處。

與西方文化相比，中國傳統(tǒng)文化，對個體生命的自由、尊嚴(yán)，講得不夠。更多的是帝王的權(quán)利，而不是百姓的權(quán)利；在發(fā)展道路上，中國傳統(tǒng)文化講的是人情和集權(quán)。沒有人情，便辦不成事。各種事情的解決，如評職稱，重大課題立項，各種評獎，均離不開人情。人情是這個社會得以運轉(zhuǎn)的萬金油。集權(quán)，即大權(quán)獨欖，什么事都由有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)說了算。結(jié)果只能是脫離民意，自行其是，乃至以公家之權(quán)謀個人之私。這必然使民心受挫，社會正常秩序遭破壞；

中華民族傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化，盡管路途坎坷，卻是最終要完成的，這是歷史發(fā)展必然要求，是誰也難以阻擋的。我們有理由相信，隨著國內(nèi)改革的深入，和國際上對外交往的增多，我們的胸懷將更開闊，我們對文化發(fā)展的規(guī)律將認(rèn)識得更深刻，各種影響中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的障礙，將逐漸被打破，中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化進(jìn)程必將大大加快。

因此，我們要主動、積極地閱讀文化典籍，欣賞文學(xué)作品，考察文物古跡，真正了解我們的先人留給我們的遺產(chǎn)，將文化精華化為我們的良知、理性、美感等主體存在的一部分。還應(yīng)該在思維方式、行為方式、價值判斷、文化心理中自覺以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的標(biāo)準(zhǔn)要求自己，做適應(yīng)時代發(fā)展需要、積極弘揚民族文化、寬厚仁愛、有創(chuàng)新意識的中國人。