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讀《古蘭經(jīng).黃牛章》心得體會(huì)

讀《古蘭經(jīng).黃牛章》心得體會(huì)奉至仁至慈安拉之名 1艾列弗，倆目，米目；

2、這部經(jīng)典，其中毫無可疑，是敬畏者的向?qū)В?/p>

3、他們確信幽玄,謹(jǐn)守拜功,并分舍我所供給他們的；4.他們確信降示你的經(jīng)典和在你以前降示的經(jīng)典,并且篤信后世；5.這等人是遵守他們的主的正道的,這等人確是成功的.這五節(jié)經(jīng)文涉及穆斯林的基本信信仰和行動(dòng)指南,信仰方面涉及信幽玄、信天經(jīng)、信后世,實(shí)踐方面涉及禮拜和施舍。即三理論兩實(shí)踐，總結(jié)了五大原則。說明了伊斯蘭理論實(shí)踐相結(jié)合、知信行誠相呼應(yīng)的基本特色。

第一節(jié)：“艾列弗，倆目，米目”這是由三個(gè)字母組成的沒有實(shí)際意義的字母組合，多數(shù)經(jīng)注家主張：不做解釋?！妒鼈z來尼》經(jīng)注解釋說：真主最知道此中的含義。有些經(jīng)注也做了想象中的注解，《古蘭汪洋大注》的解釋是：這三個(gè)字母是“我是真主，全知的主”的阿文縮寫?！陡伦睢方?jīng)解釋說：‘艾列弗’是‘安拉’的縮寫，‘倆目’是‘庶百拉伊勒’的縮寫，‘米目’是‘穆罕默德’的縮寫，意為：《古蘭經(jīng)》是來自真主的啟示，由庶百拉伊勒天使傳給穆圣。但最權(quán)威的注解是“真主至知”，這三個(gè)字母的存在屬于古蘭經(jīng)的奇跡之一，它暗示古蘭奧義深不可測，是對(duì)敵視古蘭之人的有力折服。

第二節(jié)：“這部經(jīng)典其中毫無可疑，是敬畏者的向?qū)А！贝斯?jié)要求我們堅(jiān)信《古蘭經(jīng)》是來自安拉的啟示，是安拉而非穆圣的語言。自從古蘭經(jīng)成本到今天一千多年中，其中一個(gè)字母，甚至一個(gè)標(biāo)點(diǎn)都未改動(dòng)過，是天啟的經(jīng)典中唯一的一部最純真的經(jīng)典。但多少年來，古蘭經(jīng)一直是外教人甚至教內(nèi)某些人懷疑的對(duì)象，他們妄言說：任何一部著作都是歷史的產(chǎn)物，古蘭經(jīng)也不例外，它是穆罕默德的著作。其實(shí)他們談?wù)撟疃嗟耐橇私庾钌俚摹Ｔ囅肷L在文化荒漠中的穆圣，幼年牧羊，青年經(jīng)商，40歲為圣，這一世界各地歷史學(xué)家一致公認(rèn)的文盲穆圣豈能著書立說？古蘭經(jīng)降示的年代，當(dāng)時(shí)一些文人否認(rèn)古蘭經(jīng)是真主之言，穆圣要求他們作一篇文章和古蘭中最短的一章相比美。結(jié)果他們宣告無能?！豆盘m經(jīng)》中真主教導(dǎo)穆圣說：“你說：‘如果人類和精靈聯(lián)合起來創(chuàng)造一部象這樣的《古蘭經(jīng)》，那么，他們即使互相幫助，也必不能創(chuàng)造象這樣的妙文。”（17：88）、《古蘭經(jīng)》包羅萬象，其中有許多關(guān)于自然現(xiàn)象、宇宙規(guī)律、自然大法的認(rèn)證，它們的準(zhǔn)確含義只有在今天由于科學(xué)上的進(jìn)步，人們才能了解到，但在一千多年前，就已經(jīng)涉及到了。這說明古蘭經(jīng)非人之作。或許有人會(huì)問：“既然古蘭經(jīng)如此絕妙，為何不讓人懷疑，不懷疑豈能堅(jiān)信？”對(duì)此《嘎最》經(jīng)注解說：經(jīng)文中所說的“毫無可疑”是指有智者在經(jīng)過正確的思維之后不會(huì)懷疑它是來自真主的啟示，而絕非指不讓人懷疑。正如古蘭經(jīng)云：“如果你們對(duì)我降示我的仆人的經(jīng)典有所懷疑的話，你們就拿來類似的一章。”可見真主為我們指明了堅(jiān)信古蘭經(jīng)的方式：懷疑——辯證——堅(jiān)信，可以大膽懷疑，最終會(huì)發(fā)現(xiàn)古蘭經(jīng)確實(shí)無懈可擊。毫無可疑。

“是敬畏者的向?qū)А薄熬次氛摺卑⑽臑椤伴T臺(tái)給乃”是從“印提嘎伊”（防衛(wèi)、保護(hù)）上派生出來的主動(dòng)名詞，“門臺(tái)給乃”的定義是：從后世有傷自身的行為上保護(hù)自己之人。故，“門臺(tái)給乃”還有“虔敬者、廉正者、有操守者、畏主守法者”等含義?！伴T臺(tái)給乃”有三個(gè)品級(jí)：

一、遠(yuǎn)離“什勒克”（以物配主）以脫離永久刑罰之人；

二、遠(yuǎn)離大小罪惡，從事各種善功之人；

三、遠(yuǎn)離邪思雜念，全身心傾向真理之人，此乃最高品級(jí)。

為何說古蘭經(jīng)是敬畏者的向?qū)?？因?yàn)橹挥芯次氛卟艜?huì)切實(shí)遵守古蘭經(jīng)的教導(dǎo)，把古蘭經(jīng)作為自己的生活指南和判斷一切事物合法于否的依據(jù)。那么怎樣才能成為“敬畏者”呢？ 第三節(jié)：他們確信幽玄，謹(jǐn)守拜功，并分舍我所賜給他們的。所謂“幽玄”阿語為“艾布”是指人的感覺器官感覺不到，而古蘭經(jīng)和穆圣則反復(fù)描述的事物，如：后世復(fù)生、天堂、火獄、隨拉特橋等，敬畏之士對(duì)此堅(jiān)信不疑，因?yàn)樗麄儾⒉灰愿泄僬J(rèn)識(shí)做為判斷事物存在與否的標(biāo)準(zhǔn)，人是渺小的，人的感官甚至遠(yuǎn)不如動(dòng)物，地震前動(dòng)物有預(yù)感而人則無，當(dāng)前已普便用于工業(yè)和醫(yī)療方面的紅外線和紫外線，人的眼睛還未見過，甚至于某些微粒連顯微鏡也無法看見。又如磁場的吸引力是存在的，但人感覺不到。試想物質(zhì)世界中暫時(shí)看不見的，或儀器尚未發(fā)現(xiàn)的還不能冒然否認(rèn)，何況精神世界中的一切，人類更應(yīng)該客觀地，冷靜地思考，決不能主觀臆斷，盲目否認(rèn)。

據(jù)《嘎最》經(jīng)注解：“艾布”分兩種，一、無可辯證的，如《古蘭經(jīng)》云：“真主確實(shí)知道復(fù)生日的知識(shí)，他常降及時(shí)雨，他知道子宮里胎兒的性別，人不知道他明天將干什么，不知道他將死在什么地方，真主確是深知的徹知的?！保?1：34）經(jīng)文指示的五種事物無任何跡象可預(yù)知，無任何邏輯可辯證。

二、可以辯證的，例如可通過“工藝必有匠，大造必有主”來論證真主的存在?？赏ㄟ^“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”“善惡若無報(bào)，天地必有欺”等古訓(xùn)論證后世及賞善罰惡的存在。

“他們謹(jǐn)守拜功”《古蘭經(jīng)》云：“你當(dāng)誦讀所啟示你的經(jīng)典，你當(dāng)謹(jǐn)守拜功，拜功確是能防止淫亂與罪惡的，記念真主確是偉大的，真主是深知你們所作的?！保?9：45）穆圣也說：“拜功是洗滌罪惡的泉水，近主之階梯，天堂的鑰匙?！币虼?，拜功是穆斯林的精神食糧，在穆斯林看來，繁忙時(shí)禮拜是一種休息，閑暇時(shí)禮拜是一種工作。另據(jù)《算夫沃》經(jīng)注解釋：謹(jǐn)守拜功指遵守禮拜規(guī)則，動(dòng)作到位，虔心敬意，完美地履行拜功。

“他們分舍我所供給他們的”所謂“供給”阿語為“雷茲給”可譯為“給養(yǎng)”包括物質(zhì)方面的和精神方面的，物質(zhì)方面的如：財(cái)富、食物、房屋、衣服、子女等；精神方面的如，健康、能力、技術(shù)、知識(shí)、智慧等。所謂“分舍”指用于正途，即主道。如何分舍？和別人一起分享真主所賜的給養(yǎng)，錢財(cái)方面包括出“宰卡提”（天課）和“算德哥”（施舍）前者是主命，后者是副功。此外分舍給養(yǎng)包括傳授知識(shí)、技術(shù)，穆圣說：“無知者對(duì)自己的無知不應(yīng)閉口不學(xué)，有知者對(duì)自己的知識(shí)不應(yīng)禁口不傳?！薄拔磦魇诘闹R(shí)猶如未挖掘礦藏，無任何價(jià)值?！绷硗?，分舍給養(yǎng)還包括關(guān)心別人疾苦，勸善戒惡，款待客人等。

總之，為主道而分舍、放棄是穆斯林的生存哲學(xué)，不是損失而是一種一本萬利的投資，是穆斯林獲得后世無窮利益的必要前提。這是敬畏者最起碼的表現(xiàn)。

第四節(jié)：他們確信降示你的經(jīng)典和在你以前降示的經(jīng)典，并且堅(jiān)信后世。伊斯蘭教是最寬大的宗教，它的特色是不但承認(rèn)歷代的先知圣人，而且還尊重各大宗教的真理價(jià)值?！敖凳灸愕慕?jīng)典”指《古蘭經(jīng)》，“在你之前降示的經(jīng)典”指的是在穆圣之前所降示的經(jīng)典，比如降給穆薩圣人的《討拉提》（舊約）；降給達(dá)吾德圣人的《則布爾》（詩篇），和降給而撒圣人的《引直力》（新約）。我們堅(jiān)信這三部經(jīng)典和《古蘭經(jīng)》同出一源，來自真主所降。這三部經(jīng)典在他們各自的歷史時(shí)期都起到了引人正道的作用，并完成了它們的歷史使命。這一點(diǎn)在《古蘭經(jīng)》中已證明：“我降示你這部包含真理的經(jīng)典，以證實(shí)以前的一切經(jīng)典，而監(jiān)護(hù)之?！?/p>

而今，之前降示的經(jīng)典已被《古蘭經(jīng)》所取代，因?yàn)椤豆盘m經(jīng)》是最后降示的集大成的經(jīng)典，它盡善盡美，包羅了一切天經(jīng)的精華而無遺。而其它經(jīng)典有的已經(jīng)遺失，有的已被篡改的面目全非。但我們?nèi)匀怀姓J(rèn)它們所遺存的真理價(jià)值。“他們堅(jiān)信后世”，人死之后，靈魂與肉體分離，肉體處于靜止的狀態(tài)，而靈魂則處于一種不為人所知的生存狀態(tài)，即，“白勒宰合”（間隔狀態(tài)），直到復(fù)生日來臨，靈魂與肉體重新結(jié)合。那時(shí)每個(gè)人便正式收獲他在今世的一切行為的果實(shí)，善惡各有所報(bào)。所以堅(jiān)信后世提醒我們要對(duì)自己的所作所為負(fù)責(zé)。

第五節(jié)：“這等人是遵守他們的主的正道的，這等人確是成功的。”“這等人”是指對(duì)上述五大原則能做到信仰于心而付諸于行動(dòng)的敬畏真主之人，這等人是得正道者，是最終成功之人，正如《古蘭經(jīng)》云：“他們的光明，將在他們的前面和右邊奔馳?！保?6：8）又說：“敬畏主者將一隊(duì)一隊(duì)地被邀入樂園，當(dāng)他們來到天堂前面的時(shí)候，天堂門開了，管天堂的天使對(duì)他們說：‘祝你們平安，愿你們幸福，你們進(jìn)去永住吧！”（39：73）可見，只有后世才有真正的最終的成功者，因此，在頓亞上所獲得的所謂的成功都是暫時(shí)，或許其中潛伏著失敗，所以面對(duì)頓亞上的成功，莫要得意忘形，莫要停步駐足，《古蘭經(jīng)》告訴我們：天堂所在的地方才是成功者的家園。

（一）、《黃牛章》的高貴：艾布胡萊勒傳，穆圣說：“不要使你們的住房變成墳?zāi)?，惡魔確是要從念誦黃牛章的房屋中逃跑出來的。”

（二）、誦讀黃牛章前五節(jié)時(shí)的禮節(jié)：

1、當(dāng)念誦者誦到這幾節(jié)中第四節(jié)末尾時(shí)，即，“我比里阿黑勒提胡木有給奴乃”時(shí)，靜聽的人便應(yīng)即時(shí)低念：我們已確信無疑。這屬于嘉儀（穆斯臺(tái)哈卜）

2、當(dāng)誦完全本“赫提”或全部《古蘭經(jīng)》時(shí)，應(yīng)復(fù)誦“法提哈”和這五節(jié)。這被稱為“達(dá)到目的后又繼續(xù)出發(fā)的吟誦，”為的是使《古蘭經(jīng)》的真理永遠(yuǎn)傳遍于天下四方，使《古蘭經(jīng)》的經(jīng)文隨時(shí)念誦于日出各城。問題解答：

一、這五節(jié)經(jīng)文總結(jié)了哪五大原則？說明了什么問題？

二、第一節(jié)經(jīng)文最權(quán)威的解釋是什么？人為的解釋有哪些？它的存在證明了什么？

三、你如何證明《古蘭經(jīng)》非穆圣之作？

四、“門臺(tái)給乃”的定義是什么，它的三個(gè)品級(jí)各是什么？

五、“艾布”的定義是什么，包括哪些？分哪兩種？

六、“雷茲給”什么意思？包括哪些？為什么說分舍不是損失？

七、如何誠信古蘭經(jīng)之前的經(jīng)典？

八、最終的成功者的特征是什么？

補(bǔ)注：圣訓(xùn)摘錄：教育：1.教育孩子一次，強(qiáng)于施糧一升。2.求學(xué)是每個(gè)男女穆斯林必盡的主命。3.你們教人知識(shí)，給人方便，報(bào)人喜訓(xùn)，不可恐嚇，若生氣動(dòng)怒時(shí)應(yīng)當(dāng)沉默。4.哲理是：信士的遺失物，無論在哪里發(fā)現(xiàn)它，信士必當(dāng)拾取。5.愚昧是最卑賤的貧窮；智慧是最寶貴的財(cái)富；驕傲是最令人難受的孤獨(dú)。6.求學(xué)從搖籃開始直到墳?zāi)埂?/p>