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第一篇：論內(nèi)蒙古自治區(qū)民族宗教問題

馬克思主義基本原理概論課程論文設(shè)計

論內(nèi)蒙古自治區(qū)民族宗教問題

摘 要：宗教工作是黨和國家工作中的重要組成部分，在黨和國家事業(yè)發(fā)展的大局中有著重要地位。黨對宗教工作的領(lǐng)導(dǎo)，政府對宗教事務(wù)的管理，只能加強(qiáng)，不能削弱。做好宗教工作，關(guān)系到加強(qiáng)黨同人民群眾的血肉聯(lián)系，關(guān)系到推進(jìn)兩個文明建設(shè)，關(guān)系到加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、保持社會穩(wěn)定、維護(hù)國家安全和祖國統(tǒng)一，關(guān)系到我國的對外關(guān)系。全黨同志必須從保證黨和國家長治久安，維護(hù)改革發(fā)展穩(wěn)定大局的政治高度觀察和處理宗教問題，充分認(rèn)識做好宗教工作的重要性，增強(qiáng)責(zé)任感和緊迫感。正確貫徹黨的宗教政策，對于促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，維護(hù)國家穩(wěn)定，調(diào)動一切積極因素，建設(shè)社會主義物質(zhì)文明和精神文明都有其重要的意義。

關(guān)鍵字：宗教政策；民族團(tuán)結(jié)；構(gòu)建和諧；社會發(fā)展

一、內(nèi)蒙古宗教概況

內(nèi)蒙古自治區(qū)是一個多民族、多宗教的少數(shù)民族地區(qū)，喇嘛教，漢傳佛教、道教、伊斯蘭教、天主教、基督教和東正教以及原始宗教等不同程度地被各民族所信仰。

喇嘛教于13世紀(jì)初傳入內(nèi)蒙古地區(qū)，當(dāng)時信仰喇嘛教的主要是內(nèi)蒙古中的貴族階級，民間仍普遍信仰原始宗教薩滿教。一直傳到今天，喇嘛教在傳播過程中對內(nèi)蒙古社會產(chǎn)生較大影響。一方面，黃教不允許喇嘛結(jié)婚，大批青壯年當(dāng)了喇嘛后，蒙古人口數(shù)量下降，社會經(jīng)濟(jì)敗退；另一方面，喇嘛教對蒙古族的文學(xué)、繪畫、醫(yī)藥、雕刻、音樂、建筑等均產(chǎn)生了一定的影響。

伊斯蘭教在元代時期在內(nèi)蒙古有一定的發(fā)展在19世紀(jì)傳播到內(nèi)蒙古各地，主要在回族中傳播。

基督教傳入內(nèi)蒙古約在元代，13 世紀(jì)稱作景教，隨著國家的發(fā)展，基督教在內(nèi)蒙古不斷被傳播，建立了許多教并吸納了很對教徒。

天主教傳入內(nèi)蒙古大約在1245年，羅馬教皇派遣傳教士持書前來內(nèi)蒙古，之后得到了發(fā)展。東正教，傳入內(nèi)蒙古大約是10世紀(jì)中葉佛教在東漢時期逐漸傳入內(nèi)蒙古。道教于南北朝時期，在內(nèi)蒙古有尊道反佛之爭，在1949年中華人民共和國成立后，貫徹落實黨和政府的宗教信仰自由政策，正當(dāng)?shù)淖诮绦叛龅玫搅吮Ｗo(hù)和尊重，道教也得到了發(fā)展。薩滿教是由內(nèi)蒙古的，一直延續(xù)到至今。

二、宗教的基本理論

宗教是一種社會意識形態(tài)，實現(xiàn)世界在人們頭腦中的虛幻的，歪曲的反應(yīng)。恩格斯說：“一切宗教都不過是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想反映，在這種反映中，人們的力量采取了超人間力量的形式?！弊诮淌侨祟惿鐣l(fā)展到一定的歷史階段、人類思維能力發(fā)展到一定水平以后產(chǎn)生的社會現(xiàn)象，是人類感到不能掌握自己命運(yùn)，面對自然、社會與人生時的自我意識和自我感覺。這種意識或自我感覺，相信在現(xiàn)實世界之外，還有超自然地力量存在，并能夠影響人們的命運(yùn)，從而產(chǎn)生敬畏和崇拜的思想感情。

宗教的最大特點是讓人信仰一種根本不存在的，純屬虛構(gòu)出來的超自然，超人間的神秘境界和主宰著自然以及社會的神秘力量。由于人們反映這種超自然，超人間的神秘境界和神秘力量的形式不同，就出現(xiàn)了不同宗教。

現(xiàn)實中的宗教，它們都有自己的教條信條、神學(xué)理論、教規(guī)戒律、禮儀制度、組織系統(tǒng)。宗教作為一種社會歷史現(xiàn)象，有其構(gòu)成宗教的基本要素，就人為宗教而言大體分為兩部分：一是宗教的內(nèi)在因素，包括宗教觀念和思想，宗教感情和體驗；二是宗教的外在因素，包括宗教行為和活動，宗教組織和制度。其中宗教觀念和制度是核心。它反映了宗教的本質(zhì)，是決定宗教之所以是宗教的基本要素。有了宗教觀念，才會產(chǎn)生信仰者心里感受和體驗，隨之產(chǎn)生祭祀、祈禱等宗教崇拜和外在行為。而宗教組織、制度則是宗教觀念信條化，宗教行為規(guī)范化的表現(xiàn)，它對宗教信仰者起到凝聚和團(tuán)結(jié)的作用。因此，宗教的本質(zhì)是相對穩(wěn)定的，而宗教信仰者和宗教組織、宗教制度等外在因素，則是隨著不同社會條件發(fā)生變化的。

馬克思主義認(rèn)為，宗教不是一有人類就有的，而是人類社會發(fā)生到一定階段的產(chǎn)物。宗教的觀念起源于人類對自然地?zé)o知、迷茫、恐懼、是人類對于自然和自身的錯覺認(rèn)識的反映。

二、宗教信仰的基本特點

1、宗教的群眾性。宗教存在的基礎(chǔ)是廣大教徒。我國大多數(shù)民族都不同程度信教，信仰各種宗教的人數(shù)達(dá)1億多人，宗教具有群眾性，說明必須正確對待宗教問題，否者會影響我國各民族間的關(guān)系，甚至影響到民族團(tuán)結(jié)和國家的統(tǒng)一。

2、宗教的民族性。內(nèi)蒙古地區(qū)大都信仰宗教，宗教對于這些民族的風(fēng)俗習(xí)慣、文化藝術(shù)、道德規(guī)范、心理素質(zhì)乃至同仁們的生產(chǎn)、生活的各個領(lǐng)域，都有廣泛而深刻的影響。

3、宗教的國際性。宗教的信仰不是一個國家、一個地區(qū)的現(xiàn)象，而是一個國際性的問題。各個宗教政策都有自己的國際性質(zhì)，通過有組織的活動，強(qiáng)化宗教的聯(lián)系。

4、宗教的長期性。宗教是人類社會發(fā)生到一定階段的產(chǎn)物，有其產(chǎn)生發(fā)展消亡的規(guī)律。在我國社會主義時期，宗教村早仍有它的客觀基礎(chǔ)，將會長期存在。

三、內(nèi)蒙古地區(qū)的宗教問題

民族與宗教關(guān)系問題是當(dāng)前國內(nèi)外熱點問題之一，也是宗教學(xué)研究的重大課題。宗教屬于精神信仰形態(tài)，民族屬于社會族群形態(tài)，因此，民族和宗教并不嚴(yán)格對應(yīng)和同步發(fā)展，但二者又總是緊密聯(lián)系，不可分離。作為傳統(tǒng)的游牧民族，蒙古民族文化的核心即草原文化和宗教文化。作為民族文化載體，宗教融匯了民族精神、民族性格、民族心理、道德觀念和價值理念，不僅傳承著蒙古族的民族文化，而且也映射了蒙古社會歷史的變遷。近代以來，國際國內(nèi)形勢風(fēng)云變幻，蒙古社會急劇變革，蒙古族宗教信仰隨之發(fā)生了相當(dāng)明顯的變化。這個變化直接影響了蒙古民族后來的文化走向，也使其呈現(xiàn)出不同于其他民族的文化特色?？梢哉f，蒙古族的宗教信仰，是以薩滿教為基礎(chǔ)，以藏傳佛教為核心，輔之以基督教、伊斯蘭教等形式，呈現(xiàn)出了多元化特征。

內(nèi)蒙古地區(qū)的宗教問題主要體現(xiàn)在一下幾個方面：

1、在民族工作方面，少數(shù)民族聚居村經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡。民族學(xué)校設(shè)施陳舊，缺乏現(xiàn)代化教學(xué)手段直接影響到民族教育的發(fā)展。少數(shù)民族人才培養(yǎng)和干部隊伍后勁不足。

2、在宗教工作方面，抵御境外敵對勢力利用宗教活動進(jìn)行滲透工作難度增大。宗教工作機(jī)構(gòu)和人員配置不盡合理。部分宗教職業(yè)人員生活保障不足。

3、部分宗教信仰者會利用宗教信仰工作迷惑他人，甚至利用宗教活動進(jìn)行破壞社會秩序，損害公民的身心健康，妨礙國家教育制度活動。

4、少數(shù)民族干部培養(yǎng)力度小。

四、解決宗教問題政策

依法加強(qiáng)對宗教事務(wù)的管理，是政府對有關(guān)宗教的法律，法規(guī)和政策的貫徹實施進(jìn)行行政管理和監(jiān)督，把宗教納入法規(guī)化的軌道。

1、建立和完善宗教工作協(xié)調(diào)機(jī)制，健全宗教工作機(jī)構(gòu)。

各地要在黨委統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，建立和完善由黨委統(tǒng)戰(zhàn)部負(fù)責(zé)的宗教工作協(xié)調(diào)機(jī)制。統(tǒng)戰(zhàn)部作為黨委的職能部門，要加強(qiáng)對涉及宗教方面重大問題的研究和協(xié)調(diào)。政府宗教工作部門作為政府的職能部門和行政執(zhí)法主體，要依法加強(qiáng)對宗教事務(wù)的管理。各有關(guān)部門和工會、共青團(tuán)、婦聯(lián)等人民團(tuán)體要在職責(zé)范圍內(nèi)支持宗教工作的開展，形成互相配合、團(tuán)結(jié)合作的良好局面。要加強(qiáng)宗教工作機(jī)構(gòu)的建設(shè)。

2、做好少數(shù)民族中的宗教工作

第一，少數(shù)民族地區(qū)的黨政領(lǐng)導(dǎo)要高度重視少數(shù)民族中的宗教工作，要著眼于民族團(tuán)結(jié)和進(jìn)步，警惕和反對任何利用宗教破壞民族團(tuán)結(jié)的行為；第二，要高舉維護(hù)法律尊嚴(yán)、維護(hù)人民利益的旗幟，準(zhǔn)確把握民族，妥善處理因民族、宗教因素引發(fā)的突發(fā)事件和群體性事件；第三，要堅決同利用宗教進(jìn)行的分裂破壞活動作斗爭。

3、加強(qiáng)農(nóng)村宗教工作

做好農(nóng)村宗教工作對于保持農(nóng)村社會政治穩(wěn)定、鞏固基層政權(quán)、維護(hù)農(nóng)民利益和促進(jìn)農(nóng)村兩個文明建設(shè)具有重要作用。要加強(qiáng)農(nóng)村基層黨政組織建設(shè)，關(guān)心群眾疾苦，做好思想工作，幫助群眾解決實際問題，改善干群關(guān)系，把廣大群眾緊密團(tuán)結(jié)在黨和政府周圍。要建立和健全縣、鄉(xiāng)、村三級宗教事務(wù)管理網(wǎng)絡(luò)，建立鄉(xiāng)(鎮(zhèn))、村兩級宗教工作責(zé)任制，依法加強(qiáng)對農(nóng)村宗教事務(wù)的管理。要把宗教問題納入經(jīng)濟(jì)、社會發(fā)展的全局。

4、全面正確地貫徹宗教信仰自由政策

我們實行宗教信仰自由政策的根本出發(fā)點和落腳點，就是要大力加強(qiáng)廣大信教和不信教群眾的團(tuán)結(jié)，把他們的力量凝聚到有中國特色社會主義這個共同目標(biāo)上來。會議強(qiáng)調(diào)，全面正確地貫徹宗教信仰自由政策，一方面要求尊重每個公民信仰宗教的自由和不信仰宗教的自由。任何組織和個人都不得強(qiáng)制公民信仰宗教或者不信仰宗教，不得歧視信仰宗教的公民和不信仰宗教的公民。對不尊重公民宗教信仰自由權(quán)利和損害宗教界合法權(quán)益的錯誤行為，必須堅決予以糾正。另一方面要求堅持權(quán)利和義務(wù)的統(tǒng)一。宗教信仰自由不等于宗教活動可以不受任何約束。宗教界人士和信教群眾首先是中華人民共和國的公民，要把國家和人民的根本利益放在首位，承擔(dān)遵守憲法、法律、法規(guī)和政策的義務(wù)。宗教必須在憲法和法律規(guī)定的權(quán)利和義務(wù)范圍內(nèi)活動，任何人不得利用宗教反對黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會主義制度，宗教活動不得妨礙社會秩序、工作秩序和生活秩序。實行宗教信仰自由政策，尊重信教群眾的信仰，但這并不是說就可以放棄對他們的思想政治工作，放棄在他們中開展思想道德建設(shè)和科學(xué)文化教育的工作。

五、宗教政策實行結(jié)果

通過上述一系列政策措施的順利實施，爭取團(tuán)結(jié)了絕大多數(shù)喇嘛教界人士，真正達(dá)到政教分離，宗教不干涉政治的目的，全面貫徹黨的宗教信仰自由政策，徹底解決了內(nèi)蒙古民族宗教問題，開創(chuàng)了內(nèi)蒙古宗教工作的新局面。

1、政治方面，廢除了寺廟和上層喇嘛的封建特權(quán)，徹底實施政教分離政策，取消了封建僧侶特權(quán)和封建剝削制度。由此，使內(nèi)蒙古地區(qū)利用宗教手段干涉政治進(jìn)程的現(xiàn)象基本杜絕，獲得解放的廣大下層喇嘛、阿勒巴特迸發(fā)出前所未有的生產(chǎn)建設(shè)熱情，對促進(jìn)內(nèi)蒙古地區(qū)社會經(jīng)濟(jì)、文化事業(yè)的發(fā)展起到了很大的作用。

2、經(jīng)濟(jì)方面，對廟倉經(jīng)濟(jì)進(jìn)行社會主義改造，從互助組、牧業(yè)生產(chǎn)合作社、公私合營牧場過渡到了人民公社，基本與全國經(jīng)濟(jì)相接軌，融入國民經(jīng)濟(jì)當(dāng)中，基本上消滅了召廟和上層喇嘛對農(nóng)牧民的經(jīng)濟(jì)剝削。同時，各寺廟的很多青壯年喇嘛積極參加各項生產(chǎn)勞動，促進(jìn)了內(nèi)蒙古地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。在農(nóng)村、牧區(qū)合作社之后，各地喇嘛逐步參加生產(chǎn)勞動和其他工作。據(jù)1961年對13000余名喇嘛的調(diào)查統(tǒng)計(實際當(dāng)時全區(qū)喇嘛總數(shù)為17000多人)，當(dāng)時參加各種勞動的11594人，其中，參加國營工礦企業(yè)生產(chǎn)的354人；參加農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的2330人；畜牧業(yè)生產(chǎn)的6400人；其他生產(chǎn)勞動的1300人。

3、文化教育方面，通過各寺廟舉辦文化補(bǔ)習(xí)學(xué)校及送年幼的喇嘛去學(xué)校學(xué)習(xí)等措施，使青少年喇嘛都有機(jī)會學(xué)習(xí)文化知識，推動了內(nèi)蒙古地區(qū)的文化教育事業(yè)發(fā)展，使蒙古族群眾整體素質(zhì)有了一定的提高。到1962年，經(jīng)過我們15年時間的團(tuán)結(jié)、教育、改造工作，除了現(xiàn)行反革命外，一個喇嘛沒有殺，一個喇嘛也沒有關(guān)，現(xiàn)在，喇嘛人數(shù)只剩下1．2萬人了，絕大部分有勞動能力的喇嘛參加了勞動和工作，不少喇嘛已經(jīng)娶妻生子，成家立業(yè)。不僅信教的人不多了，而且喇嘛的念經(jīng)勁頭也淡薄了。這是我們共產(chǎn)黨人為蒙古民族作的一件大好事。

總的來說，宗教信仰自由政策的實施，使蒙古族人民群眾的思想得到解放，以嶄新的心理狀態(tài)和精神面貌去面對社會主義建設(shè)事業(yè)。同時削弱了宗教思想對蒙古人民意識和行為的束縛，動搖了宗教對蒙古民族進(jìn)行精神統(tǒng)治的社會基礎(chǔ)，極大地解放了人們的思想意識。同時對蒙古族傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展也起到了一定的推動作用。對于蒙古民族千百年來形成的游牧文明和佛教文化選其精髓，棄其糟粕，既弘揚(yáng)了優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，又使之成為適應(yīng)現(xiàn)代化建設(shè)的精神財富。

參考文獻(xiàn)：

[1]《馬克思恩格斯選集》第三卷，人民出版社1972年，第254頁。

[2]〔2〕《馬克思恩格斯選集》第四卷，人民出版社1972年，第250頁。