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第一篇：《學(xué)記》對(duì)教學(xué)原則和方法的開(kāi)山之論
s("title_top");《學(xué)記》對(duì)教學(xué)原則和方法的開(kāi)山之論 時(shí)間：2022-08-16 07:54:12 教學(xué)管理論文 我要投稿 s("content_top"); 相關(guān)推薦《學(xué)記》對(duì)教學(xué)原則和方法的開(kāi)山之論
《學(xué)記》對(duì)教學(xué)原則和方法的開(kāi)山之論 武漢市武漢中學(xué)特級(jí)教師 蕭興國(guó) 《學(xué)記》是《禮記》49 篇中的一篇，一般認(rèn)為它是戰(zhàn)國(guó)后期思孟學(xué)派的著作?！秾W(xué)記》是我國(guó)也是世界的第一部教育專(zhuān)論，它比被譽(yù)為“現(xiàn)代教育之父”的捷克教育家夸美紐斯的《大教學(xué)論》要早1800 多年?！秾W(xué)記》體現(xiàn)了儒家學(xué)派的教育思想，它雖只有1229 字，但所論述的問(wèn)題和提出的觀點(diǎn)，今天看來(lái)仍有其豐富價(jià)值和深遠(yuǎn)意義?！秾W(xué)記》中既論述了教育在社會(huì)生活中的地位作用，如“建國(guó)君民，教學(xué)為先?！薄盎癯伤祝浔赜蓪W(xué)?！闭撌隽藢W(xué)習(xí)的意義和態(tài)度，如“玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。”“雖有佳肴，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)不知其善也?！薄鞍财鋵W(xué)而親其師，樂(lè)其友而信其道?！蓖瑫r(shí)還更多地論述了教學(xué)的原則方法，這些原則方法其實(shí)是現(xiàn)在許多教育理論、教學(xué)主張的真正源頭。具體來(lái)說(shuō)，主要有以下幾個(gè)方面： 1. 教學(xué)相長(zhǎng)?！秾W(xué)記》引《兌命》云“‘學(xué)學(xué)半’，其此之謂乎！”孔穎達(dá)疏：“《兌命》曰：‘學(xué)，學(xué)半’者，上學(xué)為教，音攏幌卵д呶較耙?。言教人穆柷益己学蛛也?！幣馕澆淌萄У墓桃彩親約貉疤岣叩墓獺Ｓ衷疲骸把緩籩蛔悖倘緩籩?。只足＞忬奶d苑匆玻恢В緩竽蘢鄖懇?。乖嚮：教燕长也?！苯萄喑ぃ潯疽饈薔徒淌ψ隕硭餃綰蔚玫教岣叨緣摹５捎謁從沉嗽誚萄Ч討脅歡涎岸雜誚淌Φ淖饔茫手鸞ケ蝗嗣墻舛廖誚萄Ч討薪淌τ胙腔ハ啻俳餐岣叩模萄е械氖ι叵狄燦κ且恢制降鵲墓叵怠 2. 啟發(fā)引導(dǎo)?！墩撜Z(yǔ)》云：“不憤不啟，不悱不發(fā)?！薄秾W(xué)記》繼承和發(fā)揚(yáng)了孔子啟發(fā)式的教學(xué)傳統(tǒng)，提出：“故君子之教，喻也。道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開(kāi)而弗達(dá)?！边@幾句話的意思是，優(yōu)秀的教師總是善于采用誘導(dǎo)的方法，引導(dǎo)學(xué)生，但不是牽著他們走；嚴(yán)格要求他們，但不施加壓力；開(kāi)啟學(xué)生思路，但不提供現(xiàn)成答案。如今，我們所倡導(dǎo)的學(xué)生為主體，教師為主導(dǎo)的教學(xué)模式，不就與之一脈相承嗎？ 3. 循序漸進(jìn)。《學(xué)記》云：“良冶之子，必學(xué)為裘；良弓之子，必學(xué)為箕；始駕者反之，車(chē)在馬前?！逼湟庵^：優(yōu)秀的冶鐵師傅給兒子傳授手藝，總是先教他學(xué)會(huì)使用鼓風(fēng)的皮裘；優(yōu)秀的造弓師傅給兒子傳授手藝，總是先教他學(xué)會(huì)用柳條編制箭袋子；訓(xùn)練小馬駕車(chē)，總是先用大馬來(lái)帶，小馬跟在車(chē)后頭跑。這幾句話不僅揭示了知識(shí)能力的提高離不開(kāi)基本的訓(xùn)練，而且說(shuō)明學(xué)習(xí)訓(xùn)練的過(guò)程必須是從易到難，由粗入精，循序漸進(jìn)的。 4.長(zhǎng)善救失。“學(xué)者有四失，教者必知之。人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也，教也者，長(zhǎng)善而救其失者也。”這幾句說(shuō)：學(xué)習(xí)的人有四種過(guò)失容易犯，老師一定要知道。人在學(xué)習(xí)的時(shí)候，或有貪多而不求甚解的毛病，或有知道一點(diǎn)就滿足了的毛病，或有認(rèn)為太容易，產(chǎn)生輕忽，不認(rèn)真學(xué)習(xí)的毛病，或有不求進(jìn)步中途停止的毛病。這四種心理都不相同，必須先明白這些心理，然后才能矯正這些缺點(diǎn)。好的教學(xué)方法，就是既要培養(yǎng)、增長(zhǎng)學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)，又要矯正他們的缺點(diǎn)。可見(jiàn)，這論斷體現(xiàn)的就是要充分了解學(xué)生的心理而因材施教的思想和方法?！ ?. 藏修息游?！秾W(xué)記》云：“藏焉修焉，息焉游焉?！薄皶r(shí)教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)。”這里強(qiáng)調(diào)的是課內(nèi)學(xué)習(xí)與課外學(xué)習(xí)的結(jié)合?！安匦蕖焙汀罢龢I(yè)”指在學(xué)校所要學(xué)習(xí)的正課，“息游”和“居學(xué)”指學(xué)生的課外活動(dòng)及自習(xí)。正課的學(xué)習(xí)與課外活動(dòng)及自習(xí)要相結(jié)合，二者相輔相成。這也體現(xiàn)了《學(xué)記》對(duì)于教學(xué)過(guò)程中知識(shí)、技能、興趣、個(gè)性綜合性的認(rèn)識(shí)。我們現(xiàn)在的語(yǔ)文教學(xué)有這樣一個(gè)說(shuō)法，即“得法于課內(nèi)，得益于課外”，事實(shí)上仍還是老祖宗的東西?！ ?. 善問(wèn)善答?！秾W(xué)記》還論述了教師在講課過(guò)程中的問(wèn)答技巧。“善問(wèn)者，如攻堅(jiān)木，先其易者，后其節(jié)目，及其久也，相說(shuō)以解；不善問(wèn)者反此。善待問(wèn)者，如撞鐘，扣之以小則小鳴，扣之以大者則大鳴，待其從容，然后盡其聲；不善答問(wèn)者反此?！边@是說(shuō)，善于發(fā)問(wèn)的教師，就像砍伐堅(jiān)硬的木頭一樣，先砍那容易砍的部分，后砍那關(guān)節(jié)部分，經(jīng)過(guò)一定的時(shí)間，關(guān)節(jié)自會(huì)迎刃而解；不善于發(fā)問(wèn)的恰恰相反。善于對(duì)待學(xué)生發(fā)問(wèn)的老師，如同撞鐘一樣，敲得輕些聲音就小，敲得重些聲音就大，利用其悠揚(yáng)不絕的聲波，反復(fù)吟味，以盡其緒。這些形象的論說(shuō)，既指出了教師如何問(wèn)學(xué)生的方法，又指出了如何回答學(xué)生問(wèn)題的方法。對(duì)于后者，清代學(xué)者焦循尚有一段評(píng)述：“凡撞鐘，其聲悠長(zhǎng)不即盡。今待問(wèn)者小扣小鳴，大扣大鳴，亦不即盡說(shuō)之，待其意有所進(jìn)而復(fù)問(wèn)，乃以前未盡之說(shuō)，極說(shuō)以盡之。如始撞鐘一聲悠長(zhǎng)，未遽盡，待重撞一聲，此聲合前未盡之聲，極成其盛而后盡之?！边@種“從容”“盡聲”答問(wèn)技巧，可使學(xué)生于“欲罷不能”中，充分發(fā)揮學(xué)習(xí)的潛力，產(chǎn)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性?！ 囊陨纤崂沓龅倪@些教學(xué)原則和方法中，我們可以清楚地看到產(chǎn)生于兩千多年前的《學(xué)記》所包含的教學(xué)智慧，它是我國(guó)教育史上的一筆寶貴財(cái)富。遺憾的是，現(xiàn)在一些人一講教育教學(xué)滿口就只有西方的這理論那主張。我不是反對(duì)引進(jìn)和采用西方的理論，但我們也不能數(shù)典忘祖，不能無(wú)視本國(guó)優(yōu)秀的教育教學(xué)傳統(tǒng)。筆者主張?jiān)谝M(jìn)采用西方教育理論的時(shí)候，要把它和我國(guó)的傳統(tǒng)教育思想作些比較，看看哪些東西是我們傳統(tǒng)教育思想中就有的，哪些是經(jīng)過(guò)別人發(fā)展了的?！疤?yáng)底下沒(méi)有新的東西”，事實(shí)上，沒(méi)有對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)寶貴財(cái)富的繼承，就不可能去創(chuàng)新。第二篇：《學(xué)記》的教學(xué)原則對(duì)當(dāng)今語(yǔ)文教育的啟示
《學(xué)記》的教學(xué)原則對(duì)當(dāng)今語(yǔ)文教育的啟示
《學(xué)記》不僅是中國(guó)古代也是世界上最早的一篇專(zhuān)門(mén)論述教育、教學(xué)問(wèn)題的論著。是中國(guó)古代一部典章制度專(zhuān)著 《禮記》中的一篇，寫(xiě)作于戰(zhàn)國(guó)晚期。據(jù)郭沫若考證，作者為孟子的學(xué)生樂(lè)正克?！秾W(xué)記》文字言簡(jiǎn)意賅，喻辭生動(dòng)，系統(tǒng)而全面地闡明了教育的目的及作用，教育和教學(xué)的制度、原則和方法，教師的地位和作用，在教育過(guò)程中的師生關(guān)系以及同學(xué)之間關(guān)系，文中每一點(diǎn)都令人深思。
“玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道?！睆慕逃呓嵌?，我認(rèn)為應(yīng)該先把學(xué)生看成是“美玉”，在此基礎(chǔ)上，再學(xué)習(xí)雕刻美玉之“師道”。
為什么不用“花不澆，不嬌艷”“樹(shù)不剪，不成材”這樣的“比”“興”呢？我認(rèn)為花雖然美麗，但容易受到風(fēng)雨的侵襲，容易凋零，花有四季，溫室里長(zhǎng)不出棟梁之才。小樹(shù)雖然茁壯，但容易被砍伐或折斷或移植，或容易變成朽木。玉，本身就是寶貝，是稀有的珍品。嘉匯的學(xué)生人人是美玉。
在世界上沒(méi)有任何一個(gè)民族像中華民族那樣對(duì)“玉”如此的情有獨(dú)鐘。2008年北京奧運(yùn)會(huì)被奧委會(huì)主席羅格說(shuō)成是“無(wú)與倫比”，不僅僅是盛大的開(kāi)、閉幕式，也不僅僅是金牌與總數(shù)的雙第一，我認(rèn)為最重要的是“金鑲玉”的設(shè)計(jì)理念讓世界了解中華民族永遠(yuǎn)有玉一樣的美德。
著名作家畢淑敏說(shuō)“當(dāng)看到熟睡的面龐上淡淡的茸毛，聽(tīng)到孩子發(fā)出均勻的呼吸，就覺(jué)得一個(gè)女人不枉做一個(gè)母親”，因?yàn)楹⒆邮悄赣H的“杰作”。她還說(shuō)“我們?nèi)魏稳硕际遣豢蓮?fù)制的孤本”。既然是杰作、不可復(fù)制的孤本，任何東西都代替不了，那么講臺(tái)的神圣，就是掌握這無(wú)比的財(cái)富、擁有一個(gè)個(gè)鮮活的無(wú)價(jià)之寶。為此，我們就多了一份敬畏、尊重、平等、傾聽(tīng)、欣賞、珍惜之心。我由此感悟?yàn)閹熤佬枰拔宓馈保?/p>
第一，緣分之道。玉的天然美不以人的意志為轉(zhuǎn)移，“美玉可遇而不可求，可一不可再”。就如同許多事情是沒(méi)辦法選擇的一樣。做老師的，不能選擇學(xué)生，什么學(xué)生進(jìn)來(lái)，你都得接受。這就是一種緣分?！皷|海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙”。也就是有“珍珠”的地方，月格外的明亮；有“玉”的地方太陽(yáng)明麗，有吉祥的云煙繚繞，如仙境一般，仿佛紫氣東來(lái)。緣分在仙境，和諧在自然。
第二，品觀之道。任何的玉都有瑕疵，沒(méi)有瑕疵的玉是不存在的。玉經(jīng)過(guò)雕琢，才能變成價(jià)值無(wú)比的珍寶?！捌酚^”就是細(xì)致入微觀察玉的質(zhì)地的柔軟、紋理的象形、品質(zhì)的高低、脈絡(luò)的蘊(yùn)涵之后，自然就講究心態(tài)的平衡，刀法的技藝，力量的均勻，方法的取舍。我們必須在一舉手、一投足之間，學(xué)會(huì)每時(shí)每刻欣賞自己的雕刻細(xì)節(jié)，用整個(gè)人生雕琢屬于我們的時(shí)光。
第三，“外圓內(nèi)方”之道?！巴鈭A”就是包容學(xué)生的一切，“內(nèi)方”就是嚴(yán)正和有原則的教育學(xué)生。第四，“上善如水”之道。水善于幫助萬(wàn)物而不與萬(wàn)物相爭(zhēng)。性格像水那樣滋潤(rùn)學(xué)生，醉人而不知，教人而不覺(jué)，育人而無(wú)痕。
第五，淡泊寧?kù)o之道。“非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)”。君子懷“淡泊寧?kù)o”之心，就會(huì)遠(yuǎn)離物欲橫流的誘惑，就會(huì)讓和學(xué)生無(wú)數(shù)相扶相收的日子，化作茶杯里一片片茶葉，你中有我，我中有你，傾吐出彼此原有的芳香，溫潤(rùn)著彼此的心田，老師工作就像一杯茶一樣清香而久遠(yuǎn)。
我認(rèn)為教學(xué)“三規(guī)”——“道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開(kāi)而弗達(dá)”，應(yīng)該涵蓋教育教學(xué)的全過(guò)程：第一是注重引導(dǎo)，但不去強(qiáng)迫學(xué)生做不愿意做的事情；第二是督促勉勵(lì)學(xué)生，但是不要壓抑學(xué)生的個(gè)性思考；第三是適當(dāng)給學(xué)生以點(diǎn)撥，不要代替學(xué)生思考。
最近幾年來(lái)的央視《百家講壇》節(jié)目出現(xiàn)了一些優(yōu)秀傳播者的典范。他們以嫻熟的教育教學(xué)技巧，硬是一人調(diào)順眾口，牽著眾人眼睛走，成功導(dǎo)演出了一波又一波受眾追星捧月的熱劇，創(chuàng)造了現(xiàn)代傳播史的驚人神話。這其間，劉心武、于丹、易中天、曾士強(qiáng)等，便是杰出的風(fēng)云代表。為什么就輕而易舉的俘獲了受眾高傲、挑剔的心理？是因?yàn)樗麄冊(cè)凇皞鞯朗跇I(yè)解惑”的整個(gè)過(guò)程中，落實(shí)教學(xué)“三規(guī)”非常到位。
我們的學(xué)生就像是一塊塊帶有泥土氣息的原始的玉石，為我們提供了豐富多彩的各種原始案例；我們的學(xué)生就是一本本教科書(shū)，為我們提供豐富的教育理論。我們的老師曉古通今，能把最恰當(dāng)?shù)氖吕攀帜閬?lái)，融入課堂，天衣無(wú)縫，讓學(xué)生有“天上一日人間十年”的感覺(jué)，不再有學(xué)習(xí)之苦，不再覺(jué)背書(shū)之累。
“好雨知時(shí)節(jié),當(dāng)春乃發(fā)生”，很多情況下,并不是你需要下雨,老天就會(huì)給你下雨。教育也是如此。教育學(xué)生不是想教育就可以去教育的，需要選擇時(shí)機(jī)，還需要根據(jù)學(xué)生個(gè)例來(lái)等待適合于教育的時(shí)機(jī)。因?yàn)?，如果不是適時(shí)的及時(shí)雨，就會(huì)毀壞莊稼，破壞自然，對(duì)雙方都有害無(wú)益。
班級(jí)有一個(gè)學(xué)生，說(shuō)話不利索，丟三落四的，同學(xué)有嫌棄他的意思，不和他一桌，我及時(shí)召開(kāi)了《陽(yáng)光下的禾苗》主題班會(huì)。我說(shuō)，在小時(shí)候，在農(nóng)村，跟爺爺一起給玉米施肥，地頭有一棵矮小較弱的禾苗，爺爺把剩余的肥料全部給了它。我說(shuō)除掉算了，爺爺說(shuō)不要看它弱小，一樣長(zhǎng)出溫飽的糧食。同學(xué)們，你們應(yīng)該怎樣看待“弱小”的同學(xué)呢？同學(xué)們展開(kāi)了討論，認(rèn)為應(yīng)該關(guān)愛(ài)。從此，這位同學(xué)也陽(yáng)光般的生活在教室里。
《學(xué)記》中有關(guān)“今之教者，呻其占畢，多其訊言，及其數(shù)進(jìn)而不顧其安”的無(wú)效教育，給了我們告誡。那種教學(xué)生死記硬背，照本宣科，一味灌輸知識(shí)，只顧趕進(jìn)度，是百害而無(wú)一利的。以語(yǔ)文為例，從閱讀到作文，無(wú)論內(nèi)容還是形式，還有語(yǔ)言，都明顯的“程式化”了。閱讀模式，作文思路，走常規(guī)，走常態(tài)，無(wú)生動(dòng)活潑真實(shí)語(yǔ)言，無(wú)隨心隨性的深刻思考。兩千多年前，孔子在解釋“仁”問(wèn)題時(shí)，根據(jù)不同的學(xué)生，有一百多種解釋。有時(shí)，面對(duì)兩千多年前的《學(xué)記》又感到一種蒼白。這是可怕的，如果不早點(diǎn)解決，我們的民族將要付出代價(jià)?？上驳氖?，我們嘉匯教育制定的教育教學(xué)“四個(gè)基本要求”（《教師備課基本要求》、《課堂教學(xué)基本要求》、《班主任工作基本要求》、《學(xué)生家庭作業(yè)基本要求》）改變著我們教師的理念，關(guān)心著我們教師的成長(zhǎng)，提升著我們教師的業(yè)務(wù)水平，老師們都把這些簡(jiǎn)稱為“四十條”的基本要求夾在教案里，以時(shí)時(shí)的提醒自己，鞭策自己，豐富自己的教育智慧。
