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第一篇：伊斯蘭教演講稿大全(2)
后努力的方向；另一方面要正確認識自己。不要只從不同的方面平價自己，卻看不到自己的優(yōu)點，老覺得“某某的學(xué)習(xí)比我好，某某的書法比我好，某某的琴比我彈得好”，而實際上每個人身上都有自己的閃光點:學(xué)習(xí)好的可能體育不如你，書法好的可能學(xué)習(xí)不如你，不要一味給自己挑毛病。既能夠看到閃光點，也能夠看到不足之處，對自己的認識才會全面，才能更好的取長補短。 臺灣著名作家瓊瑤，小時候除了語文外，其他學(xué)科成績并不好。有一次，數(shù)學(xué)考試她只考了20分，學(xué)校發(fā)給她一張“通知單”，要她拿回去給父母蓋章。捱到深夜，她鼓足勇氣拿著通知書交給母親。母親整個臉色都陰暗下去，將他好好責(zé)罵了一頓。她絕望的給母親寫了一封長信，服毒自殺，幸虧搶救及時，才沒有造成終身的遺憾。從死神手中逃回來的她，分析了自己的長處與短處，下決心取長補短，專心寫作。父母默認了她的追求，她開始發(fā)揮自
己寫作方面的長處，真正追求自己的事業(yè)，最終取得了令人羨慕的成就。 所以我們要多鼓勵自己：“成績單不漂亮沒關(guān)系，只要我努力，就是一名好學(xué)生！”“基礎(chǔ)不好沒關(guān)系，只要我每天都有進步，就是一種成功！”“我的生活是充滿陽光的，努力的我最美麗！”這樣自信的度過每一天，你會越來越體驗到：我的人生是非常有價值的，我是最棒的！ 第3篇：精彩，與青春有約 各位年輕的朋友： 大家好！ 如果有人問你：什么是精彩？你會怎樣回答？戰(zhàn)爭年代的踴躍參軍，八十年代的文學(xué)熱，還是九十年代的出國熱？對，它們都是精彩。每個時代有每個時代的精彩，每個時代也造就
了不同的精彩，但無論怎樣，精彩總是與青春緊緊相連。 記得走進大學(xué)的第一天，輔導(dǎo)員就告訴們，老狼校園民謠里輕松自如的大學(xué)生活在這個年代已經(jīng)一去不復(fù)返了。九十年代宣揚的讀書無用論也早已被熱火朝天的考研、考證熱吹得無影無蹤。時代已經(jīng)將新一代的青年推向了社會的最前沿。因此，要尋找屬于這一代人的精彩。
為了活得精彩，要擁有目標和信念。目標是心頭的一盞明燈，信念是鼓舞你向著目標邁進的力量源泉。目標可能飄渺，路途可能坎坷。然而只要確定一盞明燈，就能讓你順利地泅過危難的海洋！傳說中的火鳳凰，它迎著太陽飛翔，為的就是將自己的身體點燃，因為只有燃燒才能重生。這多少有一些悲壯。但又確是一幅壯美的畫面。因為奮斗拼搏的過程無比精彩！
為了活得精彩，必須擁有知識和技能。知識是成功的基礎(chǔ)，技能是實現(xiàn)成功的工具。人類步入二十一世紀，世界多極化，信息全球化，知識信息量在以百倍的速度遞增。面對這樣的現(xiàn)實，昔日象牙塔里輕松自在的場景早已不見，取而代之的是尋找精彩的一雙雙熾熱的目光。社會將競爭的殘酷帶到了的身邊，從而也造就了新一代青年的自強和向上。有一句話說
機遇留給有所準備的人，那么，年青的朋友們，讓早早準備。 為了活得精彩，還要有不斷超越的精神。魯迅先生曾說，不滿是向上的靈魂。時代的進步使新事物以讓人難以置信的速度發(fā)展。沒什么鐵飯碗，沒什么保質(zhì)期。無論什么時候，都必須以起跑線上的姿態(tài)去迎接挑戰(zhàn)。只有不斷地學(xué)習(xí)和提高，才能跟得上這個精彩的大時代。 永遠究竟有多遠？沒有人知道。只是歷史長河中的小小一滴水。然而既是青春的擁有者，就沒有理由不為自己喝彩，沒有理由不活得精彩！都將老去，但不是為了永遠的青春而來，
而是為了感受和不同的青春而來。從現(xiàn)在開始，讓活得精彩！ 謝謝大家！
第4篇：你不能沒有激情與勇氣 我的觀點是，就未來而言，并無所謂不可避免之事。相反，未來是一系列無窮盡的可能和機遇，我們的責(zé)任便是充分地利用這些可能和機遇。我把人的大腦看成是一塊海綿，經(jīng)過
長期的發(fā)育，它的主要功能是吸收知識和技能，以及各種各樣的事物。我敢肯定，在座的某些醫(yī)生正在對我說的醫(yī)理皺眉，但我仍要說下去。我們以后步入了社會，海綿脹得鼓鼓的，
于是我們開始壓擠它，就是說輪到我們把信息和向他人傳授了。 我們擠了又擠，為的是把里面存儲的東西取出來。當(dāng)某些人不停地擠，天天擠著，不停地使用里面存儲的東西時，終有一天會擠得空空的，變成又干又硬的一團。他們發(fā)表千##第1篇律的演說，寫著雷同的文章，說著老生常談的話，用萬古不變的方法解決新出現(xiàn)的問題。他們永遠在原地踏步，束縛在時代的局限里，他們的頭腦里滿是蕭條時期、二次大戰(zhàn)、60年代、90年代，這就是他們的現(xiàn)狀。但也可能有另一種現(xiàn)狀。重新充實那塊海綿。在你們的一生中，要像在校讀書時一樣，不斷地選修新的課程。我不是說，要你們真的去選課，而是說要接近世界。 把握住今天，也就是把握住了未來的日子。親愛的畢業(yè)生們，請記住，生活不是一場彩
排。生活中的成績不是我們的目的地，而是一段旅程。 愿命運的風(fēng)風(fēng)雨雨使你們的一生充滿歡樂和希望。表現(xiàn)出你們的熱情吧！上帝保佑你們大家。
第5篇：高考勵志演講稿 有人說：×老師，關(guān)鍵只有十一天了，一切都來不及了。我已經(jīng)墮落兩年多了，人家已
經(jīng)是寶馬\\奔馳車了，我還是手扶拖拉機。假如你是一輛拖拉機，送你兩個字：借力。 借助外地，你就能跑得更快。曾有個老板，有天開著輛奔馳車在路上跑，發(fā)現(xiàn)前面有個求救信號。原來是輛拖拉機壞了，拖拉機手說：能不能幫個忙啊。沒問題。奔馳車老板拿出一根繩子，把它的尾巴與拖拉車的產(chǎn)頭連在一起，拖著拖拉機前進。拖拉機手很謙虛地說：你要慢慢拖，我的性能不太好哦。沒問題，我慢慢拖。突然之間有輛紅色的寶馬，里面做著一個紅衣少女，從旁邊飆過去了。奔馳車老板生氣了，敢飆我的車，于是油門加下去了。警察一看嚇壞了。公路上有三輛車有飆車，一輛是寶馬車，一輛是奔馳車，還有一輛是拖拉機。
請問：誰是你們的奔馳車。那就是你們的老師。 ××中學(xué)有位學(xué)生找我：×老師，我數(shù)學(xué)成績不太好，能不能幫我。我說找我干嘛，找你們數(shù)學(xué)奔馳車。她說了一句讓全中國人民傷心的話：我們數(shù)學(xué)老師有偏見，他只喜歡成績
好的同學(xué)，對我們成績差的同學(xué)缺少愛。 各位你們別忘了：奔馳車與拖拉車中間有一根繩子。這根繩子是什么。兩個字：主動。 在
這個世界上沒人會主動來幫你的，除非你主動要求幫助。 你們班里有多少學(xué)生啊。50個，數(shù)學(xué)老師幾個。一個。一輛奔馳車要拉五十輛那個車來得及嗎？
有同學(xué)說：關(guān)鍵是我臉皮比較薄哦。你還有臉說出來。據(jù)卡內(nèi)基研究：每個人都有人性的弱點。只要你們一找你們老師，百分百的老師在想一個問題：小張啊，我在金清中學(xué)等你
三年了，你總算認識到我的價值了，坐。 你們知道什么叫學(xué)問嗎？ 學(xué)問就是學(xué)著問問題。 我已做了一千多場演講，給企業(yè)家\\政府官員做演講，三天三夜，我不用一個專業(yè)術(shù)語，
只用通俗話的語言表達。因為演講是為了讓他們聽明白的，不是拿來那個的。 今晚我要到文化宮來演講，我不知道在哪兒。我不得不把車停下來，把車玻璃搖下來，
問：阿姨，文化宮在哪兒啊。在那兒。謝謝，這就是真正的學(xué)問。 高考是講總分的，如果你的語文能考120分，四個字：保持慣性。物理只能考50分，要
補30分很容易。只要你找老師強補幾次。 很多同學(xué)聽了我的演講，終于鼓足勇氣找了老師，打電話給我：×老師，只是我第一次
找我們物理老師，我發(fā)現(xiàn)他也是挺可愛的。
有同學(xué)說：我的學(xué)習(xí)效率不太高。 人有五大感知系統(tǒng)，感知外界。哪五大？ 我今天一出現(xiàn)你們是怎么發(fā)現(xiàn)我的？視覺。臺上站著一個男人，感覺一般。 我一開口說話，你們怎么發(fā)現(xiàn)我的？聽覺。你們聽到我在說話，我們之間的認識加深了一點。
一般人只是用視覺和聽覺在學(xué)習(xí)，效率自然不高。人還有三大感知系統(tǒng)。 第三觸覺。 本來我作為一個專家，我完全有資格坐下來，跟你們慢慢地說，然后你們就慢慢地睡著了。但我沒有這么做，我站起來講，我不斷地運動，篇五：“以現(xiàn)代文化為引領(lǐng)去宗教極端化”演講稿
“以現(xiàn)代文化為引領(lǐng)去宗教極端化”演講稿 尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)、老師們： 大家好！我今天演講的題目是“以現(xiàn)代文化為引領(lǐng)去宗教極端化”， 新疆自古以來就是一個多民族聚居的地區(qū)，也是一個多宗教的國家。宗教問題與民族問題一樣，對于我國來說都是敏感而復(fù)雜的問題?！懊褡?、宗教無小事?！? 宗教作為一種歷史悠久的文化體系，對社會的政治、經(jīng)濟、文化和生活等各個方面都有著千絲萬縷的關(guān)系和較為廣泛的影響力。正如習(xí)總書記明確指出的“新疆最大的群眾工作就是民族團結(jié)和宗教和諧”。做好這項復(fù)雜而艱巨的工作，就需要貫徹落實好黨的宗教政策，發(fā)揮宗教中的積極作用，也要認清宗教極端。群眾宣傳教育工作要著眼基層，借鑒以往發(fā)動群眾的做法，形成一種氣勢，把宗教極端思想
祛除出去，要在群眾身上下功夫，到人是首要、管用是內(nèi)容，有效是目的。 各民族文化傳統(tǒng)，在傳承民族優(yōu)秀文化的基礎(chǔ)上大力發(fā)展一體多元、融合開放、具有新疆特色的現(xiàn)代文化。我們要清楚認識到，光明前進一分，黑暗便后退一分。今天新疆的大地上，改革發(fā)展的大勢不可阻擋，“團結(jié)是福，分裂是禍”的共識已經(jīng)深入人心。引導(dǎo)廣大教師樹立敢于面對困難、干預(yù)迎接挑戰(zhàn)、踐行科學(xué)發(fā)展觀，進一步增強變挑戰(zhàn)為機遇的信心和勇氣，增強同舟共濟、共渡難關(guān)的意志和決心，把思想和行動統(tǒng)一到教育教學(xué)各項工作上來，把教育成果和愛國熱情轉(zhuǎn)化為自覺推進改革發(fā)展、自覺維護社會穩(wěn)定的實際行動上來。 校園文化作為一種環(huán)境教育力量，對幼兒的身心健康成長有著巨大的影響。在這里要讓幼兒全面提高素質(zhì)，陶冶情操，引導(dǎo)幼兒樂觀活潑的性格，更為重要的是培養(yǎng)幼兒的正義感。我從人民教師的角度出發(fā)，身邊遇到了很多在教書育人過程中遇到的感人的民族團結(jié)事跡。作為
一名教師，我有責(zé)任教育我 的孩子們和睦相處、團結(jié)友愛，做有利于民族團結(jié)的事，說有利于民族團結(jié)的話。” 我們更應(yīng)常懷感恩之心對待曾經(jīng)無私關(guān)愛、幫助過我們的人，感恩于中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下
祖國的日益強大、社會主義制度的無比優(yōu)越、各族人民的團結(jié)一致、改革開放的成就斐然。 我們要把伊斯蘭教教義中“和平、團結(jié)、愛國、友善”的思想宣傳到穆斯林群眾中去，敢于擔(dān)當(dāng)，切實擔(dān)負起責(zé)任，抵制三非、去宗教極端化、抵御和防范宗教滲透應(yīng)履行的職責(zé)，不參與非法宗教活動、不接觸極端宗教思想；不收聽、收看和傳播非法反動宣傳品，不在互聯(lián)網(wǎng)等新興媒體上傳下載、制作傳播有害信息和非法反動內(nèi)容，牢固樹立穩(wěn)定是福、動亂是
禍的思想，讓民族團結(jié)精神成為我們共同奮斗、共同繁榮發(fā)展的牢固基礎(chǔ)。 儒家倡導(dǎo)“忠、孝、仁、義、禮、智、信、勇”的價值理念，感恩是中華民族的傳統(tǒng)美德。儒家文化傳統(tǒng)教育我們要知恩感恩，知恩報恩?，F(xiàn)代文化下我們應(yīng)常懷悲天憫人之心平
等善待弱者，常有濟困愛行之心來鄭重的對待貧者,一個和諧美滿的社會就將到來。 我們需要陽光燦爛的生活，我們的教育事業(yè)更是一份面向陽光的工作，要在工作中搭上現(xiàn)代化的列車，去享受現(xiàn)代文明的生活。
第二篇：伊斯蘭飲食禁忌
伊斯蘭教規(guī)定，雜食動物和食肉動物的肉是不干凈的，所以不能吃。所以不能吃的肉有很多種，豬肉、蛇、驢、狗，都不能吃.豬肉不過是我們禁食食物中的一個?；刈迥艹缘娜庵荒苁鞘巢輨游?兔子)，具有反芻現(xiàn)象的動物(牛羊駱駝鹿)，海鮮(魚蝦等)，鳥類(雞鴨鵝鳥)。中國56個民族里，回族、撒拉族、維吾爾族、東鄉(xiāng)族，哈薩克族等，就連云南的傣族里都有部分是“回傣”，最少有10個民族是信仰伊斯蘭教的，也就是說有10個民族都不吃豬肉、蛇肉、驢、狗。但是由于漢族人以豬肉為主，所以大部分漢族人就以為回族不吃的只有豬肉，其實完全是誤解?；刈宀怀缘娜夂枚嗟?!!!!!!!并且，如果是可以吃的肉，必須要回民自己宰殺掉才可以食用，這洋的食品才能叫清真食品。所以回民能吃的只有清真的肉類。 回族飲食禁忌：
禁食血液：回族飲食禁忌之一。伊斯蘭教視動物傾流出來的血液為污穢不潔之物，并在《古蘭經(jīng)》中明載禁食。故回民屠宰行可做血腸出售，但不自食。 禁食豬肉：回回等信仰伊斯蘭教諸民族的飲食禁忌之一。公元七世紀穆罕默德傳布伊斯蘭教時，把禁食豬肉作為教規(guī)，視豬肉為污穢不潔之物?！豆盘m經(jīng)》中，有禁食豬肉的經(jīng)文，稱為哈拉目(阿拉伯語，意為禁忌)。伊斯蘭教傳人中國后，這一禁食習(xí)俗同時傳人。
禁食自死物：回族飲食禁忌之一。伊斯蘭教視自死物為不潔之物，故禁食。
禁食非反芻畜：回族飲食禁忌之一?；刈褰丑H、馬、騾等非反芻動物的肉，也禁食食肉類動物如貓、狗的肉。
禁食猛禽猛獸：回族飲食禁忌之一。伊斯蘭教不僅視猛禽猛獸及怪獸怪魚為不潔之物，而且認為其性兇殘、暴戾、性惡，人如食后會移性，故嚴格禁止。
美國人歐洲人都提倡不吃豬肉，對體質(zhì)不好!中醫(yī)就知道，一個病人病重的時候，醫(yī)生說：“回去燉點牛肉，羊肉補一補。”你見過醫(yī)生讓吃豬肉的嗎?豬肉是敗肉類，身體不好的吃了能把人吃死的。還有，中國的職業(yè)球員，外國教練對他們第一條要求就是不吃豬肉，第二條是不抽煙。還有猶太人也不吃豬肉，猶太教也認為豬肉是不干凈的東西。
第三篇：信仰為主題的演講稿三分鐘
漏斷人初靜，缺月掛疏桐。默默的夜，是凝固的旋律，靜止的音符。
有一種聲音是用來感覺的，無須語言文字，有什么樣的感覺就有什么樣的振動質(zhì)感。
黑得太寂寞的夜色，沒有一顆兩顆的星星作點綴，也沒有靜靜流淌的月光作背景，只有一色的緘默彌漫天上。如果午夜使你什么都看不見，那就讓黑夜給你當(dāng)眼睛吧，用它認真看的話，你會覺得夜的黑是浮動著的，像流水，像行云，像和風(fēng)……站在一天的最邊緣處，我的心海不起一圈漣漪，如一面光滑的鏡子，將所有的風(fēng)景倒映，不存在對稱軸，因為這讓夜給染模糊了。
在拒絕喧鬧的凌晨起來散步，愜意無法講!在鄉(xiāng)間小路上，走著的是我的魂靈，還是我的腳呢?我想，不必帶著生活的瑣屑來到這里，這里只需要輕松的心情，沉思的步伐就應(yīng)當(dāng)停止了。
午夜獨歌者，這種行為是否就是無病呻吟呢?萬家燈火已熄滅了，在這寧靜時分放聲歌唱，不因寂寞，只因心有澎湃的洶涌的浪花，我壓不住激情。
夜如涼水，清新，但好像又變得凝重起來，不能流動。我閉上雙眼，仿佛又遇上了另一個更加黑的夜，或者應(yīng)說那是我的精神世界，一個無底洞，可以無限大的容納一切好的壞的心情，但始終有一種東西丟不進去，那應(yīng)該是自己吧!也就是因為這個，時常想自我超脫卻時常陷入困惑迷惘。
人總得有信仰吧。那不是迷信，是一種對美的追求。我相信夜是最為純潔的，燈火輝煌的不叫夜，那只是白天的熙熙攘攘的延續(xù)。所謂夜，就像一片悠然飄落的落葉，一朵悄然綻放的紅花，只有心靈的寧靜，才能感應(yīng)這微弱的振動，即使不用耳朵也能聆聽，整個身體也可以當(dāng)作是聲音傳播的介質(zhì)。夜就是要讓不透明的黑布覆蓋，雖深邃但可觸摸。不同的心境會使人造成對夜有不同的感覺：冷清，孤單，肅穆，抑或是浪漫，清靜，溫馨。但這些都是一致的，就如夜總是黑的。
我的信仰就是夜純粹的靜寂與安寧。
靜靜的夜，就像一段沒有歌詞的旋律，但它的主題卻使靜止的音符飄飛了起來。
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第四篇：穆斯林婦女演講稿
穆斯林婦女演講稿
女權(quán)運動從穆圣時開始
我一直在想o今天的世界上究竟有多少人o能接受先知穆圣是一位女權(quán)運動者t 女權(quán)運動者o根據(jù)當(dāng)代人的概念o是為婦女的自由p權(quán)益和尊嚴而積極行動的社會活動家。 這么時髦的提法o似乎有些古怪o脫離時代特點o但是實質(zhì)就是這樣o因為在一千四百年前的地球上o誰能想到第二個人o當(dāng)時提出了對婦女一系列改革和解放的思想t 尤其在他生活的社會環(huán)境中o女子可以在市場上當(dāng)作商品買賣o蓄養(yǎng)女奴和活埋女嬰是常見的現(xiàn)象o人們見怪不怪。 先知穆圣所宣傳的奮斗目標o要把婦女的地位提高到同男子平等的地位o維護她們的社會權(quán)利和人格尊嚴。
他是真主的使者o負有傳播真主啟示的使命o指導(dǎo)人類新思想和新生活。 在當(dāng)時黑暗的社會中o他如同一位在黑夜里高舉火炬的巨人o他是阿拉伯人民的精神領(lǐng)袖o也是全人類的
思想先驅(qū)。 他給人類帶來的思想光輝o隨著伊斯蘭傳播o照遍了大地r女權(quán)運動o從先知穆圣時代就開始了。
真主造化的人類有男人和女人o只有男女兩類o但是在世界的任何地方o都是男人站上風(fēng)o女子是弱勢群體o是受擺布和壓迫的一方。 這就是人類社會最大的不平等o不公正o而且歷史積淀悠久o根深蒂固。 當(dāng)時有許多人o根據(jù)傳統(tǒng)思想認為女人身上不干凈o地位卑賤o不許可進入莊嚴的神圣殿堂o更沒有權(quán)力在重大事件上表達意見o她們沒有資格參加部落大事的決策。 先知穆圣對婦女們毫無傳統(tǒng)的歧視o對她們表示同情和尊重o聽取她們的怨言和意見o但是他的弟-子們還做不到這樣。
他的大弟-子歐麥爾?哈塔布曾傳述這樣一個事件。 他說s“有一天o我進入先知穆圣的室內(nèi)o看到他面帶微笑。 我向他問候之后說s‘愿真主恩賜你永遠微笑?！?我就向先知穆圣詢問為何滿面笑容o他回答說s‘我是在同一些婦女們談心o使我很好笑。 你一進來o都回避了o因為她們聽到了你的聲音。’ 原來如此o我提高了嗓門o大聲對那些回避的女子們說s‘好哇u 你們這是同自己作對。 你們看著我害怕o而在真主使者面前都膽子很大。 你們的行為是對真主使者缺少尊敬?！?女子們傳出來的回話說s‘你(歐麥爾)對人態(tài)度生硬o太利害?！薄恫脊?strong>圣訓(xùn)集》
女人是男人的另一半
先知穆圣留有許多女子平等地位的圣訓(xùn)o例如“女子同男人如同孿生兄妹”o她們是人類的一半。 先知穆圣以身作則以平等對待婦女o例如接待她們的訪問p聽取她們的的意見p為她們排憂p給她們安排工作。 在當(dāng)時的歷史條件下o許多人看到先知穆圣抬高婦女的地位o很不習(xí)慣o因為在歷史上女子從來都是大男子社會的附屬品o不可享有同男人同等的地位o在阿拉伯周圍的國家也沒有類似的先例。 先知穆圣經(jīng)常傾聽婦女對社會改革的建議o并且鼓勵她們暢所欲言o享有自己的權(quán)利o而向他的弟-子們說s“天下最珍貴的東西o是道德高尚的女子?！?/p>
先知穆圣教導(dǎo)弟-子們說o真主命令男人們必須尊重女性o對她們態(tài)度溫和o尊重她們的的感情o他說s“她們是你們的母親p女兒或姑媽?！?/p>
女子邪-惡是無稽之談
許多宗教都把女子視為不潔凈的動物o修道者必須遠離女色o因為被稱為“圣徒”或“活神仙”的高貴人o防止被女子的骯臟身體玷污o因此禁欲。 伊斯蘭否認這個觀點o因為根據(jù)《古蘭經(jīng)》的啟示經(jīng)-文o先輩使者都是有家室的男子漢o如阿丹p努哈p易卜拉欣p穆薩p達伍德。 他們都是普通的人o與常人一樣有喜怒哀樂o同女人們結(jié)為夫婦o并沒有被女子身體所玷污。
在《古蘭經(jīng)》中o先知阿丹和他的妻子在天堂中違背了真主的意旨o他們兩人犯了錯誤o都有責(zé)任。 《圣經(jīng)》中“創(chuàng)世記”不是這么說。 他們描述的情形是o因為亞當(dāng)受到他妻子夏娃的挑唆o偷吃了智慧果o夫婦被驅(qū)逐出“伊甸園”o到下界受苦難o子子孫孫永遠背負著祖先的罪過。 世人應(yīng)當(dāng)譴責(zé)女子是制造禍害的壞水o因為人類的“原罪”來自于女人。
每個女人都是母親
人間最純潔的愛莫過于母愛o人人都最尊敬母親。 俗話說“老人之老o幼人之幼”是高尚的美德o因此o對所有人的母親都應(yīng)當(dāng)看作是自己的母親。 先知穆圣說s“對待自己母親的善良和衷心o就是仁慈(拉赫曼)的具體行動。 這是最接近神圣的行為o將獲得同樣仁慈的回報o因為真主對每個人的仁慈o有賴于他對待母親的仁慈?！?這個教誨在另一段圣訓(xùn)中得到充份體現(xiàn)s“天堂就在母親的腳下?！薄栋~德圣訓(xùn)集》
許多人都聽說過以下這段圣訓(xùn)。 某日o有一位弟-子前來向先知穆圣求教o他說s“真主的使者啊u 世界上最應(yīng)當(dāng)受到我尊敬和善待的人是誰t” 穆圣回答說s“你的母親?！?弟-子又問s“那么第二位呢t” 回答說s“還是你的母親。” 弟-子再次問s“再往后呢t” 回答說s“仍舊是你的母親?！?這位弟-子連問四次o在最后一次得到的答復(fù)s“是你的父親?！薄恫脊锸ビ?xùn)集》
完美的男人必是優(yōu)秀的丈夫
先知穆圣是最完美的人o是優(yōu)秀的父親o也是優(yōu)秀的丈夫o同他的妻子們是親密的伙伴關(guān)系o享有美滿的天倫之樂。 伊斯蘭沒有規(guī)定家務(wù)勞動必須是女子的專職o不認為男人洗衣服做家務(wù)是失身份的行為。 先知穆圣在家庭中o是一個勤奮的成員o參加各種家務(wù)勞動o如縫補衣服p修理皮靴p打掃衛(wèi)生p喂養(yǎng)牲口p出外購物。 他在家中生活狀況o都有史料為證。
一次在清真寺演講中o他告誡眾弟-子說s“你們之中o最優(yōu)秀的男子o必是善待他的妻子者?！薄短釥柮軡ビ?xùn)集》 他經(jīng)常提醒人們o在他們以前的歷史上o婦女是遭受壓迫的人群o她們常為一點細小的錯誤遭到呵斥與體罰o用家庭暴-力對待妻子是蒙昧社會的行為。 妻子在家庭中o有同丈夫同等的權(quán)利o例如財產(chǎn)。
阿拉伯女子在結(jié)婚時不必舍棄娘家姓氏o而西方社會至今還保留著古代歧視婦女的習(xí)慣o結(jié)婚的女子改為丈夫的家族姓氏。 這不僅是傳統(tǒng)風(fēng)俗o而是同財產(chǎn)擁有權(quán)和社會地位有關(guān)o是古代社會法制的要求o因為結(jié)婚的女子必須放棄一切社會權(quán)利o只承認丈夫是唯一的“家長”。 根據(jù)伊斯蘭的家庭法制o妻子不承擔(dān)養(yǎng)家的責(zé)任o她擁有個人不可侵犯的財產(chǎn)o在她不同意的情況下o丈夫無權(quán)動用妻子的“私房錢”和個人的財物。
穆斯林婦女得解放了
古代的阿拉伯o以及許多其它地區(qū)的社會o在丈夫逝世后o妻子無權(quán)繼承財產(chǎn)o變成一個大家族的附屬品o甚至有些思想極端狹隘的社會o寡婦連生命的權(quán)利都沒有o她們必須殉葬。 也有些社會o寡婦不許可改嫁o孤獨終身守“貞節(jié)”。
先知穆圣在娶第一位妻子的時候o沒有選擇“黃花姑娘”o他的妻子赫蒂徹是一個結(jié)過兩次婚的寡婦o年齡比他大十多歲。 他們一夫一妻互敬互愛o生兒育女o在愛妻歸真之后o他迎娶了許多妻子o除了阿依莎之外o都是寡婦。 在穆斯林社會o最受社會同情和援助的人o是寡婦p孤兒和旅行者o因為他們的生活艱難o需要社會關(guān)懷。 先知穆圣對社會弱勢群體的關(guān)愛o體現(xiàn)了他對全人類憐憫的重要部份。 伊斯蘭的出現(xiàn)o宣告了婦女解放o使她們有權(quán)擁有個人財產(chǎn)p社會地位和婚姻自由。
解放婦女是革命行動
最早的穆斯林跟隨先知穆圣遷移到麥地那之初o是伊斯蘭發(fā)展歷史上最艱難的一個時期o從麥加逃離出來的穆斯林兄弟姐妹們o一無所有o其中有許多單身女子o生活更加艱苦。 在先知穆圣領(lǐng)導(dǎo)下的第一個穆斯林社會o女子受到特別的照顧o處處給予她們優(yōu)惠o支持單身女子自由選擇丈夫o建立家庭o鼓勵夫婦雙方在主道上奮斗。
伊斯蘭婚姻法規(guī)定o男子在結(jié)婚禮儀中必須向女方贈送有代價的“聘儀”o標志著女子在未來家庭中的財權(quán)和獨立生存的物質(zhì)保證。 法制規(guī)定o穆斯林的家庭o遵循“男主外o女主內(nèi)”的原則o家庭分工o丈夫承擔(dān)養(yǎng)家糊口和保護家庭安全的責(zé)任。 對于不盡職的丈夫o女子有權(quán)提出離婚的要求。
先知穆圣說o一個男子最佳的施舍應(yīng)歸妻子所有。 廣義的`“施舍”不僅指生活的物質(zhì)保障o而且包括對不同意見的包容p每天的微笑p對待家人的好心情。 他說s“這個世界是歡樂的o最珍貴的財富是賢淑的女子。”《穆斯林圣訓(xùn)集》
伊斯蘭法制規(guī)定o未得妻子許可o丈夫不得長期同妻子分居o或夫婦長期分離兩地。 對于不負責(zé)任的丈夫o如不擔(dān)養(yǎng)家庭或久居外地不歸者o妻子有權(quán)要求法官判決離婚。
穆斯林婦女在家境不濟時可以外出工作o男女同工同酬o享有同等的尊嚴和待遇。
穆斯林女子可以自愿奔赴前線參加自衛(wèi)戰(zhàn)爭o同男子并肩作戰(zhàn)o保家衛(wèi)國。 在國難當(dāng)頭時o最適合于女子的工種o是戰(zhàn)場后勤和扶死救傷的前線醫(yī)務(wù)工作。
所有這些婦女的權(quán)利o有些寫在伊斯蘭法制之中o有些是根據(jù)先知穆圣時代的先例稱為社會習(xí)俗o在全世界穆斯林社會中普遍實行。 在當(dāng)時最黑暗的阿拉伯社會中o先知穆圣領(lǐng)導(dǎo)的穆斯林社會o遵循真主啟示的經(jīng)典o貫徹執(zhí)行婦女權(quán)益政策o是一次重大的社會改革和轟轟烈烈的婦女解放運動。
在沉淀數(shù)千年的封建傳統(tǒng)文化和社會中o先知穆圣宣傳和號召的伊斯蘭先進文明并非一帆風(fēng)順o人人歸順o他遭到過頑固勢力的抵抗o夜有許多-維護既得利益的不同政見者o制造社會進步阻力。 在先知穆圣歸真之后o許多地方出現(xiàn)了社會慣例的反撲o倒退到舊時代的風(fēng)俗o也是很普遍的現(xiàn)象o直到今天o我們?nèi)匀豢梢钥吹筋B固不化古老習(xí)俗的存在和影響。 因此o我們理解到o婦女解放運動從先知穆圣時代開始o真主的啟示和先知穆圣的領(lǐng)導(dǎo)o提出了婦女解放的基本原則o社會的具體實踐是一個長期改革和演變的過程。 這個目標至今還沒有完全達到o改造世界的使命o從先知穆圣的時代開始了o迄今一千多年的時間不算太久o世世代代的人o都能分享為主道奮斗的榮耀。
第五篇：穆斯林演講稿
各位領(lǐng)導(dǎo)、各位來賓、廣大穆斯林同胞們：
大家好!今天我們隆重集會，共同歡慶穆斯林傳統(tǒng)節(jié)日-開齋節(jié)，值此，我代表縣委、縣政府向廣大穆斯林群眾致以節(jié)日的問候和美好的祝福。 一年來，廣大穆斯林群眾認真貫徹落實黨和國家的民族宗教政策，始終堅持從維護民族團結(jié)、維護社會穩(wěn)定的大局出發(fā)，為全縣三個文明建設(shè)做出了積極貢獻。
歷史上，回族群眾在養(yǎng)殖、屠宰、食品加工等方面有著傳統(tǒng)優(yōu)勢，有尊商重商的濃厚氛圍。希望大家緊跟時代步伐，進一步解放思想、振奮精神、與時俱進、開拓創(chuàng)新，加大民族經(jīng)濟結(jié)構(gòu)調(diào)整和資金投入的力度，努力提高民族經(jīng)濟的運行質(zhì)量，促進民族經(jīng)濟持續(xù)健康發(fā)展。同時，也希望廣大穆斯林群眾要牢固樹立“愛國愛教、團結(jié)進步”的思想，維護和發(fā)展各民族和睦相處、共同繁榮的良好局面，為建設(shè)和諧**做出新的貢獻。
穆斯林對婚姻也有種種禁忌。禁止與直系親屬、舅表兄妹、姑表兄妹結(jié)婚;妻子在世時，不能同小姨子結(jié)婚，當(dāng)妻子死掉或離婚以后才可以。姐妹二人不能做同一個人的妻子。
穆斯林男女不能與印度教徒接戶，除非對方已改信里伊斯蘭教。但是，穆斯林男子可以與基-督教、猶太教的女子結(jié)婚。相反，穆斯林女子不能與上述教徒男子結(jié)婚。一般北印度、特別是印地語地區(qū)較為嚴格。
【擴展閱讀篇】
演講稿又叫演說詞，它是在大會上或其他公開場合發(fā)表個人的觀點、見解和主張的文稿。演講稿的好壞直接決
定了演講的.成功與失敗。
演講稿像議論文一樣論點鮮明、邏輯性強，但它又不是一般的議論文。它是一種帶有宣傳性和鼓動性的應(yīng)用文體，經(jīng)常使用各種修辭手法和藝術(shù)手法，具有較強的感染力。
演講未必都使用演講稿，不少著名的演講都是即興之作，由別人經(jīng)過記錄流傳開來的。但重要的演講最好還是事先準備好演講稿，因為演講稿至少有兩個方面的作用：其一，通過對思路的精心梳理，對材料的精心組織，使演講內(nèi)容更加深刻和富有條理。其二，可幫助演講者消除臨場緊張、恐懼的心理，增強演講者的自信心。
演講稿特點
主要區(qū)別
演講和表演、作文有很大的區(qū)別。
首先，演講是演講者就人們普遍關(guān)注的某種有意義的事物或問題，通過口頭語言面對一定場合的聽眾，直接發(fā)表意
見的一種社會活動。
其次，作文是作者通過文章向讀者單方面的輸出信息，演講則是演講者在現(xiàn)場與聽眾雙向交流信息。嚴格地講，演講是演講者與聽眾、聽眾與聽眾的三角信息交流，演講者不能以傳達自己的思想和情感、情緒為滿足，他必須能控制住自己與聽眾、聽眾與聽眾情緒的應(yīng)和與交流。所以，為演講準備的稿子就具有以下三個特點：
主要特點
第一、針對性。演講是一種社會活動，是用于公眾場合的宣傳形式。它為了以思想、感情、事例和理論來曉喻聽眾，打動聽眾，“征服”群眾，必須要有現(xiàn)實的針對性。所謂針對性，首先是作者提出的問題是聽眾所關(guān)心的問題，評論和論辨要有雄辯的邏輯力量，要能為聽眾所接受并心悅誠服，這樣，才能起到應(yīng)有的社會效果;其次是要懂得聽眾有不同的對象 和不同的層次，而“公眾場合”也有不同的類型，如黨團集會、專業(yè)性會議、服務(wù)性俱樂部、 學(xué)校、社會團體、宗教團體、各類競賽場合，寫作時要根據(jù)不同場合和不同對象，為聽眾設(shè)計不同的演講內(nèi)容。
第二、可講性。演講的本質(zhì)在于“講”，而不在于“演”，它以“講”為主、以“演”為輔。由于演講要訴諸口頭，擬稿時必須以易說能講為前提。如果說，有些文章和作品主要通過閱讀欣賞，領(lǐng)略其中意義和情味，那么，演講稿的要求則是“上口入耳”。一篇好的演講稿對演講者來說要可講;對聽講者來說應(yīng)好聽。因此，演講稿寫成之后，作者最好能通過試講或默念加以檢查，凡是講不順口或聽不清楚之處(如句子過長)，均應(yīng)修改與調(diào)整。
第三、鼓動性。演講是一門藝術(shù)。好的演講自有一種激發(fā)聽眾情緒、贏得好感的鼓動性。要做到這一點，首先要依靠演講稿思想內(nèi)容的豐富、深刻，見解精辟，有獨到之處，發(fā)人深思，語言表達要形象、生動，富有感染力。如果演講稿寫得平淡無味，毫無新意，即使在現(xiàn)場“演”得再賣力，效果也不會好，甚至相反。
第四、整體性演講稿并不能獨立地完成演講任務(wù)，它只是演講的一個文字依據(jù)，是整個演講活動的一個組成部分。演講主體、聽眾對象、特定的時空條件，共同構(gòu)成了演講活動的整體。撰寫演講稿時，不能將它從整體中剝離出來。為此，演講稿的撰寫要注意以下幾個方面：
首先，要根據(jù)聽眾的文化層次、工作性質(zhì)、生存環(huán)境、品位修養(yǎng)、愛好愿望來確立選題，選擇表達方式，以便更好地溝通。
其次，演講稿不僅要充分體現(xiàn)演講者獨到、深刻的觀點和見解，而且還要對聲調(diào)的高低、語速的快慢、體態(tài)語的運用進行設(shè)計并加以注釋，以達到最佳的傳播效果。
另外，還要考慮演講的時間、空間、現(xiàn)場氛圍等因素，以強化演講的現(xiàn)場效果。
第五、口語性
口語性是演講稿區(qū)別于其他書面表達文章和會議文書的重要方面。書面性文章無需多說，其他會議文書如大會工作報告、領(lǐng)導(dǎo)講話稿等，并不太講究口語性，雖然由某一領(lǐng)導(dǎo)在臺上宣讀，但聽眾手中一般也有一份印制好的講稿，一邊聽講一邊閱讀，不會有什么聽不明白的地方。演講稿就不同了，它有較多的即興發(fā)揮，不可能事先印好講稿發(fā)給聽眾。為此，演講稿必須講究“上口”和“入耳”。所謂上口，就是講起來通達流利。所謂入耳，就是聽起來非常順暢，沒有什么語言障礙，不會發(fā)生曲解。具體要做到：
把長句改成適聽的短句;
把倒裝句改為常規(guī)句;
把聽不明白的文言詞語、成語加以改換或刪去;
把單音節(jié)詞換成雙音節(jié)詞;
把生僻的詞換成常用的詞;
把容易誤聽的詞換成不易誤聽的詞。
這樣，才能保證講起來朗朗上口，聽起來清楚明白。
第六、臨場性
演講活動是演講者與聽眾面對面的一種交流和溝通。聽眾會對演講內(nèi)容及時作出反應(yīng)：或表示贊同，或表示反對，或饒有興趣，或無動于衷。演講者對聽眾的各種反映不能置之不顧，因此，寫演講稿時，要充分考慮它的臨場性，在保證內(nèi)容完整的前提下，要注意留有伸縮的余地。要充分考慮到演講時可能出現(xiàn)的種種問題，以及應(yīng)付各種情況的對策。總之，演講稿要具有彈性，要體現(xiàn)出必要的控場技巧。
主要功能
第一、“使人知”演講。這是一種以傳達信息、闡明事理為主要功能的演講。它的目的在于使人知道、明白。如美學(xué)家朱光潛的演講《談作文》，講了作文前的準備、文章體裁、構(gòu)思、選材等，使聽眾明白了作文的基本知識。它的特點是知識性強，語言準確。
第二、“使人信”演講。這種演講的主要目的是使人信賴、相信。它從“使人知”演講發(fā)展而來。如惲代英的演講《怎樣才是好人》，不僅告知人們哪些人不是好人，也提出了三條衡量好人的標準，通過一系列的道理論述，改變了人們以往的舊觀念。它的特點是觀點獨到、正確，論據(jù)翔實、確鑿，論證合理、嚴密。
第三、“使人激”演講。這種演講意在使聽眾激動起來，在思想感情上與你產(chǎn)生共鳴，從而歡呼、雀躍。如美國黑人運動領(lǐng)袖馬丁.路德.金的《在林肯紀念堂前的演說》，用他的幾個“夢想”激發(fā)廣大的黑人聽眾的自尊感、自強感，激勵他們?yōu)椤吧降取倍鴬^斗。
第四、“使人動”演講。這比“使人激”演講進了一步，它可使聽眾產(chǎn)生一種欲與演講者一起行動的想法。法國前總統(tǒng)戴高樂在二戰(zhàn)期間的英國倫敦作的演講《告法國人民書》，號召法國人民行動起來，投身反法西斯的行列。它的特點是鼓動性強，多以號召、呼吁式的語言結(jié)尾。
第五、“使人樂”演講。這是一種以活躍氣氛、調(diào)節(jié)情緒，使人快樂為主要功能的演講，多以幽默、笑話或調(diào)侃為材料，一般常出現(xiàn)在喜慶的場合。這種演講的事例很多，人們大都能聽到。它的特點是材料幽默，語言詼諧。
