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第一篇：伊斯蘭經(jīng)典話語

伊斯蘭教經(jīng)典語錄

伊斯蘭經(jīng)典話語

你耕耘今世如永活不死，你耕耘后世如明天就死。 ◆不講信用者無正信，不守盟約者無正教。 ◆騙子不是我的教民。 ◆清潔是信仰的一部分。

◆偽信者的特征有三：撒謊、失信、奸詐。 ◆克扣工資是大罪。 ◆凡善功都是施濟(jì)。

◆多談?wù)x獲取勝利，不談妄言得平安。

◆引人行善如同自自己行善，誘人作惡如同自己作惡。 ◆孝敬父母者必會(huì)得到子女的孝敬。 ◆最好的人是最能善待其家屬的人。

◆原諒者愈高貴，虛心者愈進(jìn)步，施濟(jì)者愈富有。 ◆莫謙善小而不為。

◆慈愛動(dòng)物，蒙真主的慈愛，即使宰牲也當(dāng)減輕聲其痛苦。

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伊斯蘭教經(jīng)典語錄

◆辱罵穆斯林是作惡，殺害穆斯林是叛教。

◆你不要吝嗇，否則真主會(huì)減少你的給養(yǎng)，你當(dāng)盡力施舍。 ◆不知感謝人者，就沒有感謝真主。

◆你們吃，你們喝，你們施舍，你們穿，只要不浪費(fèi)，不炫耀。謀求 合法福利是主命后的主命。

◆你們不可絲毫輕視善行，即使是和顏悅色的會(huì)見你的弟兄。一個(gè)人 不得遠(yuǎn)離他的弟兄超過三天。 ◆誰不向真主乞求，真主便惱怒誰。

◆你們當(dāng)在家中禮副功拜，不要把你們的家當(dāng)作墳?zāi)埂?/p>

◆如果有困難時(shí)，要看到容易。一切善功確是抵消息罪惡的。這是對 覺悟者的告誡。

◆真主將在困難之后創(chuàng)造容易。

◆你們要為主道而施舍，不要自尋傷亡，你們要行善，真主喜愛行善 的人們。

◆對于宗教沒強(qiáng)迫，因?yàn)檎_與謬誤已經(jīng)分明

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伊斯蘭教經(jīng)典語錄

◆你們遠(yuǎn)離猜疑，因?yàn)椴乱墒亲畲蟮闹e言。 ◆圣訓(xùn)：教育孩子一次，強(qiáng)于施糧升。 ◆求學(xué)是每個(gè)男女穆斯林的主命。 ◆求學(xué)從搖籃直到墳?zāi)埂?◆遠(yuǎn)大的志向出自正信。

◆求助于真主者不失望；協(xié)商者不后悔；節(jié)約者不貧困。 ◆施舍的手強(qiáng)于接受的手。 ◆求知是全體男女穆斯林的主命。

◆智慧是圣人的遺失物，無論在那里發(fā)現(xiàn)它，就要拾起它。 ◆你中最優(yōu)秀的人是學(xué)習(xí)《古蘭經(jīng)》并教授它的人。 ◆辱罵穆斯林是作惡，殺害穆斯林是叛教。

◆你不要吝嗇，否則真主會(huì)減少你的給養(yǎng)，你當(dāng)盡力施舍。 ◆不知感謝人者，就沒有感謝真主。

◆你們當(dāng)在家中禮副功拜，不要把你們的家當(dāng)作墳?zāi)埂?◆勇士不以摔跤格斗而定，惱怒時(shí)能控制自己者方是勇士。

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伊斯蘭教經(jīng)典語錄

◆信士！你們要敬畏真主，要同誠實(shí)的人在一起。 ◆誰信仰真主和后世，誰就當(dāng)敬待客人。

◆一切清真寺都是真主的，你們當(dāng)著真主不要祈求任何人。 ◆你要以德報(bào)怨，我是最知道他們所述說的。 ◆真主的宗教是伊斯蘭。 ◆確實(shí)困難伴隨著容易。 ◆我確已創(chuàng)造人類于困苦之中。 ◆真主只責(zé)成人所能及的。

第二篇：伊斯蘭歷重要節(jié)日

2015年伊斯蘭歷重要節(jié)日

穆哈拉穆月初一 (2015年元旦)2014﹐10﹐25 米爾拉吉 (2015年登霄節(jié))2015﹐5﹐15 白拉提夜 (2015年換文卷夜)萊麥丹月初一 (2015年入齋月)蓋德爾夜 (2015年守夜﹐坐夜)爾德-費(fèi)圖爾 (2015年開齋節(jié))爾德-艾祖哈 (2015年宰牲節(jié))

2015﹐6﹐1 2015﹐6﹐18 2015﹐7﹐13 2015﹐7﹐17 2015﹐9﹐23

伊春演講稿

伊斯蘭教管理工作匯報(bào)材料

伊斯蘭教學(xué)習(xí)知識心得體會(huì)

蘭州演講稿

伊斯蘭教工作業(yè)務(wù)培訓(xùn)心得體會(huì)

第三篇：伊斯蘭與寬容

淺談伊斯蘭的包容

□王吉惠

包容是伊斯蘭提倡的美德，也是穆斯林所遵行的處世原則之一。其阿語是“塔沙穆哈”，本意是相互原諒和允許，在阿語詞匯里，與之同義或近義的詞匯還有很多，如 “饒恕”、“寬厚”、“原諒”等。具體講來，就是對不同的意見、文化、信仰、生活方式和立場觀點(diǎn)等的容忍、尊重和理解。在《古蘭經(jīng)》中就經(jīng)常提及這些品德。比如：“誰愿寬恕而且和解，安拉必報(bào)酬誰?！保?2：40）“善惡不是一樣的。你應(yīng)當(dāng)以最優(yōu)美的品行去對付惡劣的品行，這樣，與你相仇者，忽然間會(huì)變得親如密友。”（41：34）

在上述經(jīng)文中，安拉號召人們要以包容和諒解來處理人們之間的不愉快，用以德報(bào)怨來消除人們之間的仇視，這樣人們就能化干戈為玉帛，變仇恨為和睦，實(shí)現(xiàn)不同人群間的和平共處，和睦相處。因此，在每一個(gè)穆斯林的修養(yǎng)中包容是一種必不可少的處世品德。

那么伊斯蘭是如何看待包容的？

一、包容是對他人不好的言行能寬大、有氣量

對于包容，《古蘭經(jīng)》25章63節(jié)是這樣說的：“安拉的仆人在路上小心翼翼地走著，愚昧的人惡言傷害他們的時(shí)候，他們回頭說：‘祝你們平安?！睂Υ?，著名經(jīng)師塔巴里在其經(jīng)注里做了這樣的注釋：安拉的仆人寬仁地走在路上，別人對他蒙昧無理，他對別人卻不這樣。是啊，這就是穆斯林應(yīng)有的行為。當(dāng)我們回顧穆圣的生活時(shí)，就發(fā)現(xiàn)他總是把呈現(xiàn)在古蘭中的教導(dǎo)付諸實(shí)踐。當(dāng)年，有一個(gè)異教徒老太太，經(jīng)常把一些不干凈的東西，放到穆圣的門口。穆圣總是心平氣和地把它清理掉，從不埋怨。連續(xù)幾天穆圣沒有看到這位老太太，心想，難道是老太太病了嗎？于是他就去老人家里探望，熱情地詢問老人有什么需要自己做的，這一行動(dòng)深深地感動(dòng)了老婦人??”。一個(gè)人對你無理，你不但不耿耿于懷，反而祝他平安，給他關(guān)懷。如果沒有包容、沒有氣量，怎么可能會(huì)鑄就如此偉大的胸懷呢！

二、包容不是意志的軟弱，而是心靈上的勇敢

穆圣告訴我們：“一個(gè)人的力量不在于他能在戰(zhàn)斗中擊敗對手，而在于能控制自己。”又說“能抑制自己憤怒的人才是強(qiáng)者?！?

穆圣自己的做法就是最好的說明。在光復(fù)麥加城的那一年，穆圣率領(lǐng)十萬

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大軍攻入麥加城，城中曾經(jīng)迫害過穆斯林的麥加人驚恐地聚集在“克而白”天房周圍，等待穆圣的發(fā)落。按照一般的邏輯，他們必遭到嚴(yán)懲。但穆圣看到了昔日的仇敵，卻胸懷釋然地說：“今天對你們毫無譴責(zé)，你們?nèi)グ?！你們是自由的”。在這里我們不僅要問，穆圣這樣做是他害怕得罪故鄉(xiāng)人而軟弱了嘛？不，是他用另一種方式來表示譴責(zé)，那就是包容，他那如此寬闊的胸懷，如此寬容的對待，反而讓古萊什人對自己過當(dāng)?shù)男袨楦械綗o地自容，同時(shí)也被穆圣的行為所折服所感動(dòng)，他們當(dāng)即就對穆圣表白，真誠地加入了伊斯蘭。

然而，在這里需要明確指出的是，伊斯蘭的包容并不是無原則、無條件的屈服和縱容邪惡，也絕不是對任何屈辱都能容忍、對任何壓迫都能讓步、對任何暴虐都能遷就，而是把為安拉而憤怒和為自己而憤怒截然地區(qū)別開來，即該忍則忍、該怒則怒。就是說，當(dāng)穆斯林發(fā)現(xiàn)有人褻瀆我們對安拉的信仰時(shí)，因此而憤怒是必須的、是可取的。但只是為了自己的利益，特別是為了小小的傷害而發(fā)怒時(shí)，則不必發(fā)怒，必須要忍。

穆斯林之所以能夠做到包容是基于以下這些觀點(diǎn)：

一、寬容別人就等于留一片天地給自己

我們都知道，所有的穆斯林每天都在祈求安拉對我們自身的過錯(cuò)給予寬恕，從這一點(diǎn)上，就證明沒有哪一個(gè)人是不犯錯(cuò)誤的，既然我們本身就需要安拉寬恕，就沒有理由不寬恕他人，而我們得以安拉寬恕恰恰是在我們多多體諒別人的困難，寬容他人的錯(cuò)誤時(shí)才能得到的。正如古蘭所云：“如果你們寬宥他們，原諒他們，饒恕他們，〔安拉就赦宥你們〕，因?yàn)榘怖谴笊獯蟠鹊??！保?4：14）

二、包容別人可化敵為友

穆圣經(jīng)常說：“德，能化敵為友”。在麥地那時(shí)期，由于生活窘迫，穆圣曾向一個(gè)富裕的猶太人借了些錢，而后，這個(gè)猶太人來向穆圣要債，當(dāng)時(shí)穆圣雖為穆斯林的領(lǐng)袖，但手頭拮據(jù)，沒有能力立即償還，這個(gè)猶太人卻不依不饒，硬是把穆圣拘留了一天一夜，而穆圣卻沒有對他表示任何的嗔怪和不滿。后來這個(gè)猶太人受到了感動(dòng)，說：“我為了討債這般刁難你，而你卻沒有生氣，也沒有叫人把我趕走，還這么有耐性地對待我?！弊詈筮@個(gè)愛財(cái)如命的猶太人把身上所有的錢都送給了穆圣，并說，以前的債務(wù)一筆勾銷。

三、不包容別人實(shí)則是束縛自己

如上所講，包容是一種人格魅力的體現(xiàn)，然而，就有一些人拒絕包容，遇事

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喜歡與人一爭高低，或者錙銖必較，因蠅頭小利而怒目相向，結(jié)果弄得兩敗俱傷；有的人喜清流而厭混水，眼里就是揉不下一粒沙子，結(jié)果水至清在而無魚，畢生難以交到一個(gè)知心的朋友；還有的人不僅不容納他人的缺點(diǎn)，更不能接受別人的優(yōu)點(diǎn)，心里長滿了妒嫉的雜草，遇到賢良恨不得除之而后快，心靈的天空被陰云籠罩著，墜入在天長日久的煎熬之中，到頭來，斤斤計(jì)較換來的不是得，反而是失。而真主卻明明教導(dǎo)我們：“赦免是最近于敬畏的，你們不要忘記彼此的情誼?！保?：237）是的，赦免好，情誼貴啊。放開自己，容納別人也就把快樂還給了自己，多一個(gè)朋友就多一份快樂，就讓我們大家都來做一個(gè)樂人樂已者吧！

那么，我們?nèi)绾蝸韺?shí)現(xiàn)包容呢？下面簡要介紹幾點(diǎn)愿與大家共勉

一、學(xué)會(huì)理解他人

對他人的包容，正是建立在對他人的體諒和理解之上。穆圣的做法就是我們最好榜樣。

有一天，穆圣正在組織一次重要會(huì)議，眼前走來許多送喪的人，聲音嘈雜，影響了會(huì)議。有人報(bào)告說，是城內(nèi)的猶太人，他們平常對穆斯林不滿。有人請示穆圣，是否阻止他們路過這里時(shí)，穆圣說：“被送葬的，不也是一個(gè)人嗎？”穆圣要求大家寬容，會(huì)議稍停一會(huì)兒，讓送葬的隊(duì)伍過去。值得一提的是，穆圣還起身目送亡者遠(yuǎn)去。穆圣這樣做正是站在亡者家屬的角度來處理事情的，同為人類，就同有生死別離之痛。所以，凡事如果多站在別人的立場上想一想，就會(huì)多一份包容之心了。

二、學(xué)會(huì)退讓，以退為進(jìn)

與包容美德對立的行為是不包容，表現(xiàn)為自私、狹隘、惱怒和針鋒相對。這些行為，只能說明你無法虛懷若谷，因此而導(dǎo)致的氣惱，其實(shí)就等于拿別人犯的錯(cuò)誤來懲罰自己。真主說：“你要寬宥，要?jiǎng)駥?dǎo)，要避開愚人?！?(7：199)面對無理的人，經(jīng)文告訴我們應(yīng)該這樣做：對能夠接受勸導(dǎo)的人，要主動(dòng)原諒他的過失和誤解；對無知、不易接受勸解的人，要敬而遠(yuǎn)之，暫時(shí)躲避，不可與之針鋒相對，而此時(shí)的退就是進(jìn)。正如中國古典故事所講的，爭一爭行不通，而讓一讓，六尺巷。因此，針對不同的人，要因勢利導(dǎo)，有進(jìn)有退。

三、學(xué)會(huì)忍耐

社會(huì)就像一張網(wǎng)，錯(cuò)綜復(fù)雜，我們每一個(gè)人難免要與別人產(chǎn)生誤會(huì)或磨擦，這時(shí)，我們?nèi)绻辉敢獬蕴?，步步緊逼，據(jù)理力爭，認(rèn)為忍讓就是沒了面子、失

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了尊嚴(yán)，最終只能使得矛盾不斷升級、不斷激化。其實(shí)，忍讓并不是不要尊嚴(yán)，而是成熟、冷靜、理智，心胸豁達(dá)的表現(xiàn)。一時(shí)的忍耐可以換來別人的感激和尊重，多一份寬容，就少一份怨恨，豈不更好？正如古蘭經(jīng)所云：“忍耐是俊美的”（12：18）

四、克制怒氣

克制怒氣是一個(gè)人內(nèi)在涵養(yǎng)深厚的表現(xiàn)，而易怒則是缺乏涵養(yǎng)和自制力的表現(xiàn)，它使發(fā)怒者推動(dòng)理智做出傷人傷已的事來。伊瑪目安薩里說：“過分的惱怒會(huì)使人脫離理智和宗教的指導(dǎo)，失去思考和選擇的余地而變成‘失控者’，當(dāng)人被怒氣沖昏頭腦時(shí)，往往會(huì)成為聾子瞎子，看不見真理，也聽不進(jìn)勸告，甚至勸告會(huì)使其怒氣驟增?！狈趴v脾氣的結(jié)果這是這樣的。當(dāng)然，“克制怒氣并不在于盲目壓抑憤怒的本能，而在于使人具備駕馭怒氣的能力，將怒氣的揮發(fā)限制在宗教和理智嘉許的范圍之內(nèi)。”如果我們有效地控制住憤怒，不但能息事寧人，而且還將進(jìn)入到真主的褒獎(jiǎng)之中。真主說：“你們當(dāng)爭先趨向從你們的主發(fā)出的赦宥，和那與天地同寬的、已為敬畏者預(yù)備好的樂園。敬畏的人，在康樂時(shí)施舍，在艱難時(shí)也施舍，且能抑制怒氣、又能恕人?！保?：133 -134）正如經(jīng)文所示，我們抑制恕氣的結(jié)果就是得福報(bào)，我們又何樂而不為呢？

總之，包容是伊斯蘭所倡導(dǎo)的美德和優(yōu)良傳統(tǒng)，是穆斯林修養(yǎng)中必不可少的處世品德，我們應(yīng)該保持并加以弘揚(yáng)?，F(xiàn)在我們生活在一個(gè)多元文化的社會(huì)中，多民族共處，多種文化雜居并存，不要以個(gè)人的印象和成見概括哪個(gè)民族優(yōu)劣，哪種文明高低，然而我們應(yīng)該相信：凡是正確的，美好的都是來自于偉大安拉的啟示。那么，就讓我們謹(jǐn)遵安拉的教導(dǎo)，以包容的胸懷在各民族、宗教以及穆斯林與非穆斯林，包括我們穆斯林自身中加強(qiáng)交流和往來，增進(jìn)相互的了解和認(rèn)識，消除彼此的分歧和成見，促進(jìn)社會(huì)的團(tuán)結(jié)與和睦，進(jìn)而成為一名伊斯蘭諸美德的踐行者。因此，我們有理由相信，一個(gè)安寧、和諧美好的社會(huì)必將展現(xiàn)在世人面前。

祈求偉大的安拉賜予我們力量。

阿敏

安河橋清真寺阿訇：王吉惠 2012年3月18日星期日

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第四篇：伊斯蘭家庭生活

伊斯蘭的家庭觀（1/3）：伊斯蘭家庭生活

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在伊斯蘭看來，優(yōu)先考慮他人而不優(yōu)先考慮自己，是一種美德。這種觀念深深根植于這個(gè)宗教的信仰者中，即便是非穆斯林也能看到這一點(diǎn)。英國人權(quán)律師克里夫·斯達(dá)夫·史密斯是一位非穆斯林，他說：“我喜歡伊斯蘭的一個(gè)觀點(diǎn)，那就是伊斯蘭注重團(tuán)體利益，與此相反，西方卻注重個(gè)人利益。”[①]

任何一個(gè)社會(huì)都是由許多個(gè)體組成的，這些個(gè)體又以團(tuán)體的形式，建立起個(gè)體與個(gè)體之間的牢固關(guān)系，而這些團(tuán)體中，社會(huì)關(guān)系最為堅(jiān)固的就是家庭。家庭是任何社會(huì)的基礎(chǔ)，這一道理是毋庸置疑的。在穆斯林社會(huì)，家庭被置于極其重要的位置。實(shí)際上，正因?yàn)橐了固m重視家庭建設(shè)，所以才吸引許多人皈依伊斯蘭。特別吸引女性皈依伊斯蘭的因素之一就是，伊斯蘭特別強(qiáng)調(diào)維護(hù)家庭，穩(wěn)定家庭。

“伊斯蘭以信仰為基礎(chǔ)，建立起與生活相關(guān)的一系列法律。這些法律賦予婦女特殊的地位，承認(rèn)她們在建設(shè)健全的家庭和社會(huì)的過程中，所扮演的重要角色。依靠她們，可以糾正過去三十多年里世俗人文主義帶給社會(huì)的破壞。多位專家如是肯定。此外，伊斯蘭對那些家庭遭到破壞的婦女有特別的吸引力，因?yàn)橐了固m特別強(qiáng)調(diào)家庭的價(jià)值。”美國芝加哥地區(qū)羅月拉（Loyola）大學(xué)的一位研究伊斯蘭的教授馬歇爾·赫門森如是說。[②]

現(xiàn)在這里人們的傾向是，在北美拉丁美洲人社會(huì)中，那些重視傳統(tǒng)家庭價(jià)值觀的人更易于接受伊斯蘭。誠如佛羅里達(dá)州的一位穆斯林所說的：“我想拉丁美洲文化本身有豐富的重視家庭的傳統(tǒng)，這一點(diǎn)在伊斯蘭教中也是非常突出的。”

在哥倫比亞大學(xué)的伊斯蘭研討會(huì)上，厄瓜多爾裔美國人赫南·瓜達(dá)魯普說：“對拉丁美洲人和穆斯林而言，他們擁有相似的文化和家庭觀念。特別是，拉丁人家庭猶如編制的毛衣，家庭成員之間相互忠誠，孩子們在嚴(yán)格的環(huán)境中成長的。這些特征就是穆斯林家庭的特征?！盵③]

而在最近的一個(gè)報(bào)道中，有人指出：“在穆斯林社會(huì)的形成過程中，家庭扮演著極其重要的角色。在家庭價(jià)值觀方面，比如尊重老人、婚姻生活、撫育子女等，拉丁社會(huì)和穆斯林社會(huì)有許多相同點(diǎn)，這也是拉丁傳統(tǒng)和伊斯蘭價(jià)值觀相近或相同的方面。”[④]

在現(xiàn)實(shí)的生活實(shí)踐中，有些美國的皈依者也如是認(rèn)為?？鍫朙·安維是一位這樣的皈依者。她著了一本書，名為《另一條道路上的女兒》，在這本書里她搜集了這方面的事例。在書中，她引用了一個(gè)婦女的經(jīng)歷。該婦女講述皈依伊斯蘭后，對婚姻和家庭生活態(tài)度的重大變化：“我愈接近這個(gè)宗教，我愈加感覺純潔和安寧。我變得更有克制力。成為穆斯林之前，我打算不結(jié)婚，但現(xiàn)在我已成了妻子和母親。因?yàn)橐了固m給我提供了一個(gè)準(zhǔn)則，使我對諸如謙虛、友好、愛情等有了信念，現(xiàn)在這些我都已經(jīng)擁有了。通過婚姻我有自己的兩個(gè)子女，伊斯蘭使我得到了幸福。在信奉伊斯蘭之前，我沒打算要家庭，因?yàn)槲也幌矚g孩子。”

在這本書里，還有一個(gè)婦女談到了皈依伊斯蘭之后，進(jìn)入一個(gè)大家庭的經(jīng)歷：“他的一大家子人在機(jī)場迎接我們。那是一個(gè)令我感動(dòng)的時(shí)刻，我永遠(yuǎn)不會(huì)忘記那一刻。媽媽（她的婆婆）簡直像一位天使……，因?yàn)槲以谶@兒的所見所聞，所以經(jīng)常熱淚盈眶。他們的家庭制度是獨(dú)特的，家庭成員之間關(guān)系親密，我無法用語言表達(dá)他們家庭的氛圍?！盵⑤]

在這本書的附錄C部分，有一個(gè)故事，講的是一位信奉伊斯蘭14年的美國婦女的故事。她寫了她丈夫的家庭和他們的價(jià)值觀以及與美國價(jià)值觀之間的差異：“我見到了我丈夫家的所有成員，包括近親和他家族的遠(yuǎn)親??，我從婆婆那里學(xué)到了許多有用的東西。他們對待孩子有一套令人稱奇的方法，這種方法能使孩子尊重他人，也能培養(yǎng)孩子的自尊。看到撫育子女的觀點(diǎn)和宗教觀點(diǎn)和諧的運(yùn)行方式，的確令人感到驚奇。與美國文化的價(jià)值觀形成鮮明對照的是，我的婆婆對我的美國文化的認(rèn)同和賞識，給予了我極大的慰藉??，我確實(shí)看到伊斯蘭是真理，因?yàn)橐了固m認(rèn)為保持中正就是正道。”[⑥]

以上有些引文出自非穆斯林學(xué)者的觀點(diǎn)，后面兩篇引文出自皈依者的敘述和報(bào)道。一些普通的美國婦女，她們信奉了伊斯蘭。我們看到她們之所以皈依伊斯蘭，主要就是因?yàn)橐了固m的價(jià)值觀吸引了她們。這些價(jià)值觀來自安拉，來自安拉的指導(dǎo)。通過安拉下降的《古蘭經(jīng)》和先知穆罕默德（愿安拉賜福于他）的教導(dǎo)，人們得到了這些指導(dǎo)。穆圣指出，家庭是伊斯蘭信仰和伊斯蘭生活方式的柱石。先知本人這樣強(qiáng)調(diào)家庭的重要性： “當(dāng)一個(gè)人結(jié)婚了，他就履行了宗教的一半義務(wù)，讓他在剩下的另一半中，敬畏安拉?！盵⑦]（《擺海格圣訓(xùn)集》）

后面的兩篇文章中，我們將探討《古蘭經(jīng)》和圣訓(xùn)是如何談?wù)摷彝サ?，比如夫妻婚姻生活、孝敬長輩、教育子女等問題，藉此我們來看看伊斯蘭家庭制度的優(yōu)越。

第五篇：伊斯蘭歷新年元旦

伊 斯 蘭 歷 新 年 元 旦

伊斯蘭的“希吉來歷”1425年的元旦日(穆哈蘭月初一)就在2004年2月22日﹐星期日﹐標(biāo)志著伊斯蘭從先知穆罕默德(祈主福安之)順利遷移到麥地那開創(chuàng)的伊斯蘭新紀(jì)元度過了風(fēng)風(fēng)雨雨的1424年了。對于新年元旦﹐穆斯林世界沒有特定的紀(jì)念儀式﹐但在大部分伊斯蘭國家﹐希吉來歷是大家共同使用的計(jì)日歷法(如同中國的農(nóng)歷---- 譯注)﹐大部分穆斯林都知道在這一天“送舊迎新”﹐新的一年開始了。

希吉來歷是在先知穆圣歸真許多年之后﹐在第二任哈里法歐麥爾時(shí)期確定的伊斯蘭紀(jì)元新年歷﹐從先知穆罕默德遷移到麥地那那年(公元622年)為“希吉來”元年。

阿拉伯人的傳統(tǒng)習(xí)慣是以每年的重大事件為命名年號﹐例如公元570年為“象年”。

那一年正是先知穆圣誕生的年份﹐發(fā)生了占領(lǐng)也門的基督教總督阿布拉哈率領(lǐng)一支擁有大象的強(qiáng)大作戰(zhàn)部隊(duì)向麥加進(jìn)軍﹐目的要?dú)绨⒗嗣磕瓿莸南笳骺藸柊砖o但遭到奇跡般的慘敗。(請參看《古蘭經(jīng)》第105章“象章”經(jīng)文。)

哈里法歐麥爾決定要為伊斯蘭社會(huì)確定新世紀(jì)的開始﹐他可能的選擇包括先知穆圣的誕辰或歿祭的年份﹐也可能是真主啟示開始頒降先知成圣的那一年﹐但他決定選用先知穆圣從麥加順利遷移并且成功地創(chuàng)建了第一個(gè)穆斯林社會(huì)的那一年﹐不但意味著這個(gè)社會(huì)形態(tài)將永遠(yuǎn)繼續(xù)下去﹐而且提醒后代穆斯林不要忘記先知穆圣遷移“希吉來”的深遠(yuǎn)涵義。

先知穆圣承領(lǐng)真主的命令在他的家鄉(xiāng)麥加傳播伊斯蘭已經(jīng)十多年了﹐只接納了人數(shù)很少的歸信者﹐而且大部分是當(dāng)?shù)氐呐`和貧苦階層﹐面對強(qiáng)大的伊斯蘭敵人古萊什部族的虐待和迫害﹐沒有形成對抗的勢力。

他們耐心地等待著真主恩賜良機(jī)﹐以求發(fā)展。

在先知穆圣開始傳播正道的第十二年﹐從麥加附近葉斯里布(以后改名為麥地那)來了十二位朝圣的“香客”﹐他們在麥加接受了伊斯蘭﹐并且在麥加郊外阿蓋白小鎮(zhèn)同先知穆圣舉行秘密會(huì)談﹐邀請先知穆圣到他們那里去傳播伊斯蘭。這就是伊斯蘭歷史上著名的“阿蓋白誓約”﹔根據(jù)協(xié)議﹐先知穆圣派遣了一名有學(xué)識的弟子穆斯阿布·本·歐邁爾隨他們到葉斯里布傳播真主的啟示﹐發(fā)展伊斯蘭信士。

第二年(公元622年)6月﹐從那里來了七十五名“香客”﹐其中有兩名婦女﹐代表葉斯里布的所有部落。他們都?xì)w信了伊斯蘭﹐

成為最早的穆斯林﹐來到麥加晉見先知穆圣﹐邀請他帶領(lǐng)弟子們移居到他們那里去建立穆斯林的社會(huì)﹐維護(hù)各部落和平。

他們在與先知穆圣的秘密會(huì)晤中﹐發(fā)誓效忠伊斯蘭﹐保護(hù)真主的使者﹐服從他的命令﹐傳播伊斯蘭正道﹐這就是著名的“第二次阿蓋白誓約”。在這些客人離開麥加后的幾個(gè)月中﹐先知穆圣獲得真主啟示﹐許可他遷移到新的地方開展伊斯蘭運(yùn)動(dòng)﹐制定了具體遷移規(guī)劃﹐分散組織小隊(duì)人員陸續(xù)悄悄移民﹐并且規(guī)定他們的身份是“遷士”﹐到達(dá)那里之后便可得到當(dāng)?shù)匦履滤沽帧拜o士”的熱情接待。

在那些獲準(zhǔn)遷移的麥加穆斯林中﹐有許多人拋棄了全部家產(chǎn)和田地﹐投奔先知穆圣指定的地方﹐表現(xiàn)了早期的穆斯林對真主和真主使者的忠誠和信賴。在第二次“誓約”簽署后的第三個(gè)月﹐公元622年9月﹐真主派遣哲卜利勒天使向先知穆圣傳遞啟示﹐伊斯蘭的敵人正在密謀要在那個(gè)夜間殺害他﹐命令他立即趁夜?jié)撎印?/p>