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第一篇：范文

面對道德綁架,你會怎么做，不憚以最壞的惡意來推測他人。

“英國92歲的英國老太太奧利芙?庫克居住在英國西部港口城市布里斯托爾，父親是軍人。1938年，16歲的她首次參加慈善活動，售賣人造yin粟花為傷殘軍人募捐。1943年，庫克的丈夫在二戰(zhàn)戰(zhàn)場上戰(zhàn)死。她發(fā)誓，今后每年都參加慈善義賣，作為對丈夫的紀念。

從那以后，她就一直堅持到現(xiàn)在。每年11月“陣亡將士紀念日”，她準時出現(xiàn)在布里斯托爾一座教堂前售賣人造yin粟花。從一個小姑娘，成為了一個老奶奶?！笨吹竭@段新聞我們腦補的畫面都是溫馨美好的,世界充滿愛的景象.可現(xiàn)實卻是......

庫克總共賣掉大約3萬朵花，并長期向數(shù)十個慈善團體捐款，幾乎用去所有的養(yǎng)老金。

然而今年5月6日，人們在布里斯托爾的埃文河谷中發(fā)現(xiàn)了她的遺體。目擊者看見，庫克在著名的克利夫頓懸索橋附近山崖上借助一個梯子越過圍欄，跳下河谷，自殺了。她說，她再也受不了來自慈善機構的無窮無盡的索要。

可以說是慈善機構變相的逼死了這位善良不忍拒絕英國老太太,而類似這樣的道德綁架在我國也并非少見,天津爆炸事件后,明星藝人商界大亨等紛紛捐款,可有些網(wǎng)友卻發(fā)現(xiàn)馬云并沒有捐款,還跑到馬云的微博大肆宣揚.”那么有錢為什么不捐款””首富就該捐一個億”等等言論,也有網(wǎng)友面對他人對馬云的逼捐提出質疑,網(wǎng)友評論稱這些人是在道德上綁架馬云，感嘆這種行為在中國似乎越來越流行，痛斥這是一種勒索.

各位親們,難道這種道德綁架只有出現(xiàn)在新聞里么?

你上吐下瀉渾身虛軟費力的走出醫(yī)院坐上了回到學校的公交車,剛做了一站地,上來七八個人,這時有個人對你說小伙子,沒看見這兒有老人么,趕緊讓個座啊,這時的你根本自顧不暇卻被人不懂禮數(shù)沒有給老人讓座.讓座了難為自己的身體,不讓座卻又接受不了旁人質疑的目光與對自己的拷問,這難道不是我們身邊的道德綁架么?

還有一種人,總是一副體恤他人的樣子,你的手機被偷了,你向他哭訴,他

卻跟你說哎,都是生活艱辛啊,小偷如果有辦法的話,也不會去當小偷啊,誰愿意提心吊膽去偷呢,大家都不容易,體諒體諒吧.看似這句話有道理,可難道我被偷了,還要去感激小偷么,這樣的道德綁架你沒見過么?

道德綁架的一個非常普遍的特點就是慷他人之慨.

凡進行道德綁架的人,基本都源于自身邏輯混亂,簡單來說,就是自認為自己的想法都是對的.

總之,道德是用來律己的,而不是用來律人的.己所不欲勿施于人固然重要,但同時更重要的是:己所欲亦無需強加于人.

第二篇：范文

道德是人們關于善與惡、正義與非正義、光榮與恥辱、公正與偏私等觀念和規(guī)范的總和。人無德不立，國無德不興。古人云：“德，國家之基也”，“德厚者流光，德薄者流卑”。

生活在新疆烏魯木齊達豐社區(qū)的吳玉蘭老人，堅守誠信，拾荒還債9年，終于在75歲那一年為死去的丈夫還清了全部債務。 26歲時，吳蘭玉來到烏魯木齊，事隔6年后，不幸就降臨到了她頭上：先是26歲的兒子患上尿毒癥，1995年老伴又被確診為肝癌，僅僅過了3個月，老伴就走了。留給吳蘭玉的，只有巨額欠款。對于一位文化并不高的古稀老人，在喪子、喪夫等艱難困苦面前，百折不撓，堅守誠信做人信條的著實少見。吳蘭玉老人面對重重困難，不等不靠，用自己的辛勤勞動還清“巨額”債務，以自己堅毅、倔強和執(zhí)著行動，譜寫了一曲誠信之歌，彰顯了誠信道德的光輝和“美麗”，為我們樹立了崇尚信用的社會榜樣。

道德是一種重要的社會現(xiàn)象，決不是抽象的善惡觀念，它的內容與評價標準總是由一定社會物質條件所決定的。在文明社會的發(fā)展進程中，確乎存在著人類關于道德現(xiàn)象的共同的基本準則。道德主要通過對人們內心的信念和思想動機活動的調整，來影響人們的外部行為，道德的調整范圍要比法律廣泛的多。明朝學者呂坤在《呻吟語〃論道》篇云：“五刑不如一恥?！钡莱隽朔膳c道德的關系，在中國古代，道德是一種高于法律的社會控制手段。漢代董仲舒的“春秋決獄”即是這一現(xiàn)象的生動寫照。我國的社會主義基本道德規(guī)范是“愛國守法、明禮誠信、團結友善、勤儉節(jié)約、敬業(yè)奉獻”。共分為社會公德（義德）、職業(yè)道德（忠德）、家庭美德（孝德）、個人品德（仁德）四個部分。

誠信是做人的基本準則，每個人生活在社會群體中的人都離不開誠信。但在現(xiàn)實生活中，不講信譽的事情并非少見。良好的信用是一種品行和聲譽，也是一種準則和責任，還是良好社會生態(tài)的重要標志，更是構建和諧社會的重要環(huán)節(jié)。吳蘭玉這個普通的老人，用自己經(jīng)歷演繹的誠信，充分體現(xiàn)了平凡人的可貴。同時，信用還是市場經(jīng)濟得以運行的一個重要基礎和基本特征。如果有更多的人像吳蘭玉老人一樣，踐行這一品行，維護這一聲譽，遵循這一準則，履行這一責任，我們的社會勢必會多一些和諧，我們的生活也就多一些安寧。

道德是一切制度運行的社會土壤。在一個國家的文明框架中，道德與法律唇齒相依，缺一不可，必須做到依法治國與以德治國并舉。在我們完善社會主義市場經(jīng)濟，推進現(xiàn)代化的進程中，一刻也不能忘記道德建設。只有在全社會深入開展社會主義榮辱觀教育，大力加強公民道德、職業(yè)道德、企業(yè)道德、社會道德建設，在全社會形成誠信守法的良好環(huán)境，才能有效構筑牢固的社會文明防線，

全面推進社會的科學發(fā)展。

誠信沒有重量，卻可以讓人有鴻毛之輕，可以讓人有泰山之重；誠信沒有標價，卻可以讓人的靈魂貶值，可以讓人的心靈高貴；誠信沒有體積，卻可以讓人心情灰黯，蒼白，可以讓人的情緒高昂，愉快。也許我們只是路旁的一株小草，無法如鮮花般迷人燦爛；也許我們只是山間一條不為人知的清泉，無法如大海般浩瀚奔騰；也許我們都只是蕓蕓眾生中一平常之人，無法如偉人般驚天動地萬人矚目，但也絕不可丟棄誠信這做人之本，立事之根！一諾千金。是無數(shù)像吳玉蘭一樣的人，用寬廣的胸懷，標定了人間的公平；是無數(shù)像吳玉蘭一樣的人，歷經(jīng)困苦，信守承諾，顯示了中華文明代代傳承的善良天性！那就是對待他人，將心比心；對待自己，方正嚴明。

沒有道德的人間，是一個蒼涼而荒蕪的世界。我們誠信待人，付出的是真誠和信任，收獲的是友誼和尊重。這是一份無形的財富，這是一筆沉甸甸的無價之寶。把道德作為根基，我們的生命之廈會更穩(wěn)固，攜誠信上路，我們的生命之旅會更加多彩！道德猶如一潭清澈幽靜的湖水，寧靜，淡泊，美麗，它以自己樸素而又整潔的面容，向人展示自己的美麗?？删褪沁@樣一潭清澈幽靜的湖水，會讓我們的人生更加完美。 再次踏上征程的時候，攜誠信上路吧，讓我們這一路始終與道德同行！

讓我們都做誠信的人，讓我們呼喚誠信的春風吹綠每個人的心田！因為誠信是生命中最絢麗的色彩，是我們屹立于天地之間的腳下基石，是茫茫大荒，漠漠古今，那一點浩然正氣，千里快哉風！ 聽！有個聲音大聲地說：道德是做人的準則！有個聲音真誠地說：這世界需要新的道德。愛國守法，明禮誠信，這世界才會有美好的結果。讓我們同祝道德之河永遠奔流，讓我們共喚誠信之歌永遠唱響！

第三篇：正能量三分鐘演講稿

大家上午好！我今天演講的題目是《用心傳遞正能量》。

一段時間以來，關于“老人摔倒到底扶不扶”的問題曾引起公民的熱議。每個人都有向上向善的意愿，關鍵在于，這種樸素的情感有沒有被激活。

現(xiàn)在，總有些人在抱怨，坑蒙拐騙者有之，欺瞞詐騙者有之，毫不利人專門利己者有之。食品安全問題、城市安全問題、社會道德的滑坡種種事例讓每個人都產生著不安全感和不信任感。很多人會說再也不相信人是善良的，不相信誠信，不相信真情。殊不知，在道德的主流高地上，絕大多數(shù)人都在堅守。我曾經(jīng)看到過這樣一則新聞：20xx年的一天，揚州大學附屬中學17歲的學生徐礪寒騎自行車去上學。在經(jīng)過一輛寶馬車旁邊時，無意中將這輛車的后視鏡撞壞了，車身也被蹭掉一塊漆。車主不在，他卻沒有溜走，而是選擇在原地等待車主。后來因趕著上課，只好留下“聯(lián)系紙條”欲賠償。這件事在微博上引起轟動，徐礪寒也因此被網(wǎng)友稱為“誠信中學生”。

車主獲得消息后很快在微博上回應稱：“作為車主，當時我極度震驚，不知道說什么，心中只有感動，拍了拍孩子的肩催他趕緊去上學。望著他遠去的背影無限感嘆：我們的下一代若都如此，社會有希望！”

“自己做錯了事，就應該負責?！痹诤髞淼拿襟w采訪中，徐礪寒這樣回答為什么自己當時沒有溜之大吉。在這誠信稀缺，甚至“打死都不肯認錯”的今天，的確讓人喟嘆。徐礪寒用自己的實際行動給社會傳遞著正能量。這誠信的故事正啟示我們，其實，正能量存在于每個人的身邊和心中。而我們更需要的是多一些發(fā)現(xiàn)、多一點信任和多一份付出。

英國作家狄更斯在他的《老古玩店》中說過：“惡往往是曇花一現(xiàn)的，都和作惡者一同滅亡，而善則永世長存?！辈还苁强鬃拥男陨普摚€是老子的上善若水思想，在21世紀的今天仍然熠熠生輝。所以，我們青少年，祖國未來的棟梁，更應努力凝聚并傳播向上向善的正能量。努力學習，追求上進；尊敬師長，待人友善；擔任班干部，對班集體負責；積極勞動，不亂丟垃圾……因為我們是青少年，處在人生中最美好的階段，我們澎湃著熱血，我們洋溢著激情，我們充滿著愛心與正能量。

在培育和踐行社會主義核心價值觀的當下，我們更應主動開啟向善的心門、自覺堅守美德。主宰世界的是我們，放棄世界的仍是我們，所以讓我們拒絕平淡、告別無為，讓我們奮發(fā)向上、崇德向善，讓我們做品德高尚的優(yōu)秀青年，讓我們的青春在陽光下真正地飛揚起來！

我的演講完畢，謝謝大家！

第四篇：道德演講稿

親愛的老師和同學們：

你們好，我是三（2）班的，今天我演講的題目是《道德之時時暖人心》。

道德是最美麗的花兒，隱藏在人們的心底，散發(fā)出它那迷人的清香。

道德是一種愛心，當別人在需要幫助時，給予最真誠的幫助。

突如其來五。一二大地震，2：28分，這2：28，厄運降臨，頃刻間，8級大地震向四川飛奔而來，房屋轟然倒塌，路面更是被撕得四分五裂……滿目所見，一片片瓦礫，一個個廢墟，一幕幕，慘不忍睹。許多幼小的孩子在這場大災難中失去了自己的父母，許多丈夫失去了妻子，許多妻子失去了丈夫……更多的家庭流離失所。

災難的無情，人間卻是有情?？吹诫娨暽?，一支支救援隊伍，一個個捐款箱排起長龍，一位位捐款的人們?yōu)榱司杩钣械纳踔僚派虾脦讉€小時的隊，一個個醫(yī)護人員精心照顧自己的病人，自己卻幾夜沒合眼……人間處處有真情，真情時時暖人心，總有這么一種愛心叫道德，道德時時暖人心田……

道德有時是渺小的，多做一個動作，多說一句話，你就已經(jīng)獲得了道德。

有一次，我到超市買東西，結賬時，計算機出現(xiàn)了問題，食品的價格沒有出現(xiàn)在小票上，只需我付牙膏的2。8元錢，我毫不猶豫地對服務員提了出來，收取了我的食品的費用。走出超市，我異常興奮，道德竟是這般美好的感覺。

道德，是一種美德，是一種財富，更是一種智慧。

我的演講完了，謝謝大家！

第五篇：范文

論當代中國慈善受到的阻力――道德綁架

慈善作為一種道德情感，是人類社會的潤滑劑，也是人類社會的粘合劑，它所表達的善意和愛心，有助于克服社會的疏離和隔膜，增強人際關系的融洽與友善，從而增進社會的凝聚力和向心力。 《中國大百科全書》對“慈善”的釋義是：從同情、憐憫或宗教信仰出發(fā)對貧弱者給予金錢或物品相助，或者提供其他一些實際援助的社會事業(yè)。其目的是做好事求善報。國外詞義的翻譯：慈善是出于對人類的熱愛，為了增進人類的福利所做的努力。然而，當今慈善事業(yè)受到了“道德綁架”，用圣人的標準要求普通人，用美德來要求道德義務，或混淆政治義務和道德義務。比如，要求一個人舍身救人，否則就要譴責，這就是道德綁架；要求一個人掏錢支持希望工程，這盡管是一件好事，但如果一個人不掏就要譴責，這也是道德綁架，因為這并非他的道德義務?！暗赖陆壖堋敝园l(fā)生，除去人的精神結構不談，根源就是道德判斷邏輯的混亂。有困難者應當怎樣求得別人幫助？行善者應當以怎樣的方式行善？這些問題成為當今社會值得思考的問題。

白血病患者跪借百萬

14年6月，24歲的莫向松帶著14名同學跪在成都市武侯區(qū)新希望大廈門外，他們手中捧著玫瑰，身上纏著玫瑰，頭上戴著玫瑰……寫有“借我一百萬，我打工還你一輩子”的標志牌，道出了此舉的目的DD希望打動新希望集團董事長劉暢，以獲得100萬元的借款治

病。莫向松，成都某職業(yè)學院動物防疫與檢疫專業(yè)2011級學生，去年11月被確診患急性白血病。莫向松表示，目前養(yǎng)父母為給他治病花光了所有積蓄，已經(jīng)沒有辦法繼續(xù)治療了，前段時間有位熱心網(wǎng)友建議他找富豪借錢。因為其就讀于畜牧專業(yè)，所以把目光投向中國畜牧龍頭企業(yè)DD新希望集團。“送人玫瑰，手留余香”，莫向松說，手持玫瑰花目的就是倡導更多人力所能及幫助需要幫助的人，同時他希望能夠到借款企業(yè)去打工，慢慢償還借款。下跪求借款事件，在網(wǎng)絡上發(fā)酵多日，輿論嘩然。某門戶網(wǎng)站的民意調查顯示，有接近六成的公眾認為：這不是借錢是“要”錢，是道德綁架；有接近三成的公眾認為：為活命這一做法可以理解，但用錯了方式。換句話說，近九成人認為此舉不妥。

裸曬下跪索捐

許智豪裸曬希望殺死癌細胞，下跪求富豪捐助100萬，因為這兩起事件，身患白血病的大學生莫向松“紅”了。無數(shù)媒體追問他背后是否有人策劃，他一直否認，后來卻公開承認，的確有幕后推手王某幫他策劃了裸曬、下跪。

一開始，雖說莫向松的舉動存在炒作的嫌疑，但那是真切的在困境中掙扎的姿態(tài)，情有可原。現(xiàn)在他公開承認存在幕后推手，也就是說，“下跪借款”是一出精心策劃的戲。即便身患白血病屬實，這樣的求助方式非但不能獲得同情，反而會招致反感，惹來非議?？芍^“索捐不成，倒蝕一把米”。

面對一出出鬧劇，我們可以向不幸的人表示同情，伸出援手，但

于此同時，也必須向各種各樣的索捐行為說不，不論當事人是多么迫切需要救助。短期看，假如各種“索捐”都能有所收獲，那對需要救助的人來說，無疑是件大好事。但長遠看，對整個社會慈善文化和慈善事業(yè)的發(fā)展，則是一種摧殘。

做慈善，是自愿主動的行為，是發(fā)自內心的道德驅使。捐款行善，也是自覺自愿地將自己的東西給別人。而且在嚴格意義上說，因為“索捐”而被迫的給與，不能算作慈善。倘若捐贈帶上了“被逼”或者“無奈”的成分，顯然就失去了其應有的意義。從這個角度看，“索捐”更像是道德勒索。

面對“索捐”，被求助者往往被推向輿論的風口浪尖，顯得十分被動。如果答應索捐者的要求，那多半要違背自己的真實意愿；而公然拒絕，則可能遭到輿論的譴責。事實上，這正是慈善文化不健康的表現(xiàn)。并不是富有的人就必須有兼濟天下的情懷，對求助者“來者不拒”，同時，也不是有難的人，就有權利索取捐贈，并且大肆宣揚。 更嚴重的是，有能力進行慈善活動的人，面對“索捐”帶來的各種無奈與困擾時，很難相信他還能加入慈善的行列。這對于民間慈善事業(yè)的發(fā)展，何嘗不是憾事。

要讓慈善發(fā)自本心。慈善的基礎是自愿，自愿是慈善的前提，“下跪”和“強捐”都違背了慈善的基本準則。慈善是發(fā)自內心的博愛精神，是源于心靈的高尚行為，捐與不捐、捐多捐少都是個人的選擇，任何人不得以任何理由、采用任何手段強迫捐助者捐款，發(fā)自本心的自愿捐獻是慈善事業(yè)能夠長遠、健康發(fā)展的前提和基石。

莫讓慈善傷了愛心。慈善是在慈悲心理驅動下的善舉，其前提是真心，其動力是愛心。顯然，“點名式慈善”“強迫式捐款”，非但不能獻出真正的愛心，反而會讓愛心受傷。慈善的本意就是號召人們“贈人玫瑰，手留余香”，不是“心甘情愿”的奉獻，“愛心”就變了質。一次慈善義舉就是一場愛心雨露，但莫讓“偽善”傷了“愛心”。

別用道德綁架慈善。在“跪求借款”事件中，那位董事長如果不借款，是否會被貼上“為富不仁”的標簽？求生欲望不能作為采取過激方式的理由，用道德綁架慈善并不合適。當慈善被道德綁架，人們看到的不是慈善的大善大德，而是攫取。站在道德的制高點逼迫捐款，最大的危害是扭曲慈善精神。

維護慈善中的尊嚴。求生的本能讓這2人不顧一切去抓救命稻草，其情可憫，但采取下跪這種“有失尊嚴”的方式求助是否可??？求助者不能因為“差錢”而失去尊嚴，施與者不能因為“不差錢”而傷害求助者的尊嚴。慈善是大寫的字，背后有一個有分量的詞匯，就是尊嚴。 打造慈善健康環(huán)境。用出位、出格的行為吸引關注，以獲得救助，被要求行善者的尷尬和無奈正在于此。如果求助者尋求制度化的救助，能不能得到活命錢？現(xiàn)代慈善理念、慈善環(huán)境氛圍、慈善制度法規(guī)是慈善事業(yè)發(fā)展不可或缺的元素，是慈善走上良性軌道的支撐。這需要慈善方的真誠和熱情，需要受助者的理性和冷靜，更需要社會的機制和責任。