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第一篇：讀后感1500字

《情感與形式》是符號主義美學中極有影響的著作，它對繪畫、雕塑、建筑、音樂、舞蹈、詩歌、戲劇、電影等各類藝術(shù)進行了全面的考察。

蘇珊?朗格（1895―1982）美國符號論美學家卡西爾的門徒。先后獲哲學、文學博士，以后曾在哥倫比亞大學、紐約大學任教。

主要著作有《哲學新解》（1942）、《符號邏輯導論》（1953）、《情感與形式》（1953）、《藝術(shù)問題》（1957）、《哲學隨筆》（1962）、《心靈：論人類情感》（1967）等。她系統(tǒng)地發(fā)揮了卡西爾的符號論，使符號論美學自成一派。她吸收了邏輯實證主義者I?A?瑞查茲的語言方法，進一步把符號區(qū)分為推理的符號即語言符號，和表象的符號即非語言的符號。并進一步發(fā)展了非語言的符號論――把藝術(shù)視為具有表象形式的獨立符號，即表現(xiàn)情感意義的符號。她繼承了卡西爾的觀點，反對科林伍德的表現(xiàn)說。

它運用藝術(shù)史、文學史中的豐富材料，并結(jié)合心理學、社會學，對藝術(shù)的本質(zhì)作了深刻的揭示，得出了藝術(shù)是人類情感符號的創(chuàng)造的結(jié)論。與此同時，它還對西方美學史上諸多有影響的美學理論進行了分析和評論。

全書分為三部分，第一部分為藝術(shù)符號：觀念的標準、謬論種種、情感符號。第二部分為符號的創(chuàng)造：表象、虛幻的空間、虛幻的空間的不同方式、時間意向、音樂基質(zhì)等。第三部分為符號的力量：表現(xiàn)力、作品及其觀眾。每一部分層層遞進，從提出藝術(shù)符號到它的創(chuàng)造過程最后到藝術(shù)符號的力量，這三個部分形成了一個完整的藝術(shù)理論體系。

作者認為在藝術(shù)和情感的關(guān)系上，藝術(shù)是人類情感符號，藝術(shù)不是主宰著藝術(shù)家情感的征兆性表現(xiàn)，而是他所理解的感覺形式的符號性表現(xiàn)。

然而，抽象形式本身并非藝術(shù)家的理想。邏輯學家才盡可能傳達抽象內(nèi)容。在藝術(shù)中，形式僅僅是為了顯而易見，形式之擺脫其通常的功用也僅僅是為獲致新的功用――充當符號，以表達人類的情感。舞蹈的創(chuàng)作作品，也同任何造型藝術(shù)或音樂藝術(shù)作品一樣地清晰，一樣地富于建設(shè)性、想像性，一樣地留下了人工創(chuàng)造的痕跡。它從一個情感概念，一個符號形式的基質(zhì)出發(fā)，像其他各種藝術(shù)品一樣有機地發(fā)展著。藝術(shù)完完全全是表現(xiàn)型的，每一行文字，每一聲音響，每一種姿勢，無不如此。所以它百分之百是符號性的，因為一個完整而明晰地表達出來的符號，比語言更具有符號性。

如果將舞劇《天鵝湖》中的“揮鞭轉(zhuǎn)”這一技巧動作充當一個視覺符號，舞者將這一視覺符號以不斷反復、重復的形式出現(xiàn)32次以致此成為經(jīng)典。它以這種不斷反復重復的形式?jīng)_擊觀眾的眼球，以這種形式強調(diào)了這個符號，使“揮鞭轉(zhuǎn)”這一技巧動作成為了舞劇《天鵝湖》最為經(jīng)典的動作之一。

又如俗稱“東方舞”的肚皮舞，它的特征是以胯作為中心帶動腿部、腰部、臀部以及腹部肌肉等身體部位做類似環(huán)繞或點動的身體運動，跟隨地域文化風格的樂曲將女性身體柔美的一面展現(xiàn)的淋漓盡致。與羌族的女性生理崇拜相似，起源于中東地區(qū)的肚皮舞帶有宗教儀式，在宗教儀式里訴說人類繁衍的祈禱，歌頌生命與祝福婦女多產(chǎn)。所以肚皮舞的主要動作在于腹部的搖擺運動為主。當我們聯(lián)想到肚皮舞時，第一反應(yīng)就是女性的中段，也就是胯、腰、腹部的劃圓動作，正是因為這一動作作為肚皮舞的視覺符號，反復、重復地出現(xiàn)，這種強調(diào)使我們加深對其印象，潛意識里認為這一視覺符號與肚皮舞最為關(guān)聯(lián)。由此可見，形式的作用不容小覷，當它運用在舞蹈中，反復重復某一動作或者動律時，這一視覺符號同時也被強調(diào)了，成為某一舞蹈的標志性動作。

蘇珊?朗格說：“一個符號總是以簡化的形式來表現(xiàn)它的意義，這正是我們可以把握它的原因。不論一件藝術(shù)品是何等地復雜、深奧和豐富，它都遠比真實的生活簡單，因此，藝術(shù)理論無疑是建立一個有效生動現(xiàn)實的心靈概念這樣一個更為偉大事業(yè)的序言。”

蘇珊?朗格在音樂、舞蹈、美學上的見解還有很多地方值得我們研究學習。我對于蘇珊?朗格及其《情感與形式》中不論是符號論還是舞蹈方向的感悟是很淺薄的。但通過對此書的閱讀和學習，我對藝術(shù)的理解和領(lǐng)悟能力提升了許多，還是值得對它反復品讀回味。

四川大學藝術(shù)學院研究生會

書評 | 許戀窈

第二篇：讀后感1500字

讀完一本著作以后，大家心中一定有很多感想，為此需要認真地寫一寫讀后感了。那么我們?nèi)绾稳懽x后感呢？以下是小編收集整理的《皮囊》讀后感――不死的精神，歡迎大家分享。

母親在父親去世后依然信念堅定的要把房子蓋起來，是對父親生前的愿望的延續(xù)，也是和父親愛情的一種象征。后來在父親走后，母親熱衷去拜訪各路神明朋友，可能現(xiàn)在現(xiàn)在這個時代來看是有點自欺欺人的，然而那確實她對丈夫至深的愛和不舍，是說不出口的愛情，她想用另一種形式再看逝去的丈夫一眼，看她在另一個世界是不是過的安心平和，是不是沒有了病痛的纏繞了，也是用這樣一種方式支撐自己的靈魂更堅韌一點。是怎么一位了不起的母親，沒有任何抱怨，從未放棄，用自己弱小的身軀一直照顧著父親，并且微笑著。

中風偏癱的父親每天堅持運動，他堅持著自己的堅信。在臺風來的時候執(zhí)著的也要出去，雖然他可能在某個時候內(nèi)心知道自己已經(jīng)無法恢復，然而他想總要不被打敗的靈魂，他想保持著自己殘疾皮囊下傲立的精神。也是那個時候，作者以為他要做的是快速的工作賺錢來維持家里的生計，所以忙去奔波，疏忽著對父親更多的陪伴，后來，父親去世，他錯過了見他一面的機會。

張美麗被人中傷，排斥，她依然生活的活色生香。后來她被鄉(xiāng)親們討伐，圍剿，她哭著大聲說她只是追求了愛情，其他什么也沒有做，狠狠的往祠堂墻上撞了去。張美麗的悲哀是小鎮(zhèn)閉塞落后的產(chǎn)物，她的勇敢和直接不被人接受，被小鎮(zhèn)里的傳統(tǒng)認為是放浪的，應(yīng)該被打壓的，沒有人會承認自己是犯過錯的，尤其是一個閉塞過的群體，不會因為一個人而討伐自己的過去，所以多年過去了張美麗依然被人用各種言語描繪著。

一個是看起來孤僻卻內(nèi)心寬廣能看穿他內(nèi)心的阿小，另一個是小鎮(zhèn)過客穿著小少爺?shù)钠ば咨r衫的阿小，有些對香港的欲望，也有與小鎮(zhèn)無法融入的驕傲和孤單。兩個阿小在一起，好像是作者自己看見身上的卑微和欲望，欲望贏了卑微，旺盛的欲望躁動起來。后來，香港阿小離開了，去了和他應(yīng)該屬于自己的地方，開始了他漫長的孤單。老家阿小拼命的模仿者香港阿小的樣子，后來終于歸順命運，在小鎮(zhèn)做了一個漁民。作者一個人踏入北京的求學路，開始所有的故事，懷念老家阿小的安逸和小圈子里的光彩，開始理解香港阿小拼命想念自己看見的孤單。那是長大以后的誠懇吧，原諒和接受自己曾經(jīng)的卑微和欲望，認可小鎮(zhèn)的簡單樸實，敢于行走在城市間的底氣吧。

文展，像是一個精神領(lǐng)袖，擁有自己高潔的思想領(lǐng)域，像個英雄一樣清晰的規(guī)劃實施著自己的未來，啟發(fā)著懵懂未知的作者找到自己的人生。大概，像神一樣的領(lǐng)袖不允許錯的吧，所以后來文展把他在城市里無法實現(xiàn)自我計劃以及大城市同學的譏諷歸責于自己的家鄉(xiāng)，他沉淪在自己無處施展的計劃里，成了一個無處安身的人。

厚樸，活的熱血，狂放，無所顧忌，如同他的樂隊名字一樣，希望自己就是世界，嘗試一切可能性，改變世界。也就像他的名字hope，希望而已。骨子里他是一個循規(guī)蹈矩的，像是派對后最后留下來的人，虛弱后知后覺。厚樸的死，我仿佛看見了作者內(nèi)心的壓制，為了在大城市里生活，為了不像文展一樣失敗，他用力，克制，像沼澤一樣看似平靜卻是不能探索到的深厚。

人生必須要回答的問題，人總要扒開皮囊看看靈魂吧。停下快速奔跑的腳步，思索真正的人生意義和靈魂里的需求，可能人只有在敢于停下來的時候才不被皮囊所累，而靈魂深處，我們都是想要回家的，想銘記那些曾經(jīng)遇見的每一個人，雖然一些人皮囊坍塌死亡，曾經(jīng)活過的精神卻是可以不朽的。

第三篇：關(guān)于讀后感1500字左右

小時候，有人曾問我最喜歡的詩人是誰，我說是李白。我喜愛他的“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”的綿長；喜愛他的“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”的唯美；喜愛他的“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”的細膩。

我以為讀過他的這些詩就算是真正了解他了，可是當我讀到“蜀道之難，難于上青天”的豪情時，我才發(fā)現(xiàn)，“詩仙”李白的詩就像是自己手里舉著的那一壺酒一樣，令人回味悠長。

“噫吁劍：醺咴?！蜀禈费Ｑ又G锨嗵歟　笨哪且瘓渚橋橙醯ㄐ∥弈苤四芐闖隼吹模揮欣畎祝飧齦醫(yī)辛κ客蜒ィ簀ツ睦畎贅矣誚邪宥觥

我讀過很多作家寫山的高險，然而只有李白，這位用生命寫詩的人，可以讓我讀得脊背發(fā)涼。一首好詩總會有一兩句可以震撼到人心，而這首詩的每一句都足以讓我肅然起敬。

全詩都是夸張地描繪蜀道的危險，行旅的艱苦。詩中蜀自開國四萬八千年以來，一直“不與秦塞通人煙”；太白山有鳥道，卻無人路可行寓高山阻隔之意于其中。接著引用五丁開山這個悲壯的神話故事表現(xiàn)勞動人民改造自然的強烈愿望，為蜀道增添了許多神奇色彩，也間接地說明了蜀道在歷史上就是不可逾越的險阻。蜀山太高，連太陽神的車子都得繞行，而且天梯石棧的下面是急湍險流。健飛的黃鶴無法通過，善于攀援的猿猱之類也同樣為如何通過而發(fā)愁，在此基礎(chǔ)上，詩人又通過摹寫攀登者的神情和動作，如“捫參歷井仰脅息，以手撫膺坐長嘆”，來進一步烘托山路纖曲，蜀道因其高而艱險難行?！氨B號古木”、“子規(guī)啼夜月”不但路途難走，而且環(huán)境荒涼、凄清，充滿了無限的哀怨與愁苦，使人聞而失色，這樣的細節(jié)描寫較好地渲染了旅愁和蜀道上空寂蒼涼的環(huán)境氣氛。

如果說，這樣就讓我們對蜀道的難畏懼，這似乎不是詩仙的作風。于是，接下來的四句又唱出另一種絕響。

“黃鶴之飛尚不得過，猿猱欲度愁攀援”。如此一筆，勾勒出險而峻的蜀山絕壁，領(lǐng)我們進入那群峰之間共觀峭壁絕巖?！帮w湍瀑流爭喧Y，f崖轉(zhuǎn)石萬壑雷”。僅此一句，酣暢淋漓，他帶著那一聲聲驚天動地的聲響，連同那蜀道的艱險，一同呈現(xiàn)在世人前。讀詩，是享受美的過程，讀出了萬丈豪情的同時，還聽到了震耳的水流聲，看到了爭流的瀑布傾瀉而下。

面對著這“一夫當關(guān)，萬夫莫開”的險境，即使有著錦城的云樂，李白也只有“側(cè)身西望長咨嗟”，早早回家而去。這并不是懦弱，他只是看清在繁華一片的氣象下統(tǒng)治階級的腐敗，因而深表憤恨與不滿，以奔放不羈的筆調(diào)寫了政治上的求仕心，也表達了對人民的熱愛?！肮P落驚風雨，詩成泣鬼神”之憑的李白，一切無不盡歸筆底！

一直以來，很想找一個完美的詞來形容李白，可是，太多的修飾在他的身上都顯得那么累贅，他就是那么一個飄然超脫的詩人，不需要太多的形容，只需靜靜的讀著他的詩，便懂了。

余光中曾這樣形容李白：酒入豪腸，七分釀成了月光，余下的三分嘯成劍氣，繡口一吐就是半個盛唐。是的，慘淡月光下，一個身影，左手一壺濁酒，右手一把利劍，趁著酒興而舞，劍反射出淡淡寒光，身旁石桌上，筆墨散亂地放著，紙上，一篇文章?lián)P揚灑灑，最顯眼的，莫過于那幾個字：蜀道難。