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第一篇：南方談話讀后感
立足現(xiàn)在，著眼未來
——讀《南方談話》有感
在偉人平易近人的談話中，感受著那來自深邃思想和智慧的激蕩與熏陶，我看到那閃閃發(fā)光的精神與永不褪色的精彩。透過那精煉而有力的講話，我們撥開了國際國內(nèi)形勢的霧靄，吸收了歷史沉淀的經(jīng)驗與教訓(xùn)，看清了那些束縛在我們奔跑的腳步上的鐵鏈和枷鎖，找到了帶領(lǐng)我們走出困境的金鑰匙。那些精簡的文字如滴水藏海般映射了深厚的思考，打開了一個創(chuàng)造了神奇的理論的新境界。
我無法去透徹的感悟那些語言中深藏的思考，但那些文字中輕描淡寫的一筆，也能讓我掩卷深思良久，從中受益頗多。
革命是解放生產(chǎn)力，改革也是解放生產(chǎn)力
我們從父輩的口耳相傳和書本的記憶中知道那些革命的故事，知道那些前輩用熱血寫就的革命故事是怎樣的改變了我們的世界；我們從成長的印記和環(huán)境的變遷中了解那些改革的措施，看到那一步步的變革是怎樣像蝴蝶抖動的翅膀一樣創(chuàng)造了我們的生活。時隔數(shù)年，我依然從那充滿哲思的話語中感受到一種思想的沖擊，或許，革命的目的是給我們可以開墾的森林，而改革，正如那些能夠?qū)⑽覀兊母幽サ酶愉J利的工具和手段，將我們一次又一次的帶到更加強大的生產(chǎn)力水平上去，讓我們越來越近的走向現(xiàn)代化，走向更加繁榮富強的新紀(jì)元。而事實正是如這位慈祥的老人所言，今天的我們，正是通過改革的道路，走在了更加光明的康莊大道上。一次又一次的變革，把準(zhǔn)發(fā)展的脈搏，順應(yīng)時勢的變化，我們的視野更廣了，我們的思想更遠
了，我們的社會也更繁榮了。這便是改革的力量。
少爭論，多試驗，實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)
我們說，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，我們說，改革開放具有重大的歷史意義，我們說，解放思想也是發(fā)展生產(chǎn)力，我們之所以這么說，是因為我們認(rèn)定了實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。在我們漫長的歷史歲月中，我們并不是從來都能真正的認(rèn)識到這些，當(dāng)我們保守的思想與改革和發(fā)展發(fā)生沖突的時候，我們?nèi)绾芜x擇？沒有試驗和實踐，就沒有結(jié)論和經(jīng)驗。正如改革開放也曾受到質(zhì)疑和反對，但今天我們卻看到它給我們帶來的可喜改變。如果不曾有經(jīng)濟特區(qū)的成功建立和實踐，我們?nèi)绾慰吹礁母铩㈤_放的神奇力量，如何能看到今天的繁榮局面？所以，歷史給予我們的啟示是，要用實踐去檢驗我們的思想和方法，竭盡全力，不懼失敗。而這個基本思想的意義不僅僅于此，它更是告訴我們要積極的去面對所處的國內(nèi)和國際形勢，要勇敢的創(chuàng)造，克服思維瓶頸，用我們已有的知識和經(jīng)驗，大膽的創(chuàng)造和革新，成功了，讓它為我們的成長和發(fā)展服務(wù)；失敗了，讓它為我們未來的選擇奠基，只要慎之又慎，我們就能克服困難，走向復(fù)興。這給予我們的是勇氣與創(chuàng)新，讓我們更加迅速的走向了成長和發(fā)展。
打不到，不是因為大本子多，是因為真理撲不破
既然我們認(rèn)定，只有用實踐煉就的金石，才能經(jīng)得住時間的檢驗，指得出真理的所在，那么我們便應(yīng)該知道，真正永存的，并不是那些具體而微的條條框框，而是那些理論告訴我們的精神和理念，是那求索的精神和它所揭示的人類發(fā)展的規(guī)律。今天的我們，也不應(yīng)該僅僅
學(xué)習(xí)馬列主義、毛澤東思想和鄧小平理論的表面規(guī)律，更應(yīng)該去理解、感悟它們之中所蘊含的精神和思想，我們應(yīng)該從中看到人類和社會發(fā)展的歷史和規(guī)律，從對人類和社會的發(fā)展規(guī)律的思考中看到人民的力量，看到變革的力量，看到實踐的作用，看到歷史的經(jīng)驗與教訓(xùn)與今天的努力與未來的發(fā)展，立足當(dāng)下，著眼未來，用我們自己的基礎(chǔ)和思考，創(chuàng)造我們明天的收獲與財富。從這段為了改革開放的談話中，我看到更深遠的意義，體悟到更博大精深的思想。
著眼未來，立足現(xiàn)在，“小”可安身立命
著眼未來，我看到在出于實踐的理論的指導(dǎo)下那更加昌盛繁榮等的祖國；立足現(xiàn)在，我卻更應(yīng)該思考如何能以更有力的血脈匯入祖國澎湃的血脈。我想，這位老人給予我們的不僅僅是政治和國家的宏觀思考，也能給我們今天的生活帶來啟示和思考。我們并不能因為高考的“革命”成功，有了更好的環(huán)境，就放棄或懈怠大學(xué)的“改革”，要時時警惕，保持向上和積極，努力的通過改革提高自己的“生產(chǎn)力”，如果我們每個人都這樣做，那么我們擔(dān)起的祖國的明天就會更加的生機勃勃。當(dāng)我們遇到問題和困難，我們應(yīng)該知道，實踐是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)，要積極面對，敢于嘗試和創(chuàng)新，用我們的勤奮和智慧去乘風(fēng)破浪，直掛云帆。這不僅僅是歷史給予我們的教育和經(jīng)驗，也是我們的使命使然，我們生來，就應(yīng)該是為祖國和人類更加繁榮燦爛的明天。
我們都知道，那段講話對于我們的祖國和人民，具有多么深遠的影響和意義。但是站在歷史的前端，回望那時的燦爛，我們得到的不應(yīng)該僅僅是那些在書頁和課本中就能找到的評說與贊美，更應(yīng)該是那
些思想如何啟示我們的今天，舉望明天的輝煌。每每掩卷，那段文字不多的談話，總讓我體會到“大”能齊家治國，“小”能安身立命的博大和精深。
第二篇：《談?wù)劮椒ā纷x后感
笛卡爾生在十六世紀(jì)末年，死在十七世紀(jì)中葉。在他活動的時期，新興的資產(chǎn)階級已經(jīng)在歐洲登上了歷史舞臺，正在積聚力量，為進一步發(fā)展壯大而斗爭。在少數(shù)先進地區(qū)，例如英國和荷蘭，資產(chǎn)階級已經(jīng)初步取得*;但是在大部分地區(qū)，封建勢力還占統(tǒng)治地位，資產(chǎn)階級還處在被*的無權(quán)狀態(tài)中，笛卡爾的祖國法國就是這樣。
法國的資產(chǎn)階級比英國和荷蘭的資產(chǎn)階級幼小，但并不是軟弱無能或怯懦退縮。這個初生之犢滿懷希望，躍躍欲試，已經(jīng)看出封建制度日薄西山的頹勢了。在笛卡爾身上可以明顯地看到這一點。他出身貴族，父親是布勒丹省法院的法官，把他送入著名的拉·弗來施公學(xué)，接受耶穌會士的正規(guī)傳統(tǒng)教育，希望他接貴族的班。但是他完全沒有做官當(dāng)老爺?shù)囊馑?，一心撲在新科學(xué)上，父親一死就把采地賣光，將所得款項投資，靠紅利過活了。這就是說，他已經(jīng)自覺地改變成分，在思想上、社會上、以至經(jīng)濟上都變成了資產(chǎn)階級分子。法國資產(chǎn)階級以它的遠大前程吸引了笛卡爾的加入。笛卡爾能夠干這種事情，而且干得很利索，正說明他不但有眼光，而且很勇敢。他的言論很謹(jǐn)慎，這并不是怯懦，而是處在強大敵人的面前需要講究一點策略。如果真是膽小怕事，他本來完全有條件安享榮華富貴，又何必單*匹馬地鋌而走險呢?
讀了《談?wù)劮椒ā泛螅幸韵赂邢?/p>
1、同一方向，道路可以是多條的;同一道路，行進的方法可以是多樣的。關(guān)鍵在于方向的正確，道路和行進方法選擇的恰當(dāng)。
2、人生，總是有所失，則有所得，得與失，在總體上大致平衡。
3、每個人都需要自覺培育優(yōu)秀品質(zhì)。
4、“‘我想，所以我是’(我國舊譯為：‘我思故我在’)這條真理是十分確實、十分可靠的，……作為我所尋求的那種哲學(xué)的第一條原理”——-贊!
5、身心健康，是所有幸福的載體。
6、人生的價值在于社會*。
7、簡潔為美。
8、人之為人，在于心靈，在于智慧。
9、勇于追求。
世界上有許多哲學(xué)家在數(shù)學(xué)上頗有成就，如微積分的創(chuàng)立者之一的萊布尼茲。而歐洲近代哲學(xué)的主要開拓者之一的笛卡爾也是這樣一位即在數(shù)學(xué)有在哲學(xué)上成為佼佼者的人物。
笛卡爾在他的《談?wù)劮椒ā芬粫姓f到，要認(rèn)識真理必須運用正確的方法。笛卡爾認(rèn)為，人們的意見之所以不同，只是由于我們通過不同的途徑來運用我們的思想。將其觀點歸納起來，便是“單有良好的心智是不夠的，主要在于正確的應(yīng)用它?！钡芽枏男【蛯χ車氖挛锍錆M好奇，尤其是產(chǎn)生了對數(shù)學(xué)的濃厚興趣。笛卡爾在《方法論》中談到：“我覺得我有很大的幸運，從青年時代以來，就發(fā)現(xiàn)了某些途徑，引導(dǎo)我做了一些思考，獲得了一些公理?！痹谝淮纬了紩r，笛卡爾看到一只蒼蠅在天花板上爬，他便想如果知道了蒼蠅與相鄰兩個墻壁的距離間的關(guān)系，就能描述它在天花板上的路線了。這，就是解析幾何的萌芽。而這種萌芽的誕生，正是由于笛卡爾從小養(yǎng)成了善于思考的習(xí)慣。善于思考是一個重要的能力體現(xiàn)，培根說：“勤于思考是一種美德?！苯佑|一樣事物，我們就要對其進行有益的考察，才能抓住其精髓。
笛卡爾的方法論告訴我們做事的原則與行為守則，笛卡爾長期致力于尋找一種類似于數(shù)學(xué)的、具有普遍意義適用*的獲得真正知識的方法。我將其歸納為以下四點：1、不把任何沒有明確認(rèn)知的東西當(dāng)作真的;2、將難題劃分為細(xì)小的部分解決;3、從最容易的對象上升到最難的部分;4、將一切情形都列舉出來。我認(rèn)為，以上四點關(guān)于方法的論斷對我們有重大的意義和啟示。首先，第一點告訴了我們對待問題的態(tài)度，闡明了思考在解決問題中的極端重要*;其次，第二點和第三點告訴我們解決問題中的重要的，但卻是非常簡單易行的方法;最后，第四點強調(diào)了對待問題的嚴(yán)謹(jǐn)*，只有分條列出之后，我們才能充分認(rèn)識問題、把握問題。1619年，笛卡爾在他自己的方法論的指導(dǎo)下，他發(fā)現(xiàn)了“一種全新的科學(xué)，它可能用一種一般的方法解決所有與量有關(guān)的領(lǐng)域中的問題，不論這種量是數(shù)值還是連續(xù)的。”這正是他發(fā)明解析幾何的方法。
另外，在笛卡爾的著作《方法論》中還總結(jié)了三點內(nèi)容，作為自己的行為守則：1、服從法律和習(xí)慣;2、在行動上要盡可能做到最堅強、最果斷;3、始終克服自己，不求克服命運。即相信除了我們的思想以外，沒有一件東西完全在我的能力范圍之內(nèi)。雖然其中的第三點有其作為“二元論”者的消極一面，但就一二點來說，它是積極的，尤其是第二點。如過我們行事優(yōu)柔寡斷、猶豫不決的話，我們就會喪失很多東西。相反，如果我們果斷的處理事情，果斷的反應(yīng)，則我們就能夠把握住許多東西。
笛卡爾還提到，為了給科學(xué)打下牢固基礎(chǔ)，必須破除固有的意見。我們需要善于合理正確的破舊立新、推陳出新，敢于創(chuàng)造、敢于創(chuàng)新。“社會實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)?！敝灰?jīng)過實踐的檢驗，舊的思想終究會被新思想所取代。而我們，就必須對就思想保有一定的批判繼承*，科學(xué)發(fā)展其新思想、新方法，開拓視野。
恩格斯對笛卡爾作出了如下的評價：“數(shù)學(xué)中的轉(zhuǎn)折點是笛卡爾的變數(shù)，有了變數(shù)，運動進入了數(shù)學(xué)，有了變數(shù)，微積分與積分也就立即變成了必須?！蔽蚁?，這是對笛卡爾最公正的評價了。雖然，笛卡爾是一個企圖在唯心論和唯物論中起平衡作用的“二元論”者，盡管他努力的論*上帝是存在的。但，他的歷史貢獻是不可磨滅的。不僅僅是我們在數(shù)學(xué)中大量運用的解析幾何方法，而且還有他所提供的“方法論”——我們學(xué)習(xí)的“法寶”。哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。這一句話在笛卡爾身上是在明白不過的驗*了一遍。我們作為新時代的*青年，就應(yīng)該學(xué)習(xí)笛卡爾的這種方法。
在笛卡爾的《談?wù)劮椒ā分小拔宜脊饰以凇边@句話中體現(xiàn)的笛卡爾的聰明絕對是超出前者百倍。同懷疑論一樣笛卡爾也去嘗試懷疑一切，但他卻特別指出，自己并不能懷疑“自己在懷疑”這個事實，這也成為了笛卡爾哲學(xué)的第一命題“我思故我在”的條件。
人的認(rèn)識可靠嗎?為什么不是一個強大意志的大騙局?如果你沒出過國，會不會根本沒有美國韓國。這些只是被虛構(gòu)的存在，是我們的*正在欺騙我們。就算是你出過國，也會不會沒有火星水星，只是*聯(lián)合起來一種以所謂“發(fā)*探測器”為名的騙錢的手段。當(dāng)然我們很大程度上可以相信不會有這種事發(fā)生。那么一下這種情況呢?你其實是在出生時候就死了，科學(xué)家救了你的腦子(只有腦子)他們把你的腦子放在裝了營養(yǎng)物質(zhì)的容器里，保持它的鮮活，然后拿來做實驗，紅*的導(dǎo)線是傳導(dǎo)視覺信號，藍*的傳導(dǎo)聽覺信號，白*味覺，黃*觸覺……，你沒發(fā)覺到只是因為你從小便是如此，你的人生其實只是一場試驗。那么你真的能相信你的感覺嗎?所以，知識不可信，感覺不可信，邏輯不可信，抽絲剝繭般地剔除之后，最終剩下這樣一個結(jié)論。就是我除了“自己正在思考”這件事沒有任何事情是能夠確切認(rèn)識到的是任何人包括我自己不能否認(rèn)的。而思考，卻正是我存在(suis)的*據(jù)。只有存在，才能思考，這便是這個論斷的內(nèi)在邏輯。
關(guān)于這個觀點的解釋，*早期的翻譯者們好像害怕人們沒能理解這句話，所以就極力的解釋。甚至有這樣一種傾向，認(rèn)為*人對存在的理解，是很容易犯錯誤的，容易把存在理解成為“占有某時空”。的確，對這句話的理解，是有些難度。拉丁語系中的系動詞，在中華語系中并不存在。但*人的存在觀點傾向于“占有空間”的存在，這一點上我不能認(rèn)同，我們可以看看老子的有的概念，是與“無”相對的“有”。這個“有”難道不比西方人更傾向于“施加影響”、“表現(xiàn)特*特點”的存在更具有普遍意義嗎?而且，在*對外開放這么長時間后，中西方文化已經(jīng)有了一定程度的融合。甚至現(xiàn)在來講，存在這個詞甚至已經(jīng)有了借代用法名詞的意味，聽人說道：“像雅典娜之于星矢一般的存在，像夜禮服假面之于美少女戰(zhàn)士的存在”云云，這種說法在大學(xué)生中已經(jīng)不是很晦*的語言了。所以說，存在的外延正在不斷增加。
當(dāng)然還是要向*早期的翻譯者們致敬，也正是他們的這種一絲不茍，才使得西方的思想如此真實、沒有扭曲地被*人理解。
關(guān)于上帝，也即是神。在笛卡爾的哲學(xué)中占有很重要的地位。但是，我認(rèn)為笛卡爾的神存在的論斷，卻不像“我思故我在”那樣堅實。這一點，其本身也是違反笛卡爾方法論的。在這一點上，笛卡爾甚至不如懷疑主義思考得那般深刻。
神的屬*即是完滿。笛卡爾說，我們能認(rèn)識到的比自己更加的完滿都來自于神。甚至，我們可以通過反思自己，以此就可以了解神所具有的完滿。我覺得在笛卡爾*神存在的論*中，有些地方并不嚴(yán)密。誠然，我們的確能看到自己的不完滿，但這并不一定是需要通過跟神這個完滿的存在相比較而得出的。而可能只需要另外一種方法——歸納演繹的方法。就像乙比*活得久，*又比乙活得久，很容易就猜想有人能比*活得更久，進而推想，另外一個人比前面所有人都活得久。這樣長生不死的概念，也就很容易得到。而長生不死不是人所具有的完滿，但這種完滿(如前所述)是人自己推得的。所以就是憑借相類似的方法，人們獲得了比自己更加完滿的概念。這就說明，笛卡爾引入上帝的概念是有違自己方法論的?？赡苡腥朔瘩g說就算是歸納和演繹的能力也是從上帝那兒學(xué)習(xí)的，那么我問，當(dāng)我們目前還沒有確信上帝存在，只知道自己在思考的情況下，如果去假設(shè)人連著一點的歸納和演繹的能力都沒有，與假設(shè)上帝不存在的觀點相比，哪個更荒唐，哪個更符合我們認(rèn)識的常理?當(dāng)然是人有著歸納和演繹的能力更是人信服、更加“清楚分明地呈現(xiàn)在我心里”?；蛘?，換句話說，我現(xiàn)在提出的這種論點是與笛卡爾論*互斥的一種可能，我不能通過笛卡爾的邏輯來論*這種新觀點的錯誤，笛卡爾如何通過自己的邏輯論*自身的正確?所以，在我看來，笛卡爾學(xué)術(shù)中關(guān)于上帝的概念，并非必須的。既然上帝這個概念的是非必須的，那么根據(jù)笛卡爾自己的第一規(guī)則，這個觀點也是不能輕率認(rèn)同的。
《談?wù)劮椒ā啡Q《談?wù)務(wù)_運用自己的理*在各門學(xué)問里尋求真理的方法》，我是經(jīng)過我們的數(shù)據(jù)庫老師朱樹人老師的介紹才得知這本書，選擇這本書繼續(xù)深讀，就是因為它比較好讀懂同時篇幅比較短。這是一本很薄很薄的書，真正介紹到笛卡爾本人的談?wù)務(wù)_運用自己的理*在各門學(xué)問里尋求真理的方法只有60頁之多，這本書一開始大致介紹了笛卡爾的生平及其哲學(xué)，之后總共分為六部分來介紹筆者的想法。之所以會選擇容易讀懂的，是因為我不認(rèn)為連理解都困難的著作能使我產(chǎn)生許多真正*的思考，恐怕讀書筆記也只能是沿用別人的觀點似懂非懂地寫就，便于理解的著作才能讓我自由自在地思考。另外之所以選擇篇幅短小的，是因為我的水平有限，閱讀速度不能夠很快，在有限的時間里，較短篇幅的作品能讓我讀得更加細(xì)致、理解得更全面。
了解一位作家的思想著作，如果不對作者生平做一些簡單了解，難免會在理解他的思想上存在一些困擾。笛卡兒(1596～1650)，是一位法國哲學(xué)家、物理學(xué)家和數(shù)學(xué)家，1596年3月31日生于法國小鎮(zhèn)拉埃的一個貴族家庭。因家境富裕從小多病，學(xué)校允許他在床上早讀，養(yǎng)成終生沉思的習(xí)慣和孤僻的*格。1606年他在歐洲最有名的貴族學(xué)校──耶穌會的拉弗萊什學(xué)校上學(xué)，1616年在普依托大學(xué)學(xué)習(xí)法律與醫(yī)學(xué)，對各種知識特別是數(shù)學(xué)深感興趣。在*隊服役和周游歐洲中他繼續(xù)注意“收集各種知識”，“隨處對遇見的種種事物注意思考”，1629～1649年在荷蘭寫成《談?wù)劮椒ā?1637)及其附錄《幾何學(xué)》、《屈光學(xué)》，1641年發(fā)表《第一哲學(xué)沉思錄》1644年發(fā)表《哲學(xué)原理》，具有劃時代的意義。1650年2月11日卒于斯德哥爾摩，死后還出版有《論光》(1664)等。
讀罷此書，給我印象最深刻的無疑是筆者-笛卡爾那種嚴(yán)謹(jǐn)，懷疑的精神，尤其是是的第四部分，談到笛卡爾的形而上學(xué)，我們也終于接觸到了“笛卡爾式的懷疑”，笛卡爾使用了懷疑一切的方法，把一切都拿來懷疑，都認(rèn)為不是真的，最后發(fā)現(xiàn)，只有自己在懷疑這一點是不可懷疑的。所以，“我思，所以我是”或者說“我思故我在”的結(jié)論產(chǎn)生了，這也是他哲學(xué)的第一條原理。羅素談到“這段文字是笛卡爾的認(rèn)識論的核心，包含著他的哲學(xué)中最重要之點。笛卡爾以后的哲學(xué)家都注重認(rèn)識論，其所以如此主要由于笛卡爾。”
這里要說明的是，笛卡爾徹底的懷疑并不同于懷疑論者為了懷疑而懷疑的做法。拿最典型的懷疑論來說，它們像“無物存在”、“即使有物存在我們也不能認(rèn)識”、“即使能認(rèn)識事物也不能傳達給別人”這樣的典型結(jié)論在笛卡爾這里是沒有被采納的，最明顯不過就是笛卡爾顯然認(rèn)為我們是可以通過理*認(rèn)識事物的。接著，笛卡爾提出了自己的兩條條標(biāo)準(zhǔn)：“凡是我認(rèn)為十分清楚、及其分明地理解的，都是真的”，“認(rèn)識外界事物不能靠感官，必須靠精神”。這兩條也充分體現(xiàn)出了他的理*主義。接著他認(rèn)為自己在懷疑這一點是不完美的，那么既然知道自己是不完美的，必然就有完美的存在，而且被創(chuàng)造物的*質(zhì)不可能比創(chuàng)造者更完美，于是，他的第二條結(jié)論“神的存在”就被*了。但是有時候，卻會覺得笛卡爾是不是懦弱了?笛卡爾是懦弱還是謹(jǐn)慎?要知道，給一個歷史人物的人格下結(jié)論是一個十分困難的事情，不像贊成或反對其觀點那么簡單明確，總會或多或少有些顧慮和主觀，但卻不希望因為自己的主觀和武斷而誤判一個人。首先，我必須要懷著一種歷史的同情心，假定笛卡爾及描述他的人是擁有健全理智并且是誠實的，那么我便可以從他的文字里和別人對他的描述里找到線索，否則這一切都無法進行。
即使在這種前提下，我們依然看到了不同的評價。羅素在《西方哲學(xué)史》中描述道，“笛卡爾是一個懦弱膽小的人，他不希望惹麻煩”、“他一直阿諛教士，尤其奉承耶穌會員”，而且這些還只是比較溫和的說法罷了。但是《談?wù)劮椒ā分凶g本的譯者王太慶則在序中寫道，“一般認(rèn)為他膽怯的*據(jù)，其實只足以說明宗教頑固勢力的*還大”、“笛卡爾心里明白，他要爆破的是一個關(guān)鍵*樞紐，怎么會不影響他人、不影響社會呢?”。這似乎就像笛卡爾說的，即使才智極為優(yōu)秀的人也會出現(xiàn)分歧，那么不如我自己用理*通過懷疑一切來考慮一下這個問題吧。
談古是為了論今，我們閱讀前人的著述如果僅僅是為了知道和了解，那么這樣的閱讀便少了一份反思和提煉。所以，在這一段里我想和大家談?wù)勥@本書對今天的啟示是什么?我想就兩點來說說。
第一，是方法上的啟示?！墩?wù)劮椒ā氛劦氖钦_運用自己的理*在各門學(xué)問里尋求真理的方法，應(yīng)該說，這四條規(guī)則是確實能夠帶給我們正確指引的。無論是大膽懷疑、小心求*的精神，還是由易到難、各個擊破的方法，或者是分門別類、嚴(yán)謹(jǐn)考察的態(tài)度，都是值得我們學(xué)習(xí)的。今天的自然科學(xué)得以迅猛發(fā)展，其背后所依靠的就是這正確方法論的指引。
第二，是主體意識的覺醒。中世紀(jì)的哲學(xué)里人的地位是很低的，我們作為地球上主人翁的意識更是薄弱，我們把一切都依賴于神，期望依靠自己的誠忱，換取上帝的贊許，帶來死后的榮耀。而笛卡爾率先帶給我們這種依賴自己的思路，憑借自己的理*去發(fā)掘真理，而不是依賴教會。笛卡爾很讓人敬佩的一點在于，即使他知道自己可能無法一個人去改變這個世界，去讓所有人的主體*意識在短時間內(nèi)提高，但是他可以跳出這個世界，以一種觀眾的姿態(tài)去觀察這個世界。這當(dāng)然也符合他的二元論，形體雖然活在這里，但是靈魂可以獨善。
我思故我在，笛卡爾用自己的行動開創(chuàng)了一個時代。《談?wù)劮椒ā肥撬呐蓬^兵，雖然寫得很謹(jǐn)慎，但我們已經(jīng)能夠從中嗅出他心中的那團熱情，那種希望擺脫經(jīng)院哲學(xué)的強烈愿望。是笛卡爾帶我們走出了中世紀(jì)，來到了科技就是第一生產(chǎn)力的現(xiàn)代社會，讓我們得以氤氳在這樣的文化氛圍中。
風(fēng)月無千古，情懷自淺深，亙古不變的是已經(jīng)塵封的歷史，懸而未決的是今人的評判與論述。我想笛卡爾是不會忌諱別人評價他的，因為真理只有一個，而最清楚他的人就是他自己，別人的評論對于他都是別人理*思考的結(jié)果。一千個觀眾眼中有一千個哈姆雷特，對于笛卡爾，不管是贊美他，或是批評他，請都保持著一份對歷史，對古人的尊重和敬畏，靜下心來，微笑著閱讀這位哲人，這位才華橫溢的哲人。清風(fēng)起處，他衣袂飄飄，卷過歲月的滄桑。
良知，是人間分配得最均勻的東西。因為人人都認(rèn)為自己具有非常充分的良知，就連那些在其他一切方面全都極難滿足的人，也從來不會覺得自己的良知不夠，要想再多得一點。這一方面，大概不是人人都弄錯了，倒正好*，那種正確判斷、辨別真假的能力，也就是我們稱為良知或理*的那種東西，本來就是人人均等的;我們的意見之所以分歧，并不是由于有些人的理*多些，有些人的理*少些，而只是由于我們運用思想的途徑不同，所考察的對象不是一回事。因為單有聰明才智是不夠的，主要在于正確地運用才智。杰出的人才固然能夠做出最大的壞事，也同樣可以做出最大的壞事;行動十分緩慢的人只要始終循著正道前進，就可以比離開正道飛奔的人走在前面很多杰出的人才固然能夠做出最大的好事，也同樣可以做出最大的壞事;行動十分緩慢的人只要始終循著正道前進，就可以比離開正道飛奔的人走在前面很多。
笛卡爾主張破舊立新，他在《談?wù)劮椒ā分姓f：“由于我們在長大*之前當(dāng)過兒童，對呈現(xiàn)在我們感官面前的事物做過各種各樣的判斷，而那時我們還沒有充分運用我們的理*，所以有很多先入的偏見阻礙我們認(rèn)識真理，因此我們要擺脫這些偏見的束縛，就必須在一生中有一次對一切稍有可疑之處的事情統(tǒng)統(tǒng)加以懷疑?！?/p>
他遵從如下原則開始立新：第一條：凡是我沒有明確地認(rèn)識到的東西，我決不把它當(dāng)成真的接受，也就是說，要小心避免輕率的判斷和先入之見。第二條：把我所審查的每一個難題按照可能和必要的程度分成若干部分，以便一一妥為解決。第三條：按次序進行我的思考，從最簡單、最容易認(rèn)識的對象開始，一點一點逐步上升，直到認(rèn)識最復(fù)雜的對象;就連那些本來沒有先后關(guān)系的東西，也給它們設(shè)定一個次序。
最后一條：在任何情況下，都要盡量全面地考察、盡量普遍地考察，做到確信毫無遺漏。
在立新的過程中，為避免舊房子都已拆除、新房子尚未修建、導(dǎo)致無處容身的尷尬局面，他又訂立了如下三條臨時規(guī)則：第一條：服從我國的法律和習(xí)俗，篤守我靠神保佑從小就接受的宗教，在其它一切事情上以周圍最明智的人為榜樣，尊奉他們在實踐上一致接受的那些最合乎中道、最不走極端的意見，來約束自己。第二條：在行動上盡可能堅定果斷，一旦選定某種看法，哪怕它十分可疑，也毫不動搖地堅決遵循，就像它十分可靠一樣。這樣做是效法森林里迷路的旅客，他們決不能胡亂地東走走西撞撞，也不能停在一個地方不動，必須始終朝著一個方向盡可能筆直地前進，盡管這個方向在開始的時候只是偶然選定的，也不要由于細(xì)小的理由改變方向，因為這樣即便不能恰好走到目的地，至少最后可以走到一個地方，總比困在樹林里面強。第三條：永遠只求克服自己，不求克服命運，只求改變自己的愿望，不求改變世間的秩序?？傊?，要始終相信，除了我們自己的思想外，沒有一樣事情可以完全由我們自己做主，所以，我們對自身以外的事情盡了全力之后，凡是沒有辦到的，對于我們來說，就是絕對辦不到的事情。我覺得明白了這一點就可以消除癡心妄想，凡是得不到的東西就不要盼望將來把它弄到手;這樣就能安分守己，心滿意足了。
這些見解，在當(dāng)時開創(chuàng)了新局面，他自己也成為新科學(xué)的先驅(qū)?，F(xiàn)在來看，仍是精粹，讓人難以忽視。
也許有人指責(zé)他的思想仍沒有擺脫僵硬經(jīng)院哲學(xué)的影響，但是他在破舊中立新，拆掉舊房子，新房子還未完成，如何容身?從他的三條臨時原則，我們就可看出這種影響的必然*。
章主要就笛卡爾在《談?wù)劮椒ā分刑岬降囊恍﹩栴}談?wù)勎业目捶?，主要涉及“我思故我在”、笛卡爾上帝的概念，附帶討論一下基于笛卡爾的方法論，對靈魂、對他人思想的一些看法。
關(guān)于“我思故我在”
同懷疑論的觀點相比較起來，“我思故我在”這句話中體現(xiàn)的笛卡爾的聰明絕對是超出前者百倍。同懷疑論一樣笛卡爾也去嘗試懷疑一切，但他卻特別指出，自己并不能懷疑“自己在懷疑”這個事實，這也成為了笛卡爾哲學(xué)的第一命題“我思故我在”的條件。
人的認(rèn)識可靠嗎?為什么不是一個強大意志的大騙局?如果你沒出過國，會不會根本沒有美國韓國。這些只是被虛構(gòu)的存在，是我們的*正在欺騙我們。就算是你出過國，也會不會沒有火星水星，只是*聯(lián)合起來一種以所謂“發(fā)*探測器”為名的騙錢的手段。當(dāng)然我們很大程度上可以相信不會有這種事發(fā)生。那么一下這種情況呢?你其實是在出生時候就死了，科學(xué)家救了你的腦子(只有腦子)他們把你的腦子放在裝了營養(yǎng)物質(zhì)的容器里，保持它的鮮活，然后拿來做實驗，紅*的導(dǎo)線是傳導(dǎo)視覺信號，藍*的傳導(dǎo)聽覺信號，白*味覺，黃*觸覺……，你沒發(fā)覺到只是因為你從小便是如此，你的人生其實只是一場試驗。那么你真的能相信你的感覺嗎?
所以，知識不可信，感覺不可信，邏輯不可信，抽絲剝繭般地剔除之后，最終剩下這樣一個結(jié)論。就是我除了“自己正在思考”這件事沒有任何事情是能夠確切認(rèn)識到的是任何人包括我自己不能否認(rèn)的。而思考，卻正是我存在(suis)的*據(jù)。只有存在，才能思考，這便是這個論斷的內(nèi)在邏輯。
關(guān)于這個觀點的解釋，*早期的翻譯者們好像害怕人們沒能理解這句話，所以就極力的解釋。甚至有這樣一種傾向，認(rèn)為*人對存在的理解，是很容易犯錯誤的，容易把存在理解成為“占有某時空”。的確，對這句話的理解，是有些難度。拉丁語系中的系動詞，在中華語系中并不存在。但*人的存在觀點傾向于“占有空間”的存在，這一點上我不能認(rèn)同，我們可以看看老子的有的概念，是與“無”相對的“有”。這個“有”難道不比西方人更傾向于“施加影響”、“表現(xiàn)特*特點”的存在更具有普遍意義嗎?而且，在*對外開放這么長時間后，中西方文化已經(jīng)有了一定程度的融合。甚至現(xiàn)在來講，存在這個詞甚至已經(jīng)有了借代用法名詞的意味，聽人說道：“像雅典娜之于星矢一般的存在，像夜禮服假面之于美少女戰(zhàn)士的存在”云云，這種說法在大學(xué)生中已經(jīng)不是很晦*的語言了。所以說，存在的外延正在不斷增加。
當(dāng)然還是要向*早期的翻譯者們致敬，也正是他們的這種一絲不茍，才使得西方的思想如此真實、沒有扭曲地被*人理解。
我們已經(jīng)在這個命題上說得夠多了。下面我要轉(zhuǎn)向另外一個對象上——上帝。
上帝
關(guān)于上帝，也即是神。在笛卡爾的哲學(xué)中占有很重要的地位。但是，我認(rèn)為笛卡爾的神存在的論斷，卻不像“我思故我在”那樣堅實。這一點，其本身也是違反笛卡爾方法論的。在這一點上，笛卡爾甚至不如懷疑主義思考得那般深刻。
神的屬*即是完滿。笛卡爾說，我們能認(rèn)識到的比自己更加的完滿都來自于神。甚至，我們可以通過反思自己，以此就可以了解神所具有的完滿。我覺得在笛卡爾*神存在的論*中，有些地方并不嚴(yán)密。誠然，我們的確能看到自己的不完滿，但這并不一定是需要通過跟神這個完滿的存在相比較而得出的。而可能只需要另外一種方法——歸納演繹的方法。就像乙比*活得久，*又比乙活得久，很容易就猜想有人能比*活得更久，進而推想，另外一個人比前面所有人都活得久。這樣長生不死的概念，也就很容易得到。而長生不死不是人所具有的完滿，但這種完滿(如前所述)是人自己推得的。所以就是憑借相類似的方法，人們獲得了比自己更加完滿的概念。這就說明，笛卡爾引入上帝的概念是有違自己方法論的?？赡苡腥朔瘩g說就算是歸納和演繹的能力也是從上帝那兒學(xué)習(xí)的，那么我問，當(dāng)我們目前還沒有確信上帝存在，只知道自己在思考的情況下，如果去假設(shè)人連著一點的歸納和演繹的能力都沒有，與假設(shè)上帝不存在的觀點相比，哪個更荒唐，哪個更符合我們認(rèn)識的常理?當(dāng)然是人有著歸納和演繹的能力更是人信服、更加“清楚分明地呈現(xiàn)在我心里”?；蛘撸瑩Q句話說，我現(xiàn)在提出的這種論點是與笛卡爾論*互斥的一種可能，我不能通過笛卡爾的邏輯來論*這種新觀點的錯誤，笛卡爾如何通過自己的邏輯論*自身的正確?所以，在我看來，笛卡爾學(xué)術(shù)中關(guān)于上帝的概念，并非必須的。既然上帝這個概念的是非必須的，那么根據(jù)笛卡爾自己的第一規(guī)則，這個觀點也是不能輕率認(rèn)同的。
另外，笛卡爾的上帝也不是也個無窮的神。他顯然是有界限的，最明顯的界限就是他不能包含不完滿。甚至不能理解不完滿。這種包含的的不完備*正也正是這個神的不完滿，當(dāng)然，也可能使由于這個神的不屑，那么不屑是不是一種不完備呢?此外，笛卡爾的神，是一個不具有意志的神，笛卡爾曾經(jīng)提到，從神那里得到的都是完滿。神沒有給出不完滿，只可能是不愿或是不能，若是不能，很顯然不具有自我意志的。如果說是不愿給出不完備，只能說笛卡爾的神是按照某一其自身也無法決定的規(guī)則行事的，也是不具有自我意志的。所以笛卡爾的神，是一個被降級了的神。甚至可以這樣說，笛卡爾的神是一塊白*的大理石，它若存在，它的存在的目的只是讓人們認(rèn)識到自己長得不夠白。
值得一提的是，笛卡爾將“完滿”交付于神，這一點甚至可以追溯到柏拉圖將“前世記憶”交付給那個永恒的世界。只是對象變了，內(nèi)容變了。其實，還是一個樣子的邏輯。
靈魂
說到上帝，就不得不說一說靈魂。笛卡爾所謂的靈魂，其實就是一個盛放理*、良知的意識容器。笛卡爾也沒有在這些概念上在沒有劃分出界限來。他說，“理智本*和形體本*”是將分立的，又是相互依賴的(而神不需要這種依賴)。據(jù)我所知，這種二元論此后給他帶來了很多問題。在本書中沒有詳細(xì)討論這個問題，我也就不做深究。
他人
對于一個疑心所有不確定認(rèn)識的笛卡爾，“他人”顯然成了一個棘手的問題，他人是否有意識呢?作為笛卡爾自身，可以通過“我思故我在”來推得，那么從笛卡爾的角度來看，所有其他的人是否具有理*這個問題實在是有待考察。所有關(guān)于他人感知的信息，都不可能傳送到笛卡爾的意識中。根據(jù)第一條原則，“凡是我沒有明確地認(rèn)識到的東西，我絕不能把它當(dāng)成真的接受?！憋@然他人的感覺、他人的理*，笛卡爾不能感知到，那么對于笛卡爾，他人是否具有理*這個問題，將永遠是個疑問。這也造成了笛卡爾認(rèn)為一條*沒有理*，甚至連知覺都沒有。那么如果拿拉梅特里《人是機器》，或是達爾文《物種起源》兩種論點來比較的話。笛卡爾的論點也就顯得難以讓人信服了。
笛卡爾的《談?wù)劮椒ā啡Q《談?wù)務(wù)_運用自己的理*在各門學(xué)問里尋求真理的方法》，被譽為現(xiàn)代哲學(xué)的宣言書，同時也是最好看、最易懂的哲學(xué)原著之一。
我選擇這本書，首先也是最重要的原因就是它相對來說比較好讀懂，同時篇幅也比較短。之所以會選擇容易讀懂的，是因為我不認(rèn)為連理解都困難的著述能使我產(chǎn)生許多真正*的思考，恐怕讀書筆記也只能是沿用別人的觀點似懂非懂地寫就，而便于理解的著述才能讓我自由自在地去思考。另外之所以選擇篇幅短小的，是因為我的水平有限，在有限的時間里，較短篇幅的作品能讓我相對來說讀得更加細(xì)致、理解得更加全面一些。此外，《談?wù)劮椒ā分v述的是一種認(rèn)識世界的方法。隨著年齡的增長，我們對世界的看法有了很大的改變，同時也產(chǎn)生了許許多多的迷惑，一部教你認(rèn)識世界的方法的書自然能滿足一部分自己的需要。所以基于以上理由，我選擇了這本笛卡爾的《談?wù)劮椒ā贰?/p>
同樣由于時間和水平有限，我重點閱讀了本書的第二部分，并對此部分做了一定的思考，得到了一些可能不太嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)論，或許觀點和論據(jù)也都顯得有些稚嫩。下*體談?wù)勎谊P(guān)于此部分的一些思考和想法。
1、第二部分的主要內(nèi)容
在這一部分里，作者首先利用了一個很精妙的比喻，即人的心靈就是一個房屋。在這里，作者稱由一位建筑師建成的房屋要比多位建筑師在不同時代你一磚我一瓦建成的要好得多，即“拼湊而成、出于眾手的作品，往往沒有一手制成的那么完美”。利用這個比喻，作者稱書本上的學(xué)問都是似是而非拼湊而成的，其中有很多內(nèi)容是因為人云亦云而流傳的，不如“良知”的推斷那樣接近真理。但是，很明顯我們每個人都不可能一出生就會運用自己的理*思考問題，不可避免地要去接受父母和學(xué)校的教育，所以，這種完全運用理*思考問題的可能*，只能建立在把自己以前已經(jīng)掌握的東西全部拿來懷疑之上了。
在這里，笛卡爾的說法引起了很大的爭議。他稱正如我們不可能把全城的房屋統(tǒng)統(tǒng)拆光，然后重建一樣，我們也同樣不可能依靠個人的力量去改變國家的體制、教學(xué)的成規(guī)、學(xué)問的主體，我們能做的只是改變自己罷了。他稱習(xí)慣使那些大的體制的毛病減輕了，而且沿用舊體制要比改換成新體制好受一些，就像走老的盤山公路比翻大山過深溝抄直走要好受一樣。當(dāng)然，他的這番話我們還是能夠在現(xiàn)實中找到依據(jù)的，比如說我們的黨內(nèi)****問題，確實我們一定程度上在掩蓋它，公眾也在學(xué)著去習(xí)慣它，因為我們很難想象如果因為此把******的地位推倒，我們還能夠更好更快更舒服地建設(shè)社會主義。
本來笛卡爾的說理是不錯的，但是接下來的一番話卻讓人不那么舒服了，他竭力在說明自己沒有哪怕一點想改革的意思，也不希望別人受這本書的影響去琢磨改革一事，其語言甚至到了“諂媚”的地步了，看得出來這是作者在極力討好當(dāng)權(quán)的人們，聲明自己的清白。
接下來，他自己提到他的方法對于世界上的兩類人無論是自以為高明還是謙虛講理的來說都不適合。他稱自己雖然謙虛，卻不認(rèn)為自己分辨真假的能力不如別人(良知生來平等)，且發(fā)現(xiàn)別人意見多有不同，雖然他們可能才智很高;也就是說古往今來的這些人并沒有很好把分辨真假的能力用在正確的“對象和途徑”上，所以產(chǎn)生了分歧。于是作者決定自己去找尋真理，即使走得很慢，但至少每一步都很穩(wěn)，是沒有錯誤的。
第二部分的最后也是最重要的就是他的方法，即四條規(guī)則了。這四條簡單說來分別是：凡是我沒有明確認(rèn)識到的東西，我絕不把它當(dāng)成真的來接受;把審查后的難題按照可能和必要的程度分成若干部分;從最簡單、最容易認(rèn)識的對象開始，一點點逐步上升，直到認(rèn)識最復(fù)雜的對象;盡量全面的考察和復(fù)查這些知識。
先說一個對于我來說最直觀的感受，就是一看到這四條我立刻想到了數(shù)學(xué)考試的四個要點：不要蒙，要通過演算得出結(jié)論;做題前先通覽試卷，做到心中有數(shù);做題時要各個擊破，不要因為一道題停留太久;做完后要檢查。我發(fā)現(xiàn)兩者實在太像，不禁感到笛卡爾的這種方法在數(shù)學(xué)界影響之深，已經(jīng)直接影響到當(dāng)今的高考了。當(dāng)然，我覺得他的方法既影響了今后的數(shù)學(xué)，同時也出自于前人的數(shù)學(xué)之中，尤其是幾何學(xué)。他研究真理的方法和幾何推演的方法是那么相似：把公理(不用*的道理)、定理(已經(jīng)*過的道理)和推論(一些由定理做細(xì)微轉(zhuǎn)換而來的道理)做為基礎(chǔ)，運用邏輯推理，達到成功*的目的，再把*的結(jié)論作為一條新的定理或推論，繼續(xù)找尋其他的結(jié)論。
2、笛卡爾是懦弱還是謹(jǐn)慎?
從前面我們提到笛卡爾的那番“避禍”的話中引出了我的疑問：笛卡爾是懦弱還是謹(jǐn)慎?要知道，給一個歷史人物的人格下結(jié)論是一個十分困難的事情，不像贊成或反對其觀點那么簡單明確，總會或多或少有些顧慮和主觀，但卻不希望因為自己的主觀和武斷而誤判一個人。首先，我必須要懷著一種歷史的同情心，假定笛卡爾及描述他的人是擁有健全理智并且是誠實的，那么我便可以從他的文字里和別人對他的描述里找到線索，否則這一切都無法進行。
即使在這種前提下，我們依然看到了不同的評價。羅素在《西方哲學(xué)史》中描述道，“笛卡爾是一個懦弱膽小的人，他不希望惹麻煩”、“他一直阿諛教士，尤其奉承耶穌會員”，而且這些還只是比較溫和的說法罷了。但是《談?wù)劮椒ā分凶g本的譯者王太慶則在序中寫道，“一般認(rèn)為他膽怯的*據(jù)，其實只足以說明宗教頑固勢力的*還大”、“笛卡爾心里明白，他要爆破的是一個關(guān)鍵*樞紐，怎么會不影響他人、不影響社會呢?”。這似乎就像笛卡爾說的，即使才智極為優(yōu)秀的人也會出現(xiàn)分歧，那么不如我自己用理*通過懷疑一切來考慮一下這個問題吧。
那么，這件事中什么是不可以懷疑的呢?那就是他寫了書并且發(fā)表了這件事是無可懷疑的，當(dāng)然這是因為我接受的是唯物論的教育。既然寫了書，就是要給別人看的，不管是以哲學(xué)的形式還是以傳記的形式，因為若不給別人看何必寫出來?他寫作的重點在于傳播他的方法，而那些其他的話只是一些自我的保護罷了。雖然他一再強調(diào)不讓別人學(xué)，是自己專用的思想改造的方法罷了，但是他卻寫作了好幾部書去講述他的思考和觀點，試問他的目的可能是只讓別人做觀眾旁觀嗎?顯然不是。所以，這里得出的結(jié)論是，他的目的一定是想向公眾宣布他的方法，但是為了不引起當(dāng)時教會的*，他被迫采取了一些保護*措施(不發(fā)表日心說理論;在書中向教會獻媚;在自己的行為規(guī)則中確立保守的原則)，雖然這些保護*措施讓人感到了他的一些膽小怕事，不如伽利略、布魯諾那么英勇，但是留得青山在的策略我們也無可厚非。因此我的結(jié)論是，笛卡爾不是一個懦弱的人，雖然不夠英勇和果敢，但略帶褒義稱其為謹(jǐn)慎是完全可以的。
3、這本書對今天的啟示是什么?
談古是為了論今，我們閱讀前人的著述如果僅僅是為了知道和了解，那么這樣的閱讀便少了一份反思和提煉。所以，在這一段里我想談?wù)勥@本書對今天的啟示是什么?我想就以下兩點來說說。
第一，是方法上的啟示?！墩?wù)劮椒ā氛劦氖钦_運用自己的理*在各門學(xué)問里尋求真理的方法，應(yīng)該說，這四條規(guī)則是確實能夠帶給我們正確指引的。無論是大膽懷疑、小心求*的精神，還是由易到難、各個擊破的方法，或者是分門別類、嚴(yán)謹(jǐn)考察的態(tài)度，都是值得我們學(xué)習(xí)的。今天的自然科學(xué)得以迅猛發(fā)展，其背后所依靠的就是這正確方法論的指引。
第二，是主體意識的覺醒。中世紀(jì)人們把一切都依賴于神，期望依靠自己的誠忱，換取上帝的贊許，帶來死后的榮耀。而笛卡爾率先帶給我們這種依賴自己的思路，憑借自己的理*去發(fā)掘真理，而不是依賴教會。笛卡爾很讓人敬佩的一點在于，即使他知道自己可能無法一個人去改變這個世界，去讓所有人的主體*意識在短時間內(nèi)提高，但是他可以跳出這個世界，以一種觀眾的姿態(tài)去觀察這個世界。
4、結(jié)尾——我思故我在
我思故我在，笛卡爾用自己的行動開創(chuàng)了一個時代?！墩?wù)劮椒ā冯m然寫得很謹(jǐn)慎，但我們已經(jīng)能夠從中嗅出他心中的那團熱情，那種希望擺脫經(jīng)院哲學(xué)的強烈愿望。是笛卡爾帶我們走出了中世紀(jì)，來到了科技就是第一生產(chǎn)力的現(xiàn)代社會，讓我們得以氤氳在這樣的文化氛圍中。
我想笛卡爾是不會忌諱別人評價他的，因為真理只有一個，而最清楚他的人就是他自己，別人的評論對于他都是別人理*思考的結(jié)果。一千個觀眾眼中有一千個哈姆雷特，對于笛卡爾，我保持著一份對歷史、對古人的尊重和敬畏，只是靜下心來微笑著閱讀這位哲人，這位才華橫溢的哲人。
其實最初看到《談?wù)劮椒ā返臅麜r，我以為里面講的是在一些場合遇到一些問題所要運用的一些方法，但是我
又訝異于作者卻是笛卡爾。
在我先前的印象中，笛卡爾是個數(shù)學(xué)家，他創(chuàng)立了有著深遠意義的解析幾何。但現(xiàn)在了解到，他還是一位重要的哲學(xué)家和科學(xué)家。
翻閱此書，大致得到以下四點感想
1、偉人用漢?
2、靈魂復(fù)制
3、順境和逆境
4、*神的存在
1、偉人用漢語
最初設(shè)想一??外國偉人用漢語思考和寫作，是在閱讀《巴爾扎克傳》的時候。那個時候，對巴爾扎克的筆趕不上思維速度感到遺憾，設(shè)想，如果他會漢語——更理想的——會用五筆，是不是會令他更加高興。
此后，每當(dāng)想起或閱讀一位外國偉人的?r候，都會設(shè)想一下他用漢語思考或?qū)懽鞯那樾巍?/p>
2、靈魂復(fù)制
在這本書中，笛卡爾大致談了談肉體和靈魂的關(guān)系。他認(rèn)為肉體可以分成若干份，而靈魂只有一個整體，據(jù)此推斷靈魂不滅。
由此，我想像了一下，把光盤比作肉體，把光盤里面的數(shù)據(jù)比作靈魂。但是，遺憾的是，光盤被損壞的同時，數(shù)據(jù)也不能用了。再一想像，數(shù)據(jù)可以復(fù)制，而靈魂好像不能復(fù)制——至少是相當(dāng)?shù)乩щy。
由于再也?]有想到更貼切的類比，所以，還是沒辦法想像靈魂不滅。
3、順境和逆境
我們也可以把尋求真理比作領(lǐng)兵打仗，實力通?？偸请S著勝利而雄厚的，吃了敗仗要煞費苦心才能保住不垮，打了勝仗之后?s不用費多大氣力就能?琢煨磯喑淺睪痛篤?嘏獺?/p>
上面這段話，應(yīng)該比較容易理解，總?一下，就是你很容易享受到“錦上添花”，不太容易享受到“雪中送炭”。
所以，在你窮困的時候，往往要堅持戰(zhàn)斗很多年;在你富有的時候，財富的獲得更加容易。
4、*神的存在
命題三用心里有神的觀念的我們自己存在來*神存在。
如果我有能力保存我自己，那就有更強的理由認(rèn)為，我也會有本領(lǐng)給予我一切我所缺乏的完滿(據(jù)公理八和九);因為這些完滿只是本體的屬*，而我自己是一個本體。
但是我沒有本領(lǐng)?予我這一切完滿;因為否則我就已經(jīng)具有這些完滿了(據(jù)公理七)。
因此我?]有本領(lǐng)保存我自己。
此外，我之所以能存在，只有我的存在得到保存才行。這個保存者要么是我自己，假定我有這種本領(lǐng)的話;要么是另外一位有這種本領(lǐng)的(據(jù)公理一和二)。
然而，我是存在的，可是我并沒有本領(lǐng)保存我自己，像上面*的那樣。
因此我是由另外一位保存的。
此外，那位使我得以保存的在自身內(nèi)形式地或卓越地具有著我里面的一切(據(jù)公理四)。
然而，我心里有許多我所缺乏的完滿的見解，以及一位神的觀念(據(jù)定義二和八)。
因此，這些完滿的見解也在那個使我得以保存的一位里面。
最后，那位使我得以保存的并不能具有他自身缺乏的任何完滿的見解，也就是說，他并不在自身內(nèi)形式地或卓越地具有著它(據(jù)公理七);因為，他既然有本領(lǐng)保存我，像剛才說的那樣，那就有更強的理由能夠把這些完滿給予他自己，如果他沒有的話(據(jù)公理八和九)。
然而他具有我認(rèn)為自己缺乏、只能理解為在神里面的那一切完滿的見解，像上面*的那樣。
因此他自身里面形式地或卓越地具有這一切完滿，所以他就是神。
以上，是笛卡爾*神存在的多種方法中的一種。
這段話看起?硨孟襝嗟蹦訊?；桓黽虻ネㄋ椎愕乃搗ǎ?褪牽旱芽ǘ?銜??叢旌捅４嬉患??鰨?訊仁遣畈歡嗟模?４嬉患??鰨?⒉槐卻叢煲患??鞲?菀住?/p>
不說創(chuàng)造，他只論保存。他認(rèn)為，他自己無力“保存”自己，但他自己確實存在，而沒人保存，他就不可能存在。所以，在不是他自己保存自己的情?r下，就只能是別人在保存他了，所以，那個保存他的“別人”，就是——神。
我又情不自禁地做了一下想像。
我?著保存一份糕點，為了不讓它變質(zhì)(否則就是沒保存成功)，我把它放進了*箱。在這個時候，我有保存糕點的能力，而糕點自己沒有，所以，可以*我比糕點高明。笛卡爾認(rèn)為，a比b高明，a就具備b的所有能力。但我們知道，我并不具備糕點的能力——我至少是沒辦法做到甜、做到好吃。
所以，至今我仍然接受辯*唯物主義、堅持無神論。
盡管我不同意他的?論，但極為推崇、嘆服哲學(xué)家的深邃。
偉人與庸碌的人之間的區(qū)?e，就在于，偉人可以*他的信仰，而庸人只知道傻了吧唧、人云亦云地說“有神”。
需要特?e指出的是：笛卡爾所認(rèn)為的神，是經(jīng)過改造的，大致可以理解為——大自然。他本人，一生都在從事哲學(xué)、科學(xué)研究。通過修改神的定義，而不是正面沖突，為自己爭取一個相對安全的外部環(huán)境。
