千文網(wǎng)小編為你整理了多篇相關(guān)的《讀后感大全1500字左右(推薦5篇)》，但愿對你工作學(xué)習(xí)有幫助，當(dāng)然你在千文網(wǎng)還可以找到更多《讀后感大全1500字左右(推薦5篇)》。

第一篇：讀后感1500字

“大學(xué)之道，在明明德，在親（新）民，在止于至善”，此為《大學(xué)》三綱領(lǐng)。

《中庸》二十五章：“誠者非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合外內(nèi)之道也，故時(shí)措之宜也”?？山Y(jié)合《中庸》此章來領(lǐng)會《大學(xué)》三綱領(lǐng)之義理。

“明明德”向內(nèi)成己，是內(nèi)圣功夫，“親民”向外成物，是外王事業(yè)，“止于至善”則是“合外內(nèi)之道也”。陽明先生曰：“明明德必在于親民，而親民乃所以明其明德也，故曰一也”。

程子曰：“親，當(dāng)作新”；“‘在新民’者，使人用此道以自新”。然“使人用此道以自新”，只是“教”而不“養(yǎng)”。陽明曰：“孔子言‘修己以安百姓’，‘修己’便是‘明明德’，‘安百姓’便是‘親民’。說親民便是兼教、養(yǎng)意，說新民便覺偏了”?！坝H民”是以自性之明德直接養(yǎng)民、化民，有“仁者與天地萬物為一體”之義，如此才能把三綱領(lǐng)貫通為一。

《荀子?子道》：

子路入，子曰：“由！知者若何？仁者若何？”子路對曰：“知者使人知己，仁者使人愛己。”子曰：“可謂士矣”。

子貢入，子曰：“賜！知者若何？仁者若何？”子貢對曰：“知者知人，仁者愛人?！弊釉唬骸翱芍^士君子矣?！?/p>

顏淵入，子曰：“回！知者若何？仁者若何？”顏淵對曰：“知者自知，仁者自愛?！弊釉唬骸翱芍^明君子矣?！?/p>

“知者使人知己，仁者使人愛己”，這是“教”。

如果把“親民”當(dāng)作“新民”，只是停留在“士”的層次，達(dá)不到大人之“學(xué)”的境界?！爸咧?，仁者愛人”，這是明明德以親民，陽明所謂“兼教、養(yǎng)意”。顏?zhàn)诱f“知者自知，仁者自愛”，能盡其性，則能盡人之性，故不必再說知人、愛人。

朱子曰，“明明德于天下者，使天下之人皆有以明其明德也”。朱子下一個(gè)“使”字，把盡己之性與盡人之性割裂開，從而把“明明德于天下”也解得淺了。陽明說：“明明德者，立其天地萬物一體之體也；親民者，達(dá)其天地萬物一體之用也”。

紹興知府南大吉聽到陽明先生講解大人之“學(xué)”如醍醐灌頂，喟然嘆曰：“甚哉，大人之學(xué)若是其簡易也！吾乃今知天地萬物之一體矣，[]吾乃今知天下之為一家、中國之為一人矣?！环虿槐黄錆桑艏和贫鴥?nèi)諸溝中’，伊尹其先得我心之同然乎”？又曰：“吾以親民為職者也，吾務(wù)親吾之民以求明吾之明德也夫！”

平天下，治國，齊家，修身，正心，誠意，致知，格物，此為《大學(xué)》八條目。

朱子說：“修身以上，明明德之事也；齊家以下，新（親）民之事也”。

《論語?憲問》：

子路問君子。子曰：“修己以敬”。曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人?！痹唬骸叭缢苟押?？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，堯、舜其猶病諸”！

可結(jié)合《論語》此章來領(lǐng)會《大學(xué)》八條目的內(nèi)涵。格物、致知、誠意、正心、修身，均是“修己以敬”；齊家、治國、平天下，為“修己以安人”、“修己以安百姓”。

唐代李翱根據(jù)《中庸》《易傳》作《復(fù)性書》，闡述儒家心性學(xué)說。李翱不滿意東漢鄭玄所注《中庸》：“彼以事解者也，我以心通者也”。同樣，研讀《大學(xué)》也要默識心通，不能停留在“事”上。如“平天下”是“明明德于天下”，依此類推，“治國”是“明明德于國”，“齊家”是“明明德于家”，三者均是德性由內(nèi)而外的擴(kuò)充，與其說是在談?wù)?，不如說是在論心性，《系辭》所謂“舉而錯(cuò)之天下之民謂之事業(yè)”。

子路問君子，孔子先說“修己以敬”。針對子路發(fā)出“如斯而已乎”的疑問，孔子又說“修己以安人”、“修己以安百姓”，顯然，三者境界不同?！吨杏埂吩弧爸聫V大而盡精微”，“廣大”與“精微”是相輔相成的，能“博施于民而能濟(jì)眾”，則心性功夫也是精微至極。從齊家、治國到平天下，外王事業(yè)越廣大，內(nèi)圣功夫越精微?！洞髮W(xué)》與《論語》區(qū)分內(nèi)圣與外王，并且闡述得層次分明，《中庸》與《孟子》則說得更簡潔。孟子曰“君子之守，修其身而天下平”，《中庸》曰“君子篤恭而天下平”，人我內(nèi)外合一，本末一以貫之。

第二篇：關(guān)于讀后感1500字左右

《水滸傳》通常被評價(jià)為一部正面反映和歌頌農(nóng)民起義的小說。當(dāng)然，小說中描寫的梁山泊的某些基本宗旨確與歷史上農(nóng)民起義所提出的要求有相同的地方，但另一方面也要注意到：《水滸傳》中的人物和故事，基本上都是出于藝術(shù)虛構(gòu)，可以說，除了“宋江”這個(gè)人名和反政府武裝活動的大框架外，它與歷史上宋江起義的事件沒有多少關(guān)系。

這部小說的基礎(chǔ)，主要是市井文藝“說話”，它在流行過程中，首先受到市民階層趣味的制約。而小說的作者羅貫中、施耐庵，也都曾在元后期東南最繁華的城市杭州生活，他們的加工，并未改變水滸故事原有的市井性質(zhì)。

所以，梁山英雄的成分，有“帝子神孫，富豪將吏，并三教九流，乃至獵戶漁人，屠兒劊子”，卻幾乎沒有真正的農(nóng)民;梁山英雄的個(gè)性，更多地反映著市民階層的人生向往。這些基本特點(diǎn)，是首先應(yīng)該注意到的。

用封建統(tǒng)治者的眼光來衡量，梁山上的人們當(dāng)然只能算是“盜賊流寇”之流。小說要公開歌頌這樣的“盜賊流寇”，并為社會所接受乃至喜愛，首先必須為他們的行為提出一種至少在某種程度上合乎社會傳統(tǒng)觀念的解釋(哪怕這種解釋不可能圓滿和充分)，賦予這些英雄好漢以一種為社會所普遍認(rèn)可的道德品格，在這種總的前提之下，來描繪他們的反抗斗爭。梁山泊一桿杏黃旗上寫著的“替天行道”的口號，和梁山議事大廳的匾額所標(biāo)榜的“忠義”這一準(zhǔn)則，就是作者為梁山事業(yè)所設(shè)立的道德前提。

在通常情況下，“天”這一居于人間權(quán)力之上的最高意志，總是被解釋為佑護(hù)朝廷的;“道”作為合理的政治原則與道德原則的抽象總和，也是為統(tǒng)治階級所專有。但另一方面，在中國文化傳統(tǒng)中向來也承認(rèn)：當(dāng)一個(gè)時(shí)代的政治情形發(fā)生嚴(yán)重問題時(shí)，政權(quán)本身的行為也可能是“違天逆道”的。

在這種情況下，由另一種力量出來“替天行道”，至少在表面的理論上可以說得通。而《水滸傳》正是通過大量揭露北宋末政治的普遍性的黑暗現(xiàn)象，證明了梁山好漢“替天行道”的必要性與合理性。

“忠義”是梁山好漢行事的基本道德準(zhǔn)則，作為一個(gè)完整的概念，它是傳統(tǒng)道德的范疇。尤其“忠”，首先和主要地表現(xiàn)為對皇帝與朝廷的忠誠，甚至梁山義軍的武裝反抗，攻城掠地，也被解釋為“忠”的表現(xiàn)――“酷吏贓官都?xì)⒈M，忠心報(bào)答趙官家”。

其實(shí)，梁山上不主張“忠”的也大有人在，像黑旋風(fēng)李逵便動輒大喊“殺去東京，奪了鳥位”。只是這一種力量始終處在以宋江為代表的主“忠”力量的抑制下，而最終把梁山大軍引到了投降朝廷的道路?！爸摇钡牡赖滦艞l既是作者無法跨越的界限，卻也是這部小說在封建時(shí)代能夠成立和流傳的保障。

“替天行道”和“忠義”的前提，為《水滸傳》蒙上一層社會所能夠接受的道德正義色彩。在這種前提下，確實(shí)包含了許多與正統(tǒng)觀念相一致的東西，不僅是對朝廷對皇帝的“忠”，諸如對清明政治的要求，以及對“奸夫”的仇恨，也莫不如此。但《水滸傳》并不因此而失去它的光彩。

它的前提其實(shí)是相當(dāng)浮廓的、有時(shí)真有時(shí)假的，在這些前提下，同時(shí)也包含了許多與正統(tǒng)觀念完全不一致的東西。小說不僅深刻地反映了社會現(xiàn)實(shí)，而且反映了民間、尤其是市井社會生氣勃勃的人生理想。

這部以北宋末年社會為歷史背景的小說所揭露的現(xiàn)象，實(shí)際在封建專制時(shí)代具有普遍意義。小說中第一個(gè)正式登場的人物是高俅，這個(gè)因善踢球而得到皇帝寵信的市井無賴，居然不到半年就升到殿帥府太尉的高位，從此連同他的“衙內(nèi)”倚勢逞強(qiáng)，無惡不作。

在全書正文的開端，這樣寫寓有“亂自上作”的意味。不僅如此，作為社會全景式的描述，在政權(quán)的上層，有高俅、蔡京、童貫、楊戩等一群禍國殃民的高官;在政權(quán)的中層，有受前者保護(hù)的梁世杰、蔡九知府、慕容知府、高廉、賀太守等一大批貪殘暴虐的地方官。

在此之下，又有鄭屠、西門慶、蔣門神、毛太公一類胡作非為、欺壓良善的地方惡霸。如此廣泛的對于面的揭露，是隨著長篇小說的誕生而第一次出現(xiàn)。

在“替天行道”的堂皇大旗下，作者熱烈地肯定和贊美了被壓迫者的反抗和復(fù)仇行為。梁山好漢們并不是出于純粹的主持正義的目的而“替天行道”的，他們大多本身是社會“無道”的受害者。武松欲為兄伸冤，卻狀告無門，于是拔刃雪仇，繼而在受張都監(jiān)陷害后，血濺鴛鴦樓。

林沖遇禍一再忍讓，被遇到絕境，終于復(fù)仇山神廟，雪夜上梁山;解珍、解寶為了索回一只他們射殺的老虎，被惡霸毛太公送進(jìn)死牢，而引發(fā)了顧大嫂眾人劫獄反出登州……李逵雖然不斷被他的宋江“哥哥”所斥責(zé)，但作者畢竟還是讓他再三發(fā)出徹底推翻朝廷的吼聲。可以說，人民的反抗與復(fù)仇權(quán)力，從未像在《水滸傳》中那樣得到有力的伸張。

第三篇：讀后感1500字

毛姆的小說，這是我讀完的第一本；之前覺得小說要讀原版，不然不夠原汁原味，于是買了月亮和六便士，但是并沒有開始讀。

刀鋒的筆觸很自然，不與優(yōu)美、幽默或冷峻等鮮明的特色掛鉤。但是書中的人物倒是特色鮮明，而且會猜測究竟這些人在生活中有怎樣的際遇和未來，是那種平淡卻自有趣味的一種。這種感覺和拉里有點(diǎn)像。

拉里全稱是勞倫斯達(dá)雷爾，無父無母，由父親的好朋友收養(yǎng)大，年少對飛行感興趣，后來真的參軍參加空戰(zhàn)，目睹好友之死，回到美國，對于生活有了許多不同的認(rèn)知，便也沒有再循規(guī)蹈矩，追求一種正?；虺晒Φ纳?。

拉里都干什么啦？很顯然讀了很多書，看了很多哲學(xué)書，神秘主義和宗教的書籍，還做了很多閑晃的事情，比如發(fā)呆、和各色人等聊天，下煤窯，農(nóng)場做工，船員渡海，印度修行，可能后來還去了美國做汽車修理工或長途汽車司機(jī)。

我在幾個(gè)場合很能感同身受，比如拉里和伊莎貝爾攤牌的時(shí)候，伊莎貝爾是很喜歡拉里的，因?yàn)樗芏嗟胤椒献约簩ξ磥砩畹南胪喊▽矍榈南胂螅J(rèn)為拉里有潛力成為一個(gè)成功人士，以及相信與拉里的婚姻會成為讓人羨慕的對象。所以，拉里表示要認(rèn)真閑晃的時(shí)候，伊莎貝爾應(yīng)當(dāng)就害怕了，這種前景自然是不可接受的。兩個(gè)人都很好，也都很清醒和理性，既然是無法同行的人，分手確實(shí)是很好的選擇。

拉里后來遇到了不少別的女人，對于性和女人，抱有一種超然的態(tài)度，沒有沉迷也沒有拒絕，只是這是他對人生還有真理或者梵這究極本質(zhì)的探索的一部分，或者說一段插曲。拉里對錢，認(rèn)為是工具和負(fù)擔(dān)，在去美國前和毛姆的交談中，拉里確乎已經(jīng)要散盡家財(cái)。

拉里對于生活的態(tài)度，是一種非理性的，不追求通常意義現(xiàn)世幸福的態(tài)度，不隨大流。對于生活，書中艾略特費(fèi)心鉆營，為了躋身上流社會汲汲營營，到死也沒有放松，但是確乎死的很體面。伊麗莎白對于拉里仍然有想法，但是拉里心里自然是沒有同樣想法的。格林是個(gè)沒有特色的好人，是個(gè)好父親和好丈夫，也是個(gè)好的職業(yè)投資人，但是毛姆對他的描述約等于背景板。從現(xiàn)實(shí)來看，每個(gè)人的生活都千絲萬縷，究竟自己想要什么，經(jīng)歷何種生活，也都是無法立刻有一個(gè)清晰答案的，但是若干次選擇，一段時(shí)間的積累，總會對于這是一個(gè)什么樣的人，有一個(gè)漸漸清晰的答案。

我也曾經(jīng)很癡迷一個(gè)問題，生活有什么意義呢？拉里很認(rèn)真跟隨某哥老會長老，某印度教高人修行，研讀了無數(shù)著作，并自費(fèi)寫書，我覺得拉里和自己和生活都和解了。拉里是一個(gè)勇敢而純粹的人，沒有沿襲某些固有掛念，傳統(tǒng)，沒有被某些欲望或野心驅(qū)使，只是憑借自己的興趣，理性或者靈魂，來感知世界和自身。我覺得拉里去美國的時(shí)候，已經(jīng)40歲，是否已經(jīng)完全明白了自己或者世界呢？我想是的，他無須再尋找，雖然他還會繼續(xù)尋找。但是他走遍了那么多地方，見到了那么多人，想過了那么多問題，他感受到了一種靈性充滿，天人合一的滿足，也明白生活中的細(xì)枝末節(jié)。他不把生活的平凡看做難以承受的痛苦，，也沒有認(rèn)為吃不飽飯，疾病，或者貧窮是多么難以忍受的境遇，是一個(gè)純?nèi)坏挠赂业恼鎿吹娜恕?/p>

我有時(shí)候會想，我該怎么養(yǎng)育自己的子女，我一方面會認(rèn)真希望，他或她會像拉里一樣，用心感受，體會感悟生命，然后做好自己就好；另一方面會焦躁恐慌，好像有一個(gè)巨大的齒輪推動社會朝向某個(gè)既定目標(biāo)前進(jìn)，而自己只能走的快一點(diǎn)，再快一點(diǎn)?？v然明白擔(dān)心無用，但是想想生老病死，悲歡離合，總覺得生活不像一場光榮的冒險(xiǎn)，而是漫長又短暫的征戰(zhàn)。當(dāng)然，生活并非只有一個(gè)面向，工作，金錢，婚姻，社交禮儀，自有其寶貴價(jià)值，是需要舒服且勇敢且坦然面對的。

第四篇：關(guān)于讀后感1500字左右

《金鎖記》是張愛玲的代表作品之一，不同于《傾城之戀》的幸福結(jié)局《金鎖記》則是一個(gè)悲劇，一個(gè)徹頭徹尾的悲劇。故事從一開始就不是給人以明艷，歡快的節(jié)奏，而是給人以憂傷和悲哀的感覺。

故事是從兩個(gè)小丫環(huán)的談話開始的，兩個(gè)小丫環(huán)躺在床上聊起主人家的事，說起姜家的大爺，大奶奶及剛進(jìn)門不久的三奶奶，最后提及二奶奶曹七巧，卻是一個(gè)讓人頭疼的人物。我便起了好奇，究竟是怎樣一個(gè)女人?看完整篇文章，我只覺得震驚，震驚于曹七巧做的事與她的瘋狂與變態(tài)。再看第二遍，便覺出了七巧的可憐與無奈，她何嘗不想好好生活，可是她卻沒這個(gè)機(jī)會。

她是被兄嫂因金錢而嫁于姜家的，其實(shí)說嫁倒不如說賣字準(zhǔn)確。她所嫁的人為姜家二爺，可這個(gè)二爺卻是一個(gè)得軟骨病的殘疾人。她的大家庭中婆婆妯娌因她出身不好也或多或少有點(diǎn)瞧不起她。她的丈夫無能，她的兄嫂來也只是為了她的錢。試問，在這樣的環(huán)境中日復(fù)一日的生活怎么能不瘋?在這樣環(huán)境下能正常生活的人才不正常!一個(gè)女人，嫁到一個(gè)新的家庭，都會有期盼，都有美好的愿望，誰愿意變成一個(gè)瘋子?七巧也不想，可是這是她的命，逃不掉，就只能忍，直到最后忍受不了，變成一個(gè)瘋子。她被金錢剝奪了幸福，便以瘋狂報(bào)復(fù)心理去剝奪更多人的幸福，甚至自己兒女的幸福。她的精神已陷入了瘋狂的狀態(tài)中去了，她瘋狂的想要報(bào)復(fù)所有人?？墒窃趫?bào)復(fù)他人的同時(shí)，自己何嘗不痛，報(bào)復(fù)別人的同時(shí)也傷害了自己，自虐式的復(fù)仇。

可能只有這樣她的心里才會好過一點(diǎn)。她看不得別人幸福，因?yàn)椴缓侠淼纳鐣儕Z了他自己的幸福，她嫉妒，愁視，便這樣毀掉了兒子的幸福，毀了女兒的幸福。她沒有愛，或者她以前有愛，只是這愛在生活的苦痛中完全消失了。最初她愛姜家三爺姜季澤，但姜季澤只是一味的敷衍她，甚至最后為了錢財(cái)欺騙她。也許最初她愛她的兄嫂，只是當(dāng)兄嫂將她賣于姜家時(shí)她便不愛了。也許最初她愛她的兒女，只是當(dāng)她心中只有金錢還有強(qiáng)烈的占有欲時(shí)，她漸漸迷失了心中的愛。因?yàn)樗麑@個(gè)世界沒有愛，所有她看到的一切都是丑的，惡的。

她沒有感受過愛，便也失去了愛他人的能力。從來沒有愛的人都是可悲又可憐的。 她幾乎毀掉了與她有關(guān)的所有人的幸福，同時(shí)也招來了他們的恨，她不知道嗎?他知道，她不想改變，也改變不了。故事的最后寫到：“七巧似睡非睡橫在煙鋪上。三十年來她帶著黃金的枷，她用那沉重的枷劈殺了幾個(gè)人，沒死的也送了半條命，她知道，她兒子女兒恨毒了她，她婆家人恨他，她娘家人恨她。”最后的最后，七巧想起在北京麻油鋪還為出嫁時(shí)的自己，當(dāng)時(shí)的自己快樂而又自由。想起喜歡自己的朝祿，丁玉根，張少泉，如果能和其中一個(gè)結(jié)婚生子，也許結(jié)局就會不一樣。但這只是也許，也許真的該信命，該信“萬般皆是命，半點(diǎn)不由人”。七巧的生活也由不得自己挑選與安排，人所受的苦也不是自己求來的。誰都想幸福的過完一生，可是哪有那么容易。

《傾城之戀》中范柳原說“生死契闊，與子成說。執(zhí)子之手，與子偕老”這首詩這樣講：“我看那是最悲哀的一首詩，生與死與離別，都是大事，不由我們自己支配的。比起外界的力量，我們?nèi)耸嵌嗝葱《嗝葱?可我們偏要說：‘我永遠(yuǎn)和你在一起，我們一生一世都別離開?！孟裎覀冏约鹤龅昧酥魉频?。”是的，我們做不了主，人各有命。

自己的命運(yùn)從來都是自己做不了主的。七巧也主宰不了自己的命運(yùn)，所以她只能這么活著，也只能這么活著?？蓱z的七巧，她的心中沒有愛;可悲的七巧，她主宰不了自己的命運(yùn);可恨的七巧，毀了如此多人的幸福。

七巧，愿你來生幸福。別再這么悲哀，這么瘋狂的活一輩子了，愿你有一個(gè)幸福的家庭，愿你平平安安過完來生。

第五篇：讀后感1500字

你以為我貧窮、低微、不美、渺小，我就沒有靈魂，沒有心嗎？你想錯(cuò)了，我和你有一樣的靈魂，一樣充實(shí)的心。

――題記

一直以來，我對外國名著是排斥的，覺得他們很難理解，而且名字還難記。寒假抱著完成任務(wù)的心態(tài)終于翻開了《簡愛》，這一翻，世界便給我打開了另一扇門……

很多人喜歡《簡愛》是因?yàn)楹?愛與男主角羅切斯特之間超越了門第、年齡和世俗偏見的真摯愛情。但是我喜歡《簡愛》主要是被主人公的的性恪深深的折服。

簡的性格勝在堅(jiān)強(qiáng)獨(dú)立、自尊自愛、不卑不亢。在我以往了解的不論是文學(xué)作品，還是在現(xiàn)實(shí)生活中，似乎長得越漂亮的人運(yùn)氣也越好，擁有的好東西也越多。就比如說撒嬌，漂亮人撒嬌是錦上又添花，而不漂亮的人撒嬌就只是丑人多作怪了。但是她說：“你以為我貧窮、低微、不美、渺小，我就沒有靈魂，沒有心嗎？你想錯(cuò)了，我和你有一樣多的靈魂，一樣充實(shí)的心?！绷钊伺陌附薪^。她出身卑微，相貌平凡，但她并不以此自卑，她有頑強(qiáng)的生命力，從不向命運(yùn)低頭，她對自己的命運(yùn)、價(jià)值、地位有著思考和把握，對自己的思想和人格有著理性的認(rèn)識，對自己的幸福和情感有著堅(jiān)定的追求。

簡的性格勝在頑強(qiáng)勇敢，不妥協(xié)、不放棄。簡?愛其實(shí)是一個(gè)從小命運(yùn)多舛的女孩子，從小寄人籬下，受到排擠、欺凌、冷落、懲罰的小簡愛，從小心里便對舅媽和這個(gè)家庭的人充滿了恨意。在那個(gè)家里，她不是主人，也不是仆人，而是被女仆稱為“吃白飯的外人”，那個(gè)家里除了女仆貝茜對她有點(diǎn)憐憫之外，其余人都對她不好。所以當(dāng)簡愛離開舅舅家，要被送到學(xué)校的時(shí)候，她對舅媽說出了自己內(nèi)心仇恨的話語：“我很高興你不是我親人。我這輩子不會再喊你一聲舅媽。我長大以后永遠(yuǎn)不會來看你。如果有人問，我喜不喜歡你，你對我怎么樣，我要說，我一想起你就惡心得不行，你對我殘忍得不行。”我特別喜歡她說的這番話，覺得特別解氣，我喜歡這樣的快人快語。因?yàn)槭澜绾芏鄷r(shí)候正如簡?愛所說的一樣，她說：“如果大家老是對殘酷，不公道的人百依百順，那么那些壞家伙就更要任性胡來了，他們會什么也不懼怕，這樣也就永遠(yuǎn)也不會改好，反而越來越壞，當(dāng)我們無緣無故挨了打，我們一定要狠狠地回?fù)簟！蹦憧?，說得多么大快人心。她蔑視權(quán)貴的驕橫，嘲笑他們的愚笨，顯示出自立自強(qiáng)的人格和美好的理想。

但簡?愛又是十分善良的，她覺得時(shí)間會消除報(bào)復(fù)的渴望，平息憤恨和憎惡的沖動。或許這是因?yàn)樗昊锇榈暮惖囊痪湓挘骸拔矣X得生命太短促了，不值得把它花費(fèi)在懷恨和記仇上。”只要我們每人都能記住它，多多去理解別人，體諒別人，關(guān)心別人，多看到一些美好的事物，樂觀地對待生活，我們的生活中一定會充滿陽光。所以簡?愛曾經(jīng)是帶著滿腔怨恨離開她舅媽的，但當(dāng)她聽說里德太太生命垂危，又很想見她一面的時(shí)候，簡忘卻了她的一切不好，毫不猶豫地回到了她曾經(jīng)厭惡的地方，一直細(xì)心的照顧她……這讓我不由得想起泰戈?duì)栒f過話“世界以痛吻我，我要報(bào)之以歌”。

我想《簡?愛》是要告訴我們：人的最美好的生活是人的尊嚴(yán)加愛；也想告訴我們，要想獲得真正的幸福，只有自己加倍努力，做好真正的自己。這樣，幸福的大門就會向你敞開！簡愛是不幸的，同時(shí)她也是幸運(yùn)的，因?yàn)樗男臎]有死，她沒有放棄自己，放棄夢想，她在奮斗，她在反抗，她在用盡全力來扭轉(zhuǎn)命運(yùn)。是的，她做到了，她找到了原本就屬于自己的幸福。而我們更是幸運(yùn)的，各方面條件遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝于簡愛；那么，我應(yīng)該比簡?愛更努力，做一個(gè)自尊、自重、自立、自強(qiáng)的女孩子。