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第一篇：山海經(jīng)讀后感
我經(jīng)二姨推薦，讀了一本我從沒有讀過的書《山海經(jīng)》?！渡胶＝?jīng)》是一本包羅萬象的古代知識寶庫，精彩紛呈的神話奇書，讓我來給你們講講吧！
《山海經(jīng)》是漢代劉向?劉歆編制，全書分南山經(jīng)。西山經(jīng)。北山經(jīng)。東山經(jīng)。中山經(jīng)……共十八卷，約31000字。它在空間上，從海內(nèi)展現(xiàn)到海外；從時(shí)間上，從當(dāng)世追溯到遠(yuǎn)古。是一部反映了我們祖先偉大想象力。創(chuàng)造力，蘊(yùn)藏了巨大智慧的典籍。這里還講述了許多我們喜愛的神話故事，如“大禹治水”?！翱涓钢鹑铡??！熬l(wèi)填?！薄洈⒘嗽S許多多的神奇的人物。靈異的`禽獸，海外仙山，奇珍異寶。如南山經(jīng)中一段“又東三百里。曰青丘之山，其陽多玉，其陰多青o。有獸焉，其狀如狐而九尾。其音如嬰兒，能食人，食之不蠱?！边@形象的描繪出青丘山中，有許多玉石。還有可做青色顏料的礦物，山中有九尾狐，叫聲像嬰兒，能吃人，若人吃了它的肉，就不受毒氣侵襲。
這本書是不是很神奇呢？大家都去看看吧！《山海經(jīng)》是先秦典籍中包含了歷史、神話、宗教、天文、地理、民俗、民族、物產(chǎn)、醫(yī)藥等多種資料的小百科全書，也可以說是最古老的地理人文志。它為我們展現(xiàn)了一個(gè)瑰麗而神奇的世界。
第二篇：《山海經(jīng)》讀后感
《山海經(jīng)》讀后感
館友“負(fù)鵬載舟”：
你好！你的館藏文章“《山海經(jīng)》讀后感”深受廣大館友的喜愛，于2017年8月22日進(jìn)入“閱覽室”頻道的“文化”下“讀書心得”類別的精華區(qū)。360doc代表全體館友感謝你的辛勤勞動和慷慨分享！────360doc個(gè)人圖書館《山海經(jīng)》讀后感
學(xué)習(xí)中國歷史不能不讀《山海經(jīng)》 探知中國地方史不能不詳讀《山海經(jīng)》——題記
《山海經(jīng)》是一部先秦古籍，它主要記述了古代的地理、物產(chǎn)、神話、巫術(shù)、宗教等方面的內(nèi)容，也包括了一些古代史、醫(yī)藥、民俗、民族等方面的內(nèi)容，還記載了許多具有神話傳說性質(zhì)的奇怪事件，稱得上是我國古代一部奇特的百科全書。
該書所記事物的地理位置是以中國的中原為中心，向四面展開鋪敘。其中描述《山經(jīng)》五卷是從南方開始，依照南、西、北、東、中的順序，最后到達(dá)九州中部；海經(jīng)八卷分海外四經(jīng)和海內(nèi)四經(jīng)，也是依照南、西、北、東、中的順序來描述；大荒經(jīng)四卷則是依照東、西、南、北的順序進(jìn)行描述；最后一卷是海內(nèi)經(jīng)?！渡胶＝?jīng)》成書以來，因?yàn)闀械脑S多內(nèi)容是所謂的“荒誕不經(jīng)”，所以，歷經(jīng)幾千年，該書既不為正史所載，也不為諸子所傳，因而也很少被后人改動，在很大程度上保留了原書的風(fēng)貌和許多珍貴的遠(yuǎn)古資料信息。
我在2010年寫《白廟子山巖畫斷想》時(shí)通讀了幾遍《山海經(jīng)》原文及白話文，有所感觸，下面把有關(guān)的感想寫出來，粗淺理解，旨在學(xué)習(xí)，重在參與，不當(dāng)之處敬請專家和同仁指正。
一、對《山海經(jīng)》的爭議曠日持久
對《山海經(jīng)》的作者、成書時(shí)間和內(nèi)容等至今在學(xué)術(shù)界仍存在著較大的爭議，《山海經(jīng)》遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有被人們所認(rèn)知。《山海經(jīng)》的書名最早見之于《史記》，司馬遷在《史記》中說：“至《禹本紀(jì)》、《山海經(jīng)》所有怪物，余不敢言之也?！敝钡郊s百年后的漢成帝時(shí)，劉向、劉歆父子奉命?？闭斫?jīng)傳諸子詩賦，才將此書公之于眾。《山海經(jīng)》涉獵面廣，內(nèi)容十分奇雜，從古至今對《山海經(jīng)》該歸于那類書籍都多有分歧。《漢書·藝文志》將其列入數(shù)術(shù)略的形法類中，《隋書·經(jīng)籍志》以下則多將它歸入地理書，清《四庫全書總目提要》謂其是“小說之最古者爾”，魯迅則將它視為“蓋古之巫書”。因此，《山海經(jīng)》問世之后，圍繞其內(nèi)容、成書時(shí)間的爭論，對它的作者是誰也一直是眾說紛紜未成定論。
按照劉向、劉歆父子和東漢王充的“正統(tǒng)”說法，《山海經(jīng)》的作者是大禹和伯益，但是人們在《山海經(jīng)》中卻找到了發(fā)生在大禹和伯益以后的史實(shí)，因此“禹、益作說”受到了質(zhì)疑。此后，隋朝的顏之推雖堅(jiān)持舊說，但面對書中的漏洞，他用“后人羼入，非本文也”來作解釋。以后，《山海經(jīng)》的作者便成了眾多學(xué)者考證的對象，各種假說紛紛出籠。當(dāng)代學(xué)者袁珂認(rèn)為，《山海經(jīng)》實(shí)際上是無名氏的作品，而且不是一時(shí)期一人所作。耐人尋味的是，一些國外學(xué)者將《山海經(jīng)》作者的視角伸向國外，作出了“《山海經(jīng)》并不是中國人所作”的——令人十分吃驚的結(jié)論。等等，不一而足。
何幼琦先生認(rèn)為：“《山海經(jīng)》由《山經(jīng)》和《海經(jīng)》兩部分組成，內(nèi)容大不相同，文字的筆調(diào)也相去很遠(yuǎn)，表明它們是相互獨(dú)立而平行的兩種書籍?！??！罢J(rèn)為《海經(jīng)》來自《禹本紀(jì)》，當(dāng)劉向父子領(lǐng)校中秘的圖書時(shí)，把《山經(jīng)》和《禹本紀(jì)》合編在一起，改題新名為《山海經(jīng)》，這就是此書首見于《藝文志》，也是《藝文志》不再著錄《山經(jīng)》和《禹本紀(jì)》的原因?！雹?/p>
總之，無論是從《山海經(jīng)》包羅萬象的內(nèi)容上看，還是從《山海經(jīng)》各篇成書時(shí)間的早晚上看，《山海經(jīng)》不是出自一人一時(shí)之手，應(yīng)該是由集體創(chuàng)造積累編輯而成。雖然《山海經(jīng)》是由多人編輯，但是，其主要的編輯人還應(yīng)該是夏禹和伯益，這一觀點(diǎn)具有一定的歷史根源?？梢哉f《山海經(jīng)》是在經(jīng)過夏禹和伯益的初編后，加之后人的續(xù)編，最后成就了《山海經(jīng)》這部巨著。
二、對《山海經(jīng)》描述地域范圍的思考。
有學(xué)者認(rèn)為，《山海經(jīng)》所述及的地理位置，《南山經(jīng)》約東起浙江舟山群島，西抵湖南西部，南抵廣東南海，包括今浙、贛、閩、粵、湘5??；有學(xué)者認(rèn)為，《西山經(jīng)》約東起山、陜間的黃河，南起陜、甘秦嶺山脈，北抵寧夏鹽池西北，西北達(dá)新疆阿爾金山；有學(xué)者認(rèn)為，《北山經(jīng)》約西起今內(nèi)蒙、寧夏騰格里沙漠賀蘭山，東抵河北太行山東麓，北至內(nèi)蒙陰山以北；《東山經(jīng)》約包括今山東及蘇皖北境，《中山經(jīng)》約從中原西達(dá)四川盆地西北邊緣；也有的學(xué)者認(rèn)為《山海經(jīng)》所述及的地理位置是在中國的某幾個(gè)省的范圍之內(nèi)的，等等，眾說紛紜。
但是，從實(shí)際來看，歷史學(xué)家凌純聲的看法可能較符合實(shí)際，即：《山海經(jīng)》乃是以中國的中原為中心，南至南海諸島，西抵西南亞洲，北到西伯利亞、東及西太平洋的一本《古亞洲地志》，它記述了古亞洲大部分的地理、博物、民族、宗教等諸多寶貴的資料。試想把《山海經(jīng)》記敘的地理范圍局限于中國的某幾個(gè)省的范圍之內(nèi)，都有可能失之偏頗。
三、對《山海經(jīng)》中使用較多的兩個(gè)名詞的理解
（一）四海。古代一般指東海、西海、南海和北海。也泛指海內(nèi)之地，也泛指全國各地。《爾雅·釋地》 九夷、八狄、七戎、六蠻謂之四海。海內(nèi)即中國，四海之外便是四荒，四極。賈誼《過秦論》“有席卷天下，包舉宇內(nèi)，囊括四海之意”。《赤壁之戰(zhàn)》：“遂破荊州，威震四海?！薄栋⒎繉m賦》：“六王畢，四?！！?/p>
（二）大荒。指四海之外的極遠(yuǎn)地區(qū)②?；模话闶侵富臎龅牡胤?，也指地理遠(yuǎn)，邊遠(yuǎn)的地方，荒遠(yuǎn)的地方，邊遠(yuǎn)的地區(qū)?！段倪x·左思＜吳都賦＞》：“出乎大荒之中，行乎東極之外。劉逵注：“大荒，謂海外也。”荒廢不治?！盾髯印?qiáng)國》：“故善日者王，善時(shí)者霸，補(bǔ)漏者危，大荒者亡?！睏顐娮ⅲ骸按蠡模^都荒廢不治也。”
正確地理解《山海經(jīng)》中大量使用的這兩個(gè)名詞概念及所指的范疇，可能避免對《山海經(jīng)》所述及的地理位置產(chǎn)生過于狹小的設(shè)想。
四、《山海經(jīng)》的成書及所記述事物發(fā)生時(shí)間的推算 由于《山海經(jīng)》述及事物的年代相當(dāng)久遠(yuǎn)，《山海經(jīng)》的著書過程和時(shí)間還不被現(xiàn)在的人所詳知。從現(xiàn)象上分析，記敘事物的最早時(shí)間應(yīng)該在夏朝以前。夏朝始于公元前21世紀(jì)，距今已經(jīng)4000多年，但是，從《山海經(jīng)》所記述的許多傳說內(nèi)容來看，有些傳說故事發(fā)生的時(shí)間可能遠(yuǎn)比距今4000年要早，有些事件和故事可能是人類進(jìn)入新石器時(shí)代以來發(fā)生的事情或者是傳說的故事。
《山海經(jīng)》中記載的許多事跡，由于那時(shí)候還沒有發(fā)明文字，人們對事情的記億只能靠語言和大腦，一代一代的口傳心授，處于口傳歷史的時(shí)期。自從黃帝史官倉頡造字以后才有了文字記載的歷史?！渡胶＝?jīng)》記錄的內(nèi)容應(yīng)該包括文字發(fā)明以前的一些史實(shí)和傳說。
五、《山海經(jīng)》主要內(nèi)容的素材來源推測
（一）關(guān)于《山經(jīng)》的來源。根據(jù)《山經(jīng)》所反映的時(shí)代，地域及其成書時(shí)代，任乃強(qiáng)先生認(rèn)為《山經(jīng)》是采用了夏、商、周、秦、漢大約1500年中巫師、方士的記述；蒙文通先生認(rèn)為《山經(jīng)》以巴蜀荊楚為天下之中，且詳記岷江中上游，應(yīng)是接納了巴蜀文化的楚國作品；譚其驤先生從歷史地理學(xué)角度，根據(jù)不同地區(qū)記述詳盡準(zhǔn)確程度，肯定顧頡剛的《山經(jīng)》作者為周秦漢人說，否定《山經(jīng)》系楚人作品說”；常征先生則認(rèn)為《山經(jīng)》是“周官書”，等等，尚不成定論。
（二）關(guān)于《海經(jīng)》的來源。何幼琦先生認(rèn)為《海經(jīng)》來自《禹本紀(jì)》的說法，應(yīng)該有較多的認(rèn)同。
（三）《山海經(jīng)》寫作素材的來源，主要可能有以下三個(gè)方面：
1、最主要的素材應(yīng)該是大禹治水時(shí)的記錄積累。因?yàn)樵诖笥碇嗡臅r(shí)候，必須要走遍全國的山川與河流，要對山川的形勢、水情資料等進(jìn)行大量的測量和規(guī)劃，調(diào)查記錄和整理水文地理材料，這是治水最基礎(chǔ)的工作和最基本的要求。大禹，名文命，字高密。相傳生于西羌（今甘肅、寧夏、內(nèi)蒙南部一帶），后隨父遷徙于崇（今河南登封附近），被堯帝封為夏伯，故又稱夏禹或伯。是中國第一個(gè)王朝------夏朝的建立者。堯在位的時(shí)候，黃河流域（很可能是現(xiàn)在的全國范圍內(nèi)）發(fā)生了特大的洪水災(zāi)害，莊稼被淹了，房子被毀了，人們流離失所。堯派鯀去治理洪水。鯀花了九年的時(shí)間，也沒有把洪水治理好。鯀在臨死前囑咐兒子“一定要把洪水治好”。禹接替了父親的職務(wù)繼續(xù)治理洪水，他改變了父親的做法，帶領(lǐng)人們鑿開了山嶺，挖通了河道，經(jīng)過十年的努力，終于把洪水引到大海里去了，人們又可以安居樂業(yè)了。大禹在治水的時(shí)候，每到一處，必須先去調(diào)查了解水情，了解當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)情和風(fēng)土人情，記錄下了許多傳奇的故事和神話傳說。所謂的神話傳說有時(shí)候也就是一段真實(shí)的歷史，只不過是被人們傳說的時(shí)間太久了，越傳越神，基本的事實(shí)情節(jié)有時(shí)候被傳得面目全非，特別是在當(dāng)時(shí)沒有文字記載的條件下，事情的基本事實(shí)就更加容易走樣。把這些東西第一次用文字記錄了下來的時(shí)候，就不可避免的出現(xiàn)許多撲朔迷離和荒誕怪異的事物，這應(yīng)該是當(dāng)時(shí)情況的一個(gè)寫照。所以說，大禹治水時(shí)應(yīng)該為《山海經(jīng)》的寫作積累了大量的第一手的和最主要的素材。
2、來源于巫傳。魯迅在《中國小說史略》中，把《山海經(jīng)》稱作“古之巫書”。魯迅的論斷也有一定的道理?！渡胶＝?jīng)》應(yīng)該是古代巫書的一個(gè)反映，有許多事件和傳說是經(jīng)過一代一代的巫師把所見所聞通過口耳相傳，積累而成的。很早以前，巫史不分，巫師是具有世襲性和專業(yè)性身份的一群人。他們是那個(gè)時(shí)代學(xué)識廣博的一群人，巫師主持山川神靈的祭祀典禮，接觸各種人物，相互交往頻繁，具有交流吸收各種文化知識的優(yōu)越條件，負(fù)有傳遞保留各種文化知識的責(zé)任。他們的社會地位較高，有的巫師直接充當(dāng)氏族首領(lǐng)、部落酋長或者是他們的高級顧問。巫師為了讓人們能信服自已、崇拜自己，巫師要盡量表現(xiàn)得見多識廣。于是，巫師努力積累文化知識，采掇奇聞異事，使掌握的文化知識代代增加。而后世人把巫師們口耳相傳的知識加以整理記錄，也成為寫作《山海經(jīng)》所依據(jù)的原始資料之一。
3、來源于氏族部落和國家的編著。劉向、劉歆父子奉漢成帝命而?？闭斫?jīng)傳諸子詩賦，說明了《山海經(jīng)》的直接成因也是統(tǒng)治集團(tuán)組織編纂的結(jié)果。許多國家氏族部落的統(tǒng)治集團(tuán)總是會去組織一些全部落、全氏族乃至全國性的工作。例如《穆天子傳》記錄的穆天子征伐游覽、大禹治水、氏族部落間的戰(zhàn)爭等社會活動，都存在集中的寫作與記錄，久而久之，積累了大量的山水、地理、風(fēng)俗、奇聞軼事等許多方面的內(nèi)容。后人在此基礎(chǔ)上加以整理成書，為《山海經(jīng)》的編輯奠定了基礎(chǔ)。
六、《山海經(jīng)》中許多怪異物種、神奇現(xiàn)象來源的思考 《山海經(jīng)》中有許多怪異的現(xiàn)象和神奇物種的記載，有的根本就是現(xiàn)在常人所不可想象和不能理解的，分析其來源可以歸納為以下幾個(gè)方面：
（一）自然崇拜是當(dāng)時(shí)社會上的普遍現(xiàn)象，巫師在社會上具有崇高的地位，巫師的職能和作用逐漸被神化。巫師為了進(jìn)一步提高其社會的地位，有時(shí)候可能要夸大事實(shí)，造成了許多傳說事實(shí)的變形和神化，擴(kuò)大和歪曲了許多事實(shí)的本源。
（二）故事流傳的時(shí)間太久，口傳口誤，也造成了事實(shí)的擴(kuò)大和歪曲。
（三）某一個(gè)氏族或者是民族，為了提高自己氏族或者民族的神圣性、神秘性，編造出氏族、民族的奇異來源、出自奇特的事件等，事實(shí)被美化、神化和擴(kuò)大化，這也是神奇?zhèn)髡f的來源之一。
（四）某一個(gè)氏族部落的傳說或者是神話故事也成為《山海經(jīng)》寫作的素材來源。
（五）古代的生物確實(shí)存在著多樣性。古代生物的種類要比現(xiàn)在多得多，在人類的捕殺和自然氣候劇烈變化的雙重作用下，古代的許多生物現(xiàn)在早已滅絕，當(dāng)時(shí)的人們對已經(jīng)滅絕的動物物種產(chǎn)生神化，演繹出了神奇的動物和事件，也是出現(xiàn)怪異記錄的原因之一?，F(xiàn)代的人類對遠(yuǎn)古生物種類的認(rèn)知度已經(jīng)變的相當(dāng)狹窄，也造成了對古代怪異自然現(xiàn)象的難以理解。
（六）古代的生物在劇烈的自然氣候的演變過程中，存在著明顯的基因變異和突變，出現(xiàn)奇胎、怪胎的現(xiàn)象增多。特別是在天地洪荒、地震、火山、雷電等許多強(qiáng)力的自然災(zāi)害中，生物的基因既有可能發(fā)生變異，也可能出現(xiàn)新的生物種群，偶爾被古代人們看見，也成為《山海經(jīng)》中奇異現(xiàn)象的來源。
七、《山海經(jīng)》中部分描述與現(xiàn)在內(nèi)蒙古自治區(qū)赤峰市地區(qū)相關(guān)聯(lián)性的思考
《山海經(jīng)》記述的地域范圍是廣大的，東到太平洋，南到南海，西到新疆，西北到西伯利亞，東北到黑龍江流域的肅慎國和朝鮮，如此大的地域，怎么可能不包括現(xiàn)在的赤峰地區(qū)呢？肯定古代的赤峰地區(qū)是包括在《山海經(jīng)》論述之內(nèi)的。首先，我們分析一下時(shí)間上的概念。現(xiàn)在已知的赤峰市有人類活動的遺跡是舊石器時(shí)代，距今有1萬年以上，《山海經(jīng)》中所記述事物最早的時(shí)間至少在距今
3、4千年或者以前，這樣，在時(shí)間上 寫作《山海經(jīng)》時(shí)赤峰地區(qū)肯定有大量的人類生存，可以確定《山海經(jīng)》中記述的地方肯定包括現(xiàn)在的赤峰地區(qū)在內(nèi)。第二，從地理位置上分析?！渡胶＝?jīng)》中所記述地理位置，東北有肅慎國和朝鮮國，那么可以肯定的說，《山海經(jīng)》記述的地方肯定包括古代的現(xiàn)赤峰地區(qū)。那么，古代的現(xiàn)赤峰地區(qū)在《山海經(jīng)》中是怎樣描述的呢？請看《大荒北經(jīng)》中的記載：“有陽山者。有順山者，順?biāo)鲅?。有始州之國，有丹山。有大澤方千里，群鳥所解?！卑自捊忉尀椋骸坝幸蛔柹健Ｓ钟幸蛔樕?，順?biāo)畯倪@座山發(fā)源。有個(gè)始州國，國中有丹山。有一個(gè)大澤方圓有一千多里，這里是各種禽鳥棲息、繁衍、遷徙的出發(fā)地和歸宿地。” 關(guān)于《山海經(jīng)》中描述的地理位置與古代赤峰地區(qū)的關(guān)聯(lián)，可以先從以下幾個(gè)方面去思考和理解，以期得到一些啟發(fā)。
（一）關(guān)于《山海經(jīng)》里記載的“陽山”，可能就是燕山山脈的七老圖山脈，由于七老圖山脈從燕山山脈中伸出，改變了原來燕山山脈的走向，由西南——東北走向而伸出基本上成為南——北走向的山脈，太陽出來后可以馬上照耀到七老圖山的東坡，所以當(dāng)時(shí)的七老圖山脈可能被人們稱之為“陽山”。 這可能就是《山海經(jīng)》中“有陽山者”的來源。
（二）關(guān)于《山海經(jīng)》里記錄的“順山”，可能就是大興安嶺山脈。由于大興安嶺山脈是沿著內(nèi)蒙古高原的南坡，順著地勢的西高東低之勢，而略呈西南——東北的走向，所以大興安嶺可能被當(dāng)時(shí)的人們稱之為“順山”。這可能就是《山海經(jīng)》中“有順山者”的來源。
（三）關(guān)于《山海經(jīng)》里記載的“順?biāo)?，可能就是遠(yuǎn)古的西拉沐淪河，西拉沐淪河的歷史源遠(yuǎn)流長。在《淮南子·地形訓(xùn)》中，西拉沐淪河被列為中國六大川之一，其文曰：“遼出砥石”。《水經(jīng)注·大遼水》言：“遼水，亦言出砥石山，自塞外東流，直遼東之望平縣西…屈而南流，入于海”。千百年來，西拉沐淪河哺育了多少草原的兒女，創(chuàng)造了光輝燦爛的歷史和史詩般的文化。按地質(zhì)年代，在中國北方的大地上，先有的西拉沐淪河，后有的黃河?？脊艑W(xué)泰斗蘇秉琦先生說過：如果把黃河比作是中華民族的母親河，那么西拉沐淪就是我們的祖母河。在華夏大地眾多的河流中，能夠被稱之為“祖母河”的，唯有西拉沐淪河。西拉沐淪河從內(nèi)蒙古高原的東南邊緣發(fā)源，順著大興安嶺的方向，向東流淌，是順著大興安嶺的山脈在流淌，所以，在遠(yuǎn)古的時(shí)候，人們可能就是把西拉沐淪河叫做“順?biāo)保@可能就是《山海經(jīng)》中“順?biāo)鲅伞钡膩碓础?/p>
（四）關(guān)于《山海經(jīng)》中記述的“有大澤方千里”。七老圖山脈與大興安嶺山脈在現(xiàn)在赤峰市西北部的克什克騰旗境內(nèi)對接，在兩座山脈的東邊出現(xiàn)了一個(gè)大型的扇形地帶，在這個(gè)扇形的地帶中，就是著名的科爾沁沙地。這個(gè)科爾沁沙地在遠(yuǎn)古的時(shí)候是一個(gè)大海，直到5000年以前，這里仍然是一個(gè)煙波浩淼的大海，這個(gè)大海其面積應(yīng)該不小于5萬平方千米?？赡苁菑?000年前后開始，由于地殼被抬升和西拉沐淪河谷的地殼斷裂帶活動，科爾沁海的海水大量流出到渤海，這時(shí)候紅山文化地區(qū)的氣候變得越來越干燥，海水的面積逐漸縮小，這個(gè)大海逐漸變成為一個(gè)特別大的沼澤湖，這個(gè)沼澤在5000年以后逐漸干枯，使昔日的海底成為風(fēng)沙滾滾的科爾沁沙地。這個(gè)大海在寫作《山海經(jīng)》的時(shí)候，這里仍然是一片特別大的水面沼澤，這可能就是《山海經(jīng)》中“有大澤方千里”的來源。
（五）關(guān)于《山海經(jīng)》中記載的“始州國”。赤峰市翁牛特旗的上窯古人類文化遺址，是人類舊石器時(shí)代向新石器時(shí)代過渡的時(shí)期，距今約1萬年。紅山文化以遼河流域中的西拉沐淪河、老哈河、大凌河為中心，分布面積約20多萬平方公里，時(shí)間距今
五、六千年左右，延續(xù)時(shí)間達(dá)兩千年之久。富河文化最先在內(nèi)蒙古赤峰市巴林左旗林東鎮(zhèn)北70公里的溝門村發(fā)現(xiàn)，在烏爾吉林倫河的東岸，而且在烏爾吉沐倫河流域發(fā)現(xiàn)很多此類遺址，說明富河文化的氏族部落主要活動在烏爾吉沐淪河和西拉沐淪河一帶。在巴林左旗楊家營子遺址，發(fā)現(xiàn)富河文化堆積層疊壓在紅山文化的房址之上，說明紅山文化早于富河文化，這兩種文化的分布有先后的關(guān)系。這兩種文化在石器和陶器方面有許多接近之處，說明富河文化部分繼承了紅山文化。根據(jù)富河溝門遺址樺樹皮14C測定，年代距今4735±10年，年輪校正為5300±145年。接下來的還有小河沿文化等等。證明了現(xiàn)在的赤峰市地區(qū)在遠(yuǎn)古的時(shí)候就有人類不間斷的繁衍生息，有氏族部落定居，有氏族部落國家，所以說，《山海經(jīng)》中記載的“始州國”，應(yīng)該是現(xiàn)赤峰市范圍內(nèi)的一個(gè)古代的氏族部落國家。
（六）關(guān)于《山海經(jīng)》中記載的“丹山”。現(xiàn)赤峰市政府所在地有一座紅山，從字意上解釋，紅山即為“紅色的山峰”；紅山蒙古語叫“烏蘭哈達(dá)”，漢譯也是“紅色的山峰”。這座山峰在赤峰市東北郊的英金河南岸，山峰突兀，拔地而起，頭北尾南，巍峨迤邐有如蛟龍戲水。特別是從山的北面、西北和西面觀看山峰，山勢俊秀、陡峭錯(cuò)落，熠熠生輝。由于山峰的巖石大多呈紫紅色，所以，你不論是從高處還是從低處、不論是從遠(yuǎn)處還是從近處觀看山峰，山峰全是紅紅的顏色，特別是在清晨的陽光初照或者是在斜陽夕照的時(shí)分觀看山峰，山峰在晨光和夕陽的反射下，山色猶如萬道霞光，縱橫交錯(cuò)，絢麗奪目，能使人產(chǎn)生無限的遐想。這就是赤峰市著名的紅山。中國北方歷史文化的搖籃——《紅山文化》就是以這座山名而命名?！渡胶＝?jīng)》的《北大荒經(jīng)》中記載的“丹山”，可能是赤峰市的這座紅山。
在翁牛特旗境內(nèi)也有一座很有名的“紅山”，這座紅山位于翁牛特旗的烏敦套海鎮(zhèn)境內(nèi)，著名的紅山水庫就坐落在這座紅山旁，并且是以這座山而命名的“紅山水庫”。這里的庫區(qū)，碧波蕩漾，山水輝映，風(fēng)光秀美，景色宜人。《山海經(jīng)》中記載的“丹山”，也有可能是翁牛特旗的這座紅山。在遼史中有赤山的記載。一般認(rèn)為遼代的赤山，即現(xiàn)在的巴林左旗烏蘭壩諸山，屬于大興安嶺山脈之一段?！渡胶＝?jīng)》中記載的“丹山”，也有可能是巴林左旗的這座烏蘭壩。從中國北方的地理環(huán)境和山峰的顏色等方面來分析，《山海經(jīng)》中所記載“有丹山”，即現(xiàn)在赤峰市的紅山、翁牛特旗的紅山和巴林左旗的烏蘭壩諸山。這應(yīng)該是沒有爭議的事實(shí)。至于《山海經(jīng)》中所記載“丹山”，是一座丹山還是多座丹山？具體是那一座或者是那幾座丹山還難以定論。
（七）關(guān)于《山海經(jīng)》中記載的“群鳥所解”。紅山文化是一個(gè)距今
五、六千年間，在燕山以北、大凌河與西遼河上游流域活動的部落集團(tuán)創(chuàng)造的文化。紅山文化的居民主要從事農(nóng)業(yè)，還飼養(yǎng)豬、牛、羊等家畜，兼事漁獵，細(xì)石器工具發(fā)達(dá)，玉雕工藝水平較高，玉器有豬龍形缶、玉龜、玉龍、玉鳥、獸形玉、勾云形玉佩、箍形器、棒形玉等。紅山文化是與仰韶文化同時(shí)期存在的發(fā)達(dá)文明，形成了極具特色的陶器裝飾藝術(shù)和高度發(fā)展的制玉工藝。玉器制作為磨制加工而成，表面光滑，晶瑩明亮，極具神韻，基本上已經(jīng)具備了專業(yè)化、系統(tǒng)化和規(guī)范化，到目前為止，紅山文化的玉器已出土近百件之多。特別值得提醒的是，在紅山文化的玉器中，玉鳥圖像在整個(gè)中國東方和北方地區(qū)數(shù)量最多,體現(xiàn)了紅山文化時(shí)期的高度鳥文化。從一個(gè)側(cè)面也證明了，在紅山文化時(shí)期，當(dāng)?shù)乜隙ㄓ写罅康镍B類生存、繁衍和生息。也證明了《山海經(jīng)》古籍文獻(xiàn)中部分傳說史料的可靠性。鳥圖像所反映的不僅僅是美術(shù)學(xué)的審美、造型等問題,從體量上考慮更主要的是禮儀活動，隨后逐漸形成了帶有強(qiáng)烈宗教意識的獨(dú)立審美觀念，顯示了紅山文化獨(dú)特的鳥圖像的藝術(shù)風(fēng)格③。證明古代的紅山文化存在著對鳥類的崇拜，鳥類曾經(jīng)是紅山文化地區(qū)最神奇的和大量存在的動物之一。浩大的科爾沁海為各種鳥類提供了良好的生存和繁衍生息條件，大量的鳥類在古代的紅山文化地區(qū)匯聚繁衍，從這里出發(fā)和又回到這里過著候鳥的生活。這可能就是《山海經(jīng)》中的“有大澤方千里，群鳥所解”的來源。
具體到始州國國都的位置，有可能在古代的潢河之濱，即現(xiàn)在的西拉沐淪河（當(dāng)時(shí)叫順?biāo)┮员?，即“大澤”的北面，具體地點(diǎn)有待考證。
八、小結(jié)
綜上所述，古代的紅山文化地區(qū)可能包括《山海經(jīng)》中“始州國”的地域范圍或者部分地域范圍；或者說“始州國”是紅山文化時(shí)期北部、或者是后紅山文化時(shí)期北部的一個(gè)氏族部落國家。從《山海經(jīng)》中記敘的“始州國”情況分析，“始州國”的地域范圍應(yīng)該以現(xiàn)在的大興安嶺至西拉沐淪河一帶為中心。由于“始州國”存在的時(shí)間與肅慎存在的時(shí)間曾經(jīng)處于同一時(shí)期，肅慎存在時(shí)間已經(jīng)
3、4千年以上，所以，“始州國”存在的時(shí)間也當(dāng)在3000年以上。而現(xiàn)在赤峰市巴林左旗考古的“富河文化”是一個(gè)3000-3500年以前存在的人類文化遺址，而始州國至少也是在3000年以前存在的氏族部落國家，所以，設(shè)想始州國可能是現(xiàn)在“富河文化”地區(qū)的一個(gè)古國？確切與否不得而知。而且這個(gè)氏族部落國家后來是不是就是、或者是過渡成為史書中記載的“東胡”？只是提出設(shè)想，有待考證?？傊渡胶＝?jīng)》一書是知識的山、知識的海，它以廣博、豐富和奇特的內(nèi)容，為古往今來的人們所稱道、所嘆服?，F(xiàn)在已經(jīng)成為廣大社會科學(xué)和自然科學(xué)工作者研究的重要對象，也是廣大讀者獲取古代文化、歷史、民俗等知識的寶庫。此書所記的山、水、國、民族、動物、植物、礦物、藥物等，除一部分是殊異的而外，大部分是常見的。無論其是殊異的還是常見的，都是上古歷史、地理、風(fēng)俗和文化的一個(gè)側(cè)面反映。所以，要了解古代的山川地理、民俗風(fēng)物、奇獸怪鳥、神仙魔鬼、奇珍異寶、自然礦物、神話傳說等，不可不讀《山海經(jīng)》。
（初稿2010年9月8日，修改于2011年2月25日，又改于2011年5月21日）參考文獻(xiàn)：
① 何幼琦《〈海經(jīng)〉新探》載《歷史研究》1985年第2期 ② 周明初 校注 浙江古籍出版社《山海經(jīng)》2010年1月第一版
③《藝術(shù)探索》 2006年04期 李倍雷《紅山文化中玉鳥的圖像學(xué)意義與藝術(shù)風(fēng)格》
（全文完）
第三篇：山海經(jīng)讀后感
在寒假里，我讀了很多書，有《看看我們的地球》，還有《淘氣包馬小跳》，還有《山海經(jīng)》還有很多很多……
其中我最喜歡山海經(jīng)，因?yàn)樯胶＝?jīng)告訴我了很多知識，我竟然發(fā)現(xiàn)古代人畫畫，和我們現(xiàn)代畫畫可不一樣，我發(fā)現(xiàn)古代人畫的`娃娃魚是先畫一個(gè)人的頭，再畫一個(gè)魚尾，而我們現(xiàn)代人畫的可就不一樣了，整條身體都是魚類的！
山海經(jīng)還讓我知道了很多，其文孤寡，我竟然還看到魅惑人的狐貍，竟然是一條尾巴？只是在尾巴上長了一些小叉叉而已！竟然狐貍?cè)膺€是可以保佑人類的象征，山海經(jīng)還不止讓我們知道這些東西！當(dāng)然還有很多很多很多，這些要靠你們自己去翻閱這本書，我就不在這里，一一介紹啦！
我總結(jié)一下，讀完這本書可以讓我們學(xué)到很多關(guān)于古代的知識！
第四篇：《山海經(jīng)》讀后感
在寒假里，我讀了很多書，有《看看我們的地球》，還有《淘氣包馬小跳》，還有《山海經(jīng)》還有很多很多……
其中我最喜歡山海經(jīng)，因?yàn)樯胶＝?jīng)告訴我了很多知識，我竟然發(fā)現(xiàn)古代人畫畫，和我們現(xiàn)代畫畫可不一樣，我發(fā)現(xiàn)古代人畫的娃娃魚是先畫一個(gè)人的頭，再畫一個(gè)魚尾，而我們現(xiàn)代人畫的.可就不一樣了，整條身體都是魚類的！
山海經(jīng)還讓我知道了很多，其文孤寡，我竟然還看到魅惑人的狐貍，竟然是一條尾巴？只是在尾巴上長了一些小叉叉而已！竟然狐貍?cè)膺€是可以保佑人類的象征，山海經(jīng)還不止讓我們知道這些東西！當(dāng)然還有很多很多很多，這些要靠你們自己去翻閱這本書，我就不在這里，一一介紹啦！
我總結(jié)一下，讀完這本書可以讓我們學(xué)到很多關(guān)于古代的知識！
第五篇：《山海經(jīng)》讀后感
我我今天讀了魯迅寫的《朝花夕拾》中的阿長與山海經(jīng)。講述的是魯迅小時(shí)候家里的保姆長媽媽與《山海經(jīng)》這本書之間的關(guān)系。
故事中的長媽媽是一位封建迷信、不拘小節(jié)、樸實(shí)的女工。本文講述了與阿長之間的故事有：阿長的姓氏、喜歡切切察察、不許我走動、夏天睡覺的姿態(tài)、講求除夕的規(guī)矩和生活中的規(guī)矩、講長毛的故事、為作者買《山海經(jīng)》。文中的許多地方都可以表達(dá)我對阿長的沒有任何社會地位，瑣碎愚味擔(dān)心地善良的特點(diǎn)的不同的理解，和對阿長的沉痛的悼念和懷念之情。
我最喜歡的是阿長給魯迅買《山海經(jīng)》的.這一部分。文中的女工有三個(gè)稱呼，分別是阿長、長媽媽、阿媽。文中連用三個(gè)稱呼表現(xiàn)了“我”對阿長離世感到十分難過。文中的最后一句話“我的保姆，長媽媽即阿長，辭了這人世，大概也有三十年了罷。”中“三十年”表現(xiàn)了作者對阿長深深的懷念之情。
這是一篇很好的文章，我提倡大家可以好好地讀下。
