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第一篇：《紅樓夢(mèng)》讀后感1500字

開(kāi)辟鴻蒙，誰(shuí)為情種?都只為風(fēng)月情濃。趁著這奈何天，傷懷日，寂寥時(shí)，試遣愚衷。因此上，演出者懷金悼玉的《紅樓夢(mèng)》。

利用暑假的時(shí)間看完了《紅樓夢(mèng)》，它贊美了自由愛(ài)情，描寫(xiě)了賈、史、王、薛四大家族的矛盾生活，解釋了封建社會(huì)由興到衰的必然規(guī)律。這書(shū)中人物栩栩如生的描述吸引住了我，讓我想更進(jìn)一步去了解它。由于初次閱讀這本書(shū)，我確實(shí)不太懂，也不能根據(jù)自己的理解就對(duì)書(shū)中人物妄加評(píng)論，可是我卻想以自己的角度來(lái)說(shuō)一下我的看法。

在這個(gè)封建大家族中，給我印象最深的就是賈寶玉。他本是女?huà)z補(bǔ)天要用的一塊石頭，卻因他本多余，因此想要去人間經(jīng)歷一番。于是他生下來(lái)便就是不服從于封建禮教的。他行為“偏僻而乖張”，是封建社會(huì)的叛逆者。他自小不喜讀所謂的“正經(jīng)書(shū)”，卻鐘情于《西廂記》、《牡丹亭》。他鄙視功名利祿，對(duì)未來(lái)仕途漠不關(guān)心，只一心想要與園中姐妹平平淡淡了此一生。他認(rèn)為“山川日月之精秀，只鐘于女兒，須眉男子不過(guò)是些渣滓濁沫而已”。正是由于這種思想的指導(dǎo)，寶玉終日與女孩們?cè)谝黄?，性格脾氣也都似女孩一樣的發(fā)展。而在賈寶玉這一生中，最欣喜的便是他認(rèn)識(shí)了黛玉，他把黛玉視為知己，不理會(huì)和尚說(shuō)的什么“金玉良姻”，只念“木石前盟”，與黛玉相愛(ài)開(kāi)始于叛逆性格，也是叛逆性格的最終形成。也正是由于他們愛(ài)情越發(fā)的偏離于封建禮教，才最終釀成了這場(chǎng)愛(ài)情悲劇。

林黛玉，也是在反抗封建的逆旅中遭受毒害的人。她本是小家碧玉，所以到了賈府“步步留心，時(shí)時(shí)在意，不肯輕易多說(shuō)一句話，多行一步路，唯恐被人恥笑了去”。她是一個(gè)才華橫溢而性格孤傲的女子，從小失去雙親總讓她感覺(jué)自己無(wú)依無(wú)靠。他心思細(xì)膩，落花本是常情，但他卻做花冢，將落下的花瓣埋葬，并嘆道“花落人亡兩不知”。他是姐妹中最有才情的一個(gè)，與寶玉都是封建禮教的反抗者，他與寶玉真心相愛(ài)，但最終這一場(chǎng)愛(ài)情卻被賈母等人扼殺，最終含淚離開(kāi)人世。寶玉為此心痛不已，沒(méi)有多久也就出家做了和尚。

說(shuō)到寶、黛，也就想到了薛寶釵。她是公認(rèn)的'最會(huì)做人的，賈府中上上下下都喜歡的姑娘。她處事妥帖穩(wěn)當(dāng)，生得美麗大方，但卻是作者筆下封建禮教的捍衛(wèi)者。她常常規(guī)勸寶玉在讀書(shū)上用心，常拿仕途經(jīng)濟(jì)來(lái)壓制他。他也是極富有才情的，堪比林黛玉，他博學(xué)多才，琴棋書(shū)畫(huà)，詩(shī)詞歌賦，無(wú)一不曉?？墒牵瑢氣O雖然不會(huì)反抗，可是他仍是被封建殘害的人，他雖愛(ài)慕寶玉，但從不想與黛玉掙愛(ài)，可是賈母等人受封建思想的侵害，想要用寶玉和寶釵大婚的喜氣來(lái)為寶玉治病，才釀成最終獨(dú)守空房的悲劇。

再一人，就是王熙鳳了。自《紅樓夢(mèng)》出書(shū)以來(lái)，人們對(duì)王熙鳳的描述就是“潑辣”、“破落戶”、“陰險(xiǎn)狡詐”、“狠毒”等，但我卻覺(jué)得，王熙鳳這不是壞，有句話道：人不為己，天誅地滅。王熙鳳心機(jī)多是為了保護(hù)自己，生在這種大家庭中，沒(méi)有城府，他怎么會(huì)年紀(jì)輕輕僅二十歲就承擔(dān)起榮國(guó)府的日常開(kāi)銷(xiāo)，這是他的才干。都說(shuō)她愛(ài)表現(xiàn)自己，討賈母開(kāi)心，在我看來(lái)，那也是因?yàn)樗约河胁鸥桑袑?duì)老太太的一份心，所以賈母才這樣喜歡他，重用他。但王熙鳳的結(jié)局也甚是不好，常人道，他那時(shí)自己的壞事做盡了，才落得如此下場(chǎng)。但他也并不是沒(méi)有積德，他在正得意的時(shí)候幫助了劉姥姥，才得以臨終前將巧姐兒托付給劉姥姥撫養(yǎng)，這也就得到了回報(bào)吧。

初次閱讀，我斷然不能真切的體會(huì)到賈寶玉內(nèi)心向往自由和純潔的心境，黛玉葬花的感傷，寶釵與寶玉大婚時(shí)矛盾的心情，但我一個(gè)人的觀點(diǎn)，漸漸讀懂了封建禮教對(duì)人們的迫害和人們的無(wú)奈嘆息之情。我看到了曹雪芹的“嘔心瀝血，披閱十載，增刪五次”長(zhǎng)期艱辛勞動(dòng)才得來(lái)的這一部寶貴的藝術(shù)珍品?！都t樓夢(mèng)》值得我們細(xì)細(xì)品嘗這部書(shū)的更深層的含義。

第二篇：優(yōu)秀名著讀后感1500字

《水滸傳》在藝術(shù)上取得了杰出的成就。人物形象的塑造能寫(xiě)出復(fù)雜的性格內(nèi)容，人物性格的形成有環(huán)境的依據(jù)，同時(shí)隨生活環(huán)境的 變化而發(fā)展。人物形象帶有理想色彩，同時(shí)又深深地扎根于生活的土壤之中。《水滸傳》不單以情節(jié)的生動(dòng)緊張取勝，還有較豐富真實(shí)的細(xì)節(jié)描寫(xiě)。小說(shuō)在民間口語(yǔ) 的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出一種通俗、簡(jiǎn)練、生動(dòng)、富于表現(xiàn)力的文學(xué)語(yǔ)言。與內(nèi)容相適應(yīng)，前70回連環(huán)套式的藝術(shù)結(jié)構(gòu)也獨(dú)具特色。

《水滸傳》作者施耐庵對(duì)于這 些英雄人物，予以充分的肯定和熱情的謳歌，歌頌了這些人物的反抗精神、正義行動(dòng)，也歌頌了他們超群的武藝和高尚的品格。一些出身下層的英雄人物，如李逵、 三阮、武松、石秀等，對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的剝削壓迫感受最深，因此當(dāng)他們一旦造反后，他們的反抗性也最強(qiáng)，什么統(tǒng)治階級(jí)的法度條例，對(duì)他們毫無(wú)約束，象李逵連皇帝 也不放在眼里。他們?yōu)榱似鹆x的正義事業(yè)，赴湯蹈火在所不辭，作者對(duì)這些英雄人物的贊揚(yáng)，完全是出自內(nèi)心的熱愛(ài)。作品歌頌這樣一批被統(tǒng)治階級(jí)視為所謂"殺人 放火"的強(qiáng)盜、朝廷的叛逆，一些所謂"不赦"的罪人，把他們寫(xiě)得如此光輝動(dòng)人，可敬可愛(ài)，這顯示了作者的膽識(shí)和正義感情。與此相反，作者對(duì)于統(tǒng)治階級(jí)的人 物，則將他們寫(xiě)得丑惡不堪，和梁山英雄形成鮮明的對(duì)比。從而啟發(fā)人們?nèi)?ài)什么人，恨什么人。金圣嘆評(píng)論《水滸傳》"無(wú)美不歸綠林，無(wú)惡不歸朝廷。"不管金 圣嘆主觀動(dòng)機(jī)如何，這句話卻確實(shí)說(shuō)明了施耐庵的思想傾向和《水滸傳》的深刻社會(huì)意義。

中國(guó)歷史上發(fā)生過(guò)無(wú)數(shù)次的農(nóng)民起義，中國(guó)的農(nóng)民富有武裝斗爭(zhēng) 的傳統(tǒng)和經(jīng)驗(yàn)，但用文學(xué)形式來(lái)歌頌農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)，并且真實(shí)生動(dòng)地作全面的藝術(shù)再現(xiàn)的，只有《水滸傳》，讀后感《《水滸傳》原著讀后感》?！端疂G傳》在記敘歌頌 起義軍的武裝斗爭(zhēng)時(shí)，還比較重視戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，起義軍戰(zhàn)勝敵人，不僅憑勇敢，還靠智慧?！端疂G傳》中這方面的事例很多，"三打祝家莊"是一個(gè)較為突出的 例子，毛澤東曾經(jīng)贊揚(yáng)"三打祝家莊"是合乎辯證法的最好的事例。梁山起義軍在這次戰(zhàn)役中能夠重視調(diào)查研究，對(duì)敵分化瓦解，并采取打入內(nèi)部里應(yīng)外合的辦法， 終于取得了戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利?！端疂G傳》中有關(guān)戰(zhàn)爭(zhēng)的描寫(xiě)，可與《三國(guó)志演義》相媲美。清代劉鑾的《五石瓠》里說(shuō)：明末農(nóng)民起義軍的張獻(xiàn)忠"日使人說(shuō)《三國(guó)》、 《水滸》諸書(shū)，凡埋伏攻襲皆效之"。

《水滸傳》中所描寫(xiě)的起義軍的政治主張，雖然說(shuō)得不十分明確，卻可以看到他們有著"八方共域，異姓一家"，不 管什么出身"都一般兒哥弟稱呼，不分貴賤"的理想。聯(lián)系到他們"殺富濟(jì)貧"的行動(dòng)，表現(xiàn)了人民反對(duì)封建經(jīng)濟(jì)的貧富懸殊和政治上的等級(jí)貴賤之分，反對(duì)封建社 會(huì)的階級(jí)剝削和政治壓迫，這是對(duì)封建地主階級(jí)統(tǒng)治思想的宣戰(zhàn)，反映了廣大受壓迫人民的愿望。

《水滸傳》中用以組織群眾和團(tuán)結(jié)群眾的思想基礎(chǔ)是"忠 義"。這里所說(shuō)的義，它在某種程度上注入了被壓迫階級(jí)的思想感情和道德觀念，這一點(diǎn)，有些地主階級(jí)的知識(shí)分子是有所覺(jué)察的。明人郎瑛就說(shuō)過(guò)："逆料當(dāng)時(shí)非 禮之禮，非義之義，江必有之。"這實(shí)際上是說(shuō)《水滸傳》所說(shuō)的義不完全同于歷來(lái)統(tǒng)治階級(jí)所說(shuō)的義。在中國(guó)封建社會(huì)里，下層人民也常講義，他們?yōu)榱司S護(hù)自身 的利益，免受暴力的欺凌，自然產(chǎn)生一種團(tuán)結(jié)御侮的愿望，這種愿望，在為生活所迫、流落他鄉(xiāng)異地的一些游民身上，反映得尤為強(qiáng)烈，他們最講朋友之間的義氣。 路見(jiàn)不平，拔刀相助，進(jìn)而至于"濟(jì)困扶危"、"殺富濟(jì)貧"，都是"義"的表現(xiàn)。因此，《水滸傳》中所寫(xiě)的義，在特定的環(huán)境中，具有反封建反壓迫的性質(zhì)，而 不同于儒家的綱常倫理中的"義"。但是"統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想。"所以《水滸傳》里的"義"，還不能取代舊的倫常觀念的地位和作 用。

第三篇：《紅樓夢(mèng)》讀后感1500字

《紅樓夢(mèng)》，中國(guó)古代章回體長(zhǎng)篇小說(shuō)，又名《石頭記》等，中國(guó)古典四大名著之一，一般認(rèn)為是清代作家曹雪芹所著。小說(shuō)以賈、史、王、薛四大家族的興衰為背景，以富貴公子賈寶玉為視角，以賈寶玉與林黛玉、薛寶釵的愛(ài)情婚姻悲劇為主線，描繪了一批舉止見(jiàn)識(shí)出于須眉之上的閨閣佳人的人生百態(tài)，展現(xiàn)了真正的人性美和悲劇美，可以說(shuō)是一部從各個(gè)角度展現(xiàn)女性美以及中國(guó)古代社會(huì)世態(tài)百相的史詩(shī)性著作。

《紅樓夢(mèng)》是一部具有世界影響力的人情小說(shuō)，舉世公認(rèn)的中國(guó)古典小說(shuō)巔峰之作，中國(guó)封建社會(huì)的百科全書(shū)，傳統(tǒng)文化的集大成者。兩百年來(lái)對(duì)《紅樓夢(mèng)》的研究工作一直沒(méi)有間斷，并有大量的研究著作產(chǎn)生，成為一種專門(mén)的學(xué)問(wèn)――“紅學(xué)”，這在中國(guó)文學(xué)史上是罕有的現(xiàn)象。

現(xiàn)代紅學(xué)家周汝昌曾評(píng)價(jià)：《紅樓夢(mèng)》是我們中華民族的一部古往今來(lái)、絕無(wú)僅有的“文化小說(shuō)”。如果你想要了解中華民族的文化特點(diǎn)，最好的――既最有趣味又最為便捷的辦法就是去讀通了《紅樓夢(mèng)》。

林黛玉，中國(guó)古典名著《紅樓夢(mèng)》的女主角。金陵十二釵正冊(cè)雙首之一，西方靈河岸絳珠仙草轉(zhuǎn)世，榮府幺女賈敏與揚(yáng)州巡鹽御史林如海之獨(dú)生女，母親賈敏是賈代善和賈母四個(gè)女兒里最小的女兒。[1]林黛玉是賈母的外孫女，賈寶玉的姑表妹、戀人、知己，賈府通稱林姑娘。[2]

紅樓夢(mèng)第三回中曾描述林黛玉的外貌：‘兩彎似蹙非蹙I煙眉，一雙似喜非喜含情目。態(tài)生兩靨之愁，嬌襲一身之病。淚光點(diǎn)點(diǎn)，嬌喘微微。閑靜時(shí)如姣花照水，行動(dòng)處似弱柳扶風(fēng)。心較比干多一竅，病如西子勝三分?！?/p>

在小說(shuō)的具體描寫(xiě)中，林黛玉的才華橫溢給我留下了深刻的.印象，她的詩(shī)詞不僅數(shù)量多，而且質(zhì)量高。林黛玉的才思敏捷也是出了名的，從來(lái)都是不假思索，一揮而就。

從寫(xiě)實(shí)的角度講，林黛玉的多愁善感與她的瘦弱多病共同塑造了她的詩(shī)人氣質(zhì)。多愁添病，善感傷身，多愁善感也增添了她的智慧，林黛玉越聰明，也就越痛苦。一個(gè)憂郁的聰慧的女孩，對(duì)外界的感知比較容易傾向于主觀武斷，時(shí)常伴隨著情緒化的臆測(cè)，也就是敏感。

多愁即善感，善感即敏感，正是超強(qiáng)的敏感讓她對(duì)骯臟的社會(huì)保持著高度的警惕，與邪惡的人性拉開(kāi)了很遠(yuǎn)的距離，從而最終自絕于悲慘世界，毅然決然地殺死了自己。不過(guò)林黛玉還是實(shí)現(xiàn)了那個(gè)圣潔的愿望――“質(zhì)本潔來(lái)還潔去，強(qiáng)于污淖陷渠溝”。林黛玉的精神境界是高貴的，無(wú)論是她的愛(ài)情追求還是人生境界，都是那么純潔，那么高遠(yuǎn)。

然而，我感到在林黛玉的性格中雖然存在著叛逆因素，但也不是說(shuō)她一味地與封建階級(jí)抗?fàn)?。就如她偶而說(shuō)了兩句《牡丹亭》和《西廂記》的曲文，被寶釵聽(tīng)到了，對(duì)她作了長(zhǎng)篇封建論教的說(shuō)教。黛玉對(duì)此不但沒(méi)有反感，反而“心下暗服”，從此變得跟寶釵非常親密。

孤身病榻中的黛玉選擇笑著與自己的姐妹們告別，在焚燒完自己的稿子，在與知己道別之后，與世長(zhǎng)辭。也許，死對(duì)她來(lái)說(shuō)是一種解脫。

總的來(lái)說(shuō)，我感到林黛玉是封建社會(huì)的叛逆者，但她受封建社會(huì)思想的影響頗深，然而，濁臭的社會(huì)不能玷污她，就連死亡也不能扭曲那顆高傲的心靈。也許，在整個(gè)大觀園里，也只有她能夠身處閨秀之中，卻心已超出凡俗，飛向那至純至潔的世界。

《紅樓夢(mèng)》語(yǔ)言成熟優(yōu)美。其特點(diǎn)是簡(jiǎn)潔而純凈，準(zhǔn)確而傳神，樸素而多采，達(dá)到了爐火純青的境界。小說(shuō)中那些寫(xiě)景狀物的語(yǔ)言，繪色繪聲，使讀者仿佛身臨其境。《紅樓夢(mèng)》無(wú)論是在思想內(nèi)容上或是藝術(shù)技巧上都具有自己嶄新的面貌，具有永久的藝術(shù)魅力，使它足以屹立于世界文學(xué)之林而毫不遜色。

第四篇：優(yōu)秀名著讀后感1500字

要說(shuō)《三國(guó)演義》這部小說(shuō)的名字起的好，可能有很多人都不愿茍同，因?yàn)楫吘埂把萘x小說(shuō)”只是小說(shuō)的體裁之一?？晌覅s要說(shuō)這個(gè)書(shū)名真乃畫(huà)龍點(diǎn)睛之筆！它不單是演繹一段三國(guó)時(shí)期的歷史，更是一針見(jiàn)血的指出了這部小說(shuō)的核心價(jià)值觀――一個(gè)“義”字貫穿全文，當(dāng)然也不乏“忠”字作陪襯，在世人眼前呈現(xiàn)出一幕精彩的“忠義”大戲。

可能又會(huì)有人說(shuō)，如今這個(gè)社會(huì)，“人不為己，天誅地滅”的理論已深入人心，還有什么忠義可言，“忠義”是僅適于英雄身上的詞匯，我們一介草民，何需忠義二字！我只能慨嘆社會(huì)的發(fā)展讓人性已涼薄至此，就連最基本的做人準(zhǔn)則也可拋棄嗎？我堅(jiān)信:我們今日依舊迫切需要這樣的忠義品質(zhì)，千百年前的儒家思想依然能在今日綻放其絢麗光輝！

何謂“忠”？不僅有“臣事君以忠”，還有平常人際交往中的忠誠(chéng)老實(shí)。《三國(guó)演義》中諸葛孔明對(duì)劉氏一族的忠心，就連鬼神也要為之動(dòng)容：面對(duì)昏庸之主劉禪，他依然“鞠躬盡瘁，死而后已”,寧死不負(fù)劉備白帝城托孤之囑；關(guān)羽忠義無(wú)雙，“身在曹營(yíng)心在漢”便是最好的見(jiàn)證?？煞从^呂布，反復(fù)無(wú)常，為了錢(qián)和女人,先后殺了丁原和董卓,毫無(wú)操守，隨意受權(quán)勢(shì)支配。“三姓家奴，留之何用！”最后的下場(chǎng)只能是慘死曹操之手。對(duì)于這樣的忠君之道，演化到今天便成了下級(jí)對(duì)上級(jí)的忠誠(chéng)，員工對(duì)老板的忠誠(chéng)?，F(xiàn)在企業(yè)員工的“忠誠(chéng)度”這一問(wèn)題已越來(lái)越受到人們的關(guān)注，有很多剛畢業(yè)的大學(xué)生，在一個(gè)公司沒(méi)待幾天就想著跳槽，最后一年到底還只是底層的一名小員工，而那些踏實(shí)苦干的人卻總有一個(gè)升職的機(jī)會(huì)。其實(shí)，并不是為了錢(qián)就可以拋棄一切的，我們的內(nèi)心里最起碼要有一條做人的準(zhǔn)則，要忠于自己的事業(yè)。這不僅是為了促進(jìn)公司的發(fā)展，更在某一方面保證了社會(huì)的和諧穩(wěn)定。 當(dāng)然，我們也不能忘記對(duì)身邊親朋好友的忠誠(chéng)?？吹健疤覉@結(jié)義”那一回，我深深為“不求同年同月生，但求同年同月死”的信念所震撼。“有福同享，有難同當(dāng)”，這是對(duì)兄弟手足之情堅(jiān)定的維護(hù)。宋弘敢于拒絕劉秀，“糟糠之妻不下堂”，這是對(duì)親人的忠誠(chéng)?！凹河⒍⑷?，己欲達(dá)而達(dá)人”，時(shí)至今日，我們?nèi)匀恍枰爸宜≈馈?。下?jí)對(duì)上級(jí)要忠誠(chéng)，妻子對(duì)丈夫要忠貞，為人處事要忠厚?? “忠”，是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)道德最后的歸宿和升華，被尊為至高、至上、至美的道德境界。古往今來(lái)，“忠”成大器，“忠”是所有成大事者都具有的共同特點(diǎn)，我們?cè)蹩赡懿蛔尅爸摇边@一難得的優(yōu)秀品質(zhì)在今日發(fā)揮余熱呢?

俗語(yǔ)說(shuō)“忠義不分家”， 我當(dāng)然不會(huì)忘記大力倡導(dǎo)儒家思想中的“義”了?！傲x”，原指"宜"，即行為適合于"禮"?！熬佑饔诹x，小人喻于利”?？鬃右?義"作為評(píng)判人們的思想、行為的道德原則?！度龂?guó)演義》中表現(xiàn)的“義”不只是表現(xiàn)三兄弟之間的情義，更突現(xiàn)隱含了一種人道上的“義”，是從戰(zhàn)爭(zhēng)計(jì)謀演化中體現(xiàn)出來(lái)的，代表性的就是劉玄德的仁義之德。雖然這種仁義之德近乎偽，但若大力宣揚(yáng)，也能多多鼓舞人們做一個(gè)仁義之人。另外，關(guān)云長(zhǎng)義薄云天，氣貫長(zhǎng)虹；郭靖也是俠肝義膽；喬峰用他的生命將對(duì)朋友的義氣做出了完美的詮釋。當(dāng)下我們身邊也不乏講義氣的朋友，這樣的義氣也有傳承下去的必要，可這個(gè)“義”字不僅指的是義氣，孟子曰：“聲亦我所欲，義亦我所欲?！庇矛F(xiàn)在的話來(lái)說(shuō)，前者指物質(zhì)生活的需要，后者則是對(duì)于精神生活的需要。孟子認(rèn)為精神生活的價(jià)值高于物質(zhì)生活的價(jià)值，當(dāng)二者不可兼得時(shí)，寧可舍生取義。我不奢求人人都能做到這一點(diǎn)，但最起碼我們不能見(jiàn)利忘義，正因?yàn)椤袄迸c“義”是相對(duì)的，我們更要堅(jiān)定自己的立場(chǎng)，堅(jiān)持自己的人格尊嚴(yán)，做一個(gè)正義、忠義、仁義之人。

說(shuō)實(shí)話，我以前并不認(rèn)為“忠義”二字有多么重要，但是《三國(guó)演義》卻讓我為這兩個(gè)字感動(dòng)，我們需要忠義，讓“忠義之花”開(kāi)滿人人的心田，才有可能出現(xiàn)一個(gè)真正和諧的社會(huì)。

第五篇：白說(shuō)讀后感1500字

提起白巖松，想必大家不會(huì)陌生，央視新聞?lì)l道著名主持人，資深媒體人。前些日子憑借里約奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式上的解說(shuō)，又火了一把，當(dāng)了回網(wǎng)絡(luò)紅人，被網(wǎng)友戲稱為一本正經(jīng)地說(shuō)段子。一本正經(jīng)，那是央視特色，尤其是說(shuō)新聞的，不正襟危坐好像都對(duì)不起這份職業(yè)；但說(shuō)段子，那可就不大容易了，得挖空心思、突顯主題，又得接地氣、有笑料，說(shuō)白了就是讓人心甘情愿地被撩，這可就是個(gè)技術(shù)活了。當(dāng)今最火的段子手薛之謙曾自曝寫(xiě)一個(gè)段子要花上六七個(gè)小時(shí)，這還是自己悶頭在家搞創(chuàng)作只為搏你一樂(lè)。要是真正想做好一檔直播節(jié)目呢？那背后所花費(fèi)的時(shí)間、耗費(fèi)的精力可能要成數(shù)倍累計(jì)了。讀這本《白說(shuō)》時(shí)便已體會(huì)一二。

《白說(shuō)》與其說(shuō)是白巖松的一本自述，不如說(shuō)他是在以新聞人的角度與你聊天、話家常，態(tài)度誠(chéng)懇，言語(yǔ)平實(shí)，容易接受又發(fā)人深思。用簡(jiǎn)單的語(yǔ)言訴說(shuō)并不簡(jiǎn)單的事是一種本領(lǐng)，而能撼動(dòng)人心則更需要智慧。顯然這不是一日之功，需要日積月累的付出與努力。就拿白巖松本人來(lái)說(shuō)，一要有大量的知識(shí)儲(chǔ)備。白巖松愛(ài)讀書(shū)，這從他的經(jīng)歷中看得出，從小泡在圖書(shū)館，以書(shū)為友共度了幾十年，在全家去搞“歷史”的情況下，他毅然選擇了從事“新聞”行業(yè)，多年后才猛然發(fā)現(xiàn)，其實(shí)搞“新聞”的人才最狠，其他人都在“挖”歷史，而自己卻是在“做”歷史。二要有獨(dú)特的思維見(jiàn)解。白巖松曾說(shuō)“一個(gè)人的價(jià)值和社會(huì)地位，跟他的不可替代性是成正比的?！辈豢商娲詠?lái)自哪里？同一條新聞，怎么報(bào)道能抓人眼球，入木三分？同一件事情，怎么做能彰顯特色，體現(xiàn)價(jià)值？這就要從獨(dú)立的人格和獨(dú)特的思維方式上做文章。三要有豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。古語(yǔ)說(shuō)，實(shí)踐出真知，此話不假。理論再好，不去實(shí)踐，也只是空中樓閣、秀花枕頭。唯有在困難中磨礪，在挫折中奮起，在失敗中頓悟才能淌出一條通往成功的血路。四要有一流的口才表達(dá)。正所謂，萬(wàn)事俱備，只欠東風(fēng)。有了前面知識(shí)、思想、閱歷的積淀，現(xiàn)在需要的就是一點(diǎn)“口才”的東風(fēng)，借新聞人之口表述事實(shí)，還原真相，至于對(duì)錯(cuò)，交于觀眾評(píng)說(shuō)。人們常用少說(shuō)多做來(lái)警醒自己，但少說(shuō)不等于不說(shuō)，合理的訴求、善意的提醒、正確的引導(dǎo)都需要平等地溝通、有效地表達(dá)、深入地交流。而媒體人要做的就是通過(guò)自己的報(bào)道讓這個(gè)世界變得好一點(diǎn)、更好一點(diǎn)。

此外，還是想說(shuō)下關(guān)于閱讀的事?！栋渍f(shuō)》里白巖松提到了成長(zhǎng)道路上影響他最大的三本書(shū)。一是少年時(shí)期讀的《朦朧詩(shī)選》。通過(guò)那些人人心中有，個(gè)個(gè)筆下無(wú)的文字表達(dá)，與詩(shī)歌碰撞共鳴，開(kāi)啟了心靈之門(mén)。二是青年時(shí)期讀的《曾國(guó)藩》。通過(guò)與別人的對(duì)話，讀別人的故事，也跟自己對(duì)話，豐富自己的人生。三是壯年時(shí)期讀的《道德經(jīng)》。讓人到中年的他豁然開(kāi)朗，內(nèi)心更加平靜。對(duì)于我自己，近年來(lái)也有兩本書(shū)幫助頗大。一本是幾年前在豆瓣上偶然遇見(jiàn)的meiya的《慢慢來(lái)，一切都還來(lái)得及》。讓那時(shí)正處于迷?；煦缰械奈依砬辶朔较?，重拾了信心。也讓我明白，只要你愿意啟程，不論30、40，都不算晚，都可以通過(guò)努力成為更好的自己，讓人生多些精彩記憶。另一本是今年年初微博網(wǎng)友推薦的梭羅的《瓦爾登湖》。每當(dāng)焦躁不安、情緒難抑之時(shí)，都會(huì)想起許多年前寧?kù)o美麗的瓦爾登湖畔，那個(gè)盡情享受天地靈氣，與大自然擁抱共舞的身影，當(dāng)你把自己置身其中，心靈也就不自覺(jué)得到凈化，內(nèi)心自然而然回歸平靜。

最后，就引用《白說(shuō)》里這段話來(lái)做個(gè)結(jié)尾吧。想來(lái)，閱讀的作用大抵也應(yīng)如此：它幫你打開(kāi)世界，帶你走出自己狹窄的空間；它與你的情緒產(chǎn)生共鳴，陪伴你度過(guò)一段時(shí)光，讓你品味出無(wú)用為大用的樂(lè)趣；它帶你面對(duì)內(nèi)心，面對(duì)人性，面對(duì)生命；它還可以提供智慧、撫慰和解決之道，在你行走艱難時(shí)，為無(wú)門(mén)之處開(kāi)門(mén)，讓無(wú)光之處有光。

愿我們都能用書(shū)籍之光照亮人生之路，讓我們?cè)谖磥?lái)閃亮登場(chǎng)。

第六篇：《邊城》讀后感范文1500字左右

【無(wú)解的桃源悲劇】

淳樸是否也是一種罪過(guò)?

《邊城》的故事發(fā)生在川湘邊境的茶峒縣。一位終守渡船的老船夫，兩位體力強(qiáng)健的年輕人，在綿延悠長(zhǎng)的民歌聲中與一位妙齡少女產(chǎn)生難言的情愫。書(shū)中巧妙的將時(shí)間濃縮，安排各種美麗的“偶然”，牽動(dòng)讀者思緒。

女主人公翠翠的誕生就是偶然，十五年前翠翠的母親和一位軍人偶遇并私下有了孩子，在翠翠出生后，便自覺(jué)有違道德，雙雙自盡。一個(gè)先天帶有悲劇色彩的孩子，卻在茶峒青山綠水的氤氳美景里充滿對(duì)生活的樂(lè)觀與自然之美。小說(shuō)的地點(diǎn)背景是一大亮點(diǎn)，作者運(yùn)用較濃重的筆墨描寫(xiě)一處世外桃源般的村落。人與自然真可以說(shuō)是和諧相處。正如翠翠和她的小黃狗，書(shū)里沒(méi)有點(diǎn)明小黃狗從何而來(lái)，但它一直伴在翠翠身旁，形影不離。即便如此親近的伙伴也沒(méi)有自己的名字，其實(shí)它并不需要名字。兩者心靈上的默契業(yè)已超出種群的界限，人和自然在此處達(dá)到了和諧，達(dá)到了統(tǒng)一。在這里，人能和動(dòng)物一起安詳?shù)幕钪?。如此令人神往的世界，卻造就了一個(gè)又一個(gè)悲劇。歡樂(lè)的景象襯托出的是深深的悲涼。

第二個(gè)偶然是翠翠與儺送的相見(jiàn)。在端午節(jié)的傍晚翠翠獨(dú)自在河邊等待遲遲未來(lái)的祖父，正好與剛剛上水的二老碰個(gè)正著。翠翠的童真羞澀與儺送的粗獷能干強(qiáng)烈碰撞。兩人各說(shuō)各話，但都認(rèn)為對(duì)方正回答自己的話，更是都曲解了對(duì)方的意思。這樣一來(lái)并沒(méi)有疏遠(yuǎn)他們的距離，反而還萌生了愛(ài)情的沖動(dòng)。儺送喜歡上了翠翠!這是小說(shuō)最奇妙又最甜蜜的一幕，現(xiàn)在看似老套的劇情，仍煥發(fā)獨(dú)有的魅力。美好的背后是其帶來(lái)的青春期的煩惱。翠翠進(jìn)入青春期的表現(xiàn)被真實(shí)充分的展現(xiàn)，心中的秘密開(kāi)始不和親近的祖父訴說(shuō)，在渡船上望著新娘發(fā)呆，腦子里充斥著奇奇怪怪的念頭……為后文的發(fā)展添上一分神秘氣息。

第三個(gè)偶然是祖父的錯(cuò)認(rèn)，我認(rèn)為這是全書(shū)最精妙耐人尋味的轉(zhuǎn)折，它直接導(dǎo)致了一個(gè)個(gè)悲劇接連爆發(fā)。祖父暗示翠翠的愛(ài)情由她自己決定，大老和二老只能通過(guò)自己努力爭(zhēng)取。而茶峒縣最傳統(tǒng)的提親方式是通過(guò)山歌。兄弟倆決定輪流唱，公平競(jìng)爭(zhēng)，看誰(shuí)能真正令翠翠動(dòng)心。為了愛(ài)情，不善于歌唱的大老也決定放手一搏，當(dāng)然，必?cái)o(wú)疑。二老動(dòng)人的歌聲飄進(jìn)了翠翠的夢(mèng)鄉(xiāng)，也飄進(jìn)老頭的心房。祖父對(duì)這一晚的山歌甚是欣喜，但卻誤認(rèn)為是大老的嗓音。翌日，祖父便親自去恭喜天保，得到這個(gè)消息，他沒(méi)有告訴弟弟，而是死心放手，獨(dú)出外做生意了。而后不幸遭難，不明不白的死在外地。儺送以為是因?yàn)樽娓?，哥哥才?huì)出意外的，就漸漸疏遠(yuǎn)了渡船人一家。這就直接演化為最后翠翠獨(dú)守空房的悲劇。

幾個(gè)偶然環(huán)環(huán)相扣，整個(gè)故事從頭到尾清晰而自然。照常理，兩情相悅，終成眷屬應(yīng)該才是他們的結(jié)局。茶峒縣環(huán)境優(yōu)美，渡船人樸實(shí)善良，不曾收別人一分錢(qián)入自己口袋，除了文末的大雨，縣城中又沒(méi)有大的變故像是天災(zāi)或是戰(zhàn)亂。有喜到悲這種對(duì)立面的轉(zhuǎn)變是如何產(chǎn)生的，問(wèn)題又出在了哪里呢?

我并沒(méi)有找到答案。

或許，根本就沒(méi)有答案。

沈從文先生對(duì)環(huán)境的描寫(xiě)把握細(xì)致：山里的日夜春秋，從萬(wàn)里晴空到星漢燦爛，都不感奢華。而是讓人覺(jué)得書(shū)中的景物是亙古不變的存在，他們不是為了要博人眼球而故意待在那個(gè)地方，他們只是為了生存，為了遵循大自然的規(guī)律。而我們很容易的就會(huì)把景物和人結(jié)合在一起，茶峒縣的縣民們也如山水般不慕求榮華富貴，善良樸實(shí)地生活著。就像在上文提到過(guò)，天人合一可以很好的詮釋這個(gè)自然與社會(huì)環(huán)境。這是一個(gè)不失真實(shí)的世外桃源，可我認(rèn)為最妙的，是身處這桃源中的翠翠竟落的如此下場(chǎng)。

我利用倒推故事分析一下結(jié)局。離結(jié)局最近的是祖父的死，但老人去世是一件無(wú)法避免的事情，他們只是執(zhí)行了自然規(guī)則的最后一環(huán)。要說(shuō)祖父去世直接導(dǎo)致了結(jié)局難免過(guò)于遷強(qiáng)。再往前看，是天保的死，儺送的心態(tài)轉(zhuǎn)變就是從這里開(kāi)始。天保是在外出做生意時(shí)遇險(xiǎn)，做生意也難免會(huì)出一些意外，船總順順一家應(yīng)該是很清楚的。二老對(duì)渡船人的心態(tài)不應(yīng)因?yàn)橐淮我馔獾氖鹿识鴱氐邹D(zhuǎn)變。要弄清其中的緣由，還要把故事繼續(xù)往前看。書(shū)中的一個(gè)細(xì)節(jié)十分微妙，老人在錯(cuò)認(rèn)歌唱者為天保后，私下里告訴他“成功”的喜訊。他知道老人是錯(cuò)認(rèn)弟弟為自己時(shí)，并沒(méi)有告訴弟弟。這是人在突如其來(lái)的打擊下封閉自我常見(jiàn)的表現(xiàn)。正是這種普通而又自然的性情打開(kāi)了潘多拉魔盒。悲劇的伊始浮出水面。

但悲劇的造成并無(wú)孰是孰非。茶峒人淳樸忠厚的性格終導(dǎo)致了桃源里的悲劇。它是深沉的，更是無(wú)解的!旁人無(wú)力改變，唯有嘆息、嘆息。作者很巧妙地利用這個(gè)矛盾，構(gòu)建出茶峒縣清純的故事。田園牧歌的筆法令人向往，結(jié)局又令人痛心。無(wú)解的矛盾，無(wú)解的故事，留下了我無(wú)解的思考：

淳樸是否也是一種罪過(guò)?