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第一篇：《論語》讀后感

“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎”，是《論語》中廣為人知的一句，位于開篇首則。

一直以來，在我所接受的解讀中，都將這句話理解為孔子之“樂”！在交通與信息并不發(fā)達(dá)的歷史現(xiàn)實(shí)中，若有好友遠(yuǎn)道而來，的確是一件令人開心不已的事情。古代民風(fēng)淳樸，朋友自遠(yuǎn)方來，主人想必也會(huì)像孟浩然詩中所描繪的那樣，熱情地準(zhǔn)備好“雞黍”，來一番“開軒面場圃，把酒話桑麻”，甚或無妨隔著墻頭或籬笆，邀請左鄰右舍，過來一起小酌幾杯。

然而近來翻閱《論語》，卻看到了一位學(xué)者的另外一種解讀：“有朋自遠(yuǎn)方來”，表達(dá)的不是“樂”，而是“苦”。細(xì)思之下，竟覺自有道理！因?yàn)椤坝信笞赃h(yuǎn)方來”，在孔子的一生中，更多的是一種盼而不得。

春秋末期的社會(huì)，動(dòng)蕩變革，禮崩樂壞。周王室僅有虛名，諸侯國各自為政，雖然自晉、楚兩大國在宋國召開了弭兵大會(huì)之后，各諸侯國之間的兼并戰(zhàn)爭少了，但各諸侯國內(nèi)部，尤其是大國內(nèi)部，權(quán)臣間或者強(qiáng)大氏族間的吞殺，卻多了起來?？鬃铀诘聂攪笫献澹臼?、孟氏、仲氏）互相兼并的現(xiàn)象還不嚴(yán)重，但和魯國公室的沖突日益激烈，甚至迫使魯昭公寄居齊國和晉國，并死在晉國邊邑，魯哀公出亡在越國，后也死在越國。

孔子出身普通，但志向高遠(yuǎn)，他想實(shí)現(xiàn)“老者安之，朋友信之，少者懷之”的社會(huì)理想，然而在魯國卻一直沒有機(jī)會(huì)參與政事。

才華出眾的孔子在51歲時(shí)才擔(dān)任了中都宰、司空、司寇等職務(wù)，盡管政績卓著，后受齊國離間，依然被魯定公、季桓子疏遠(yuǎn)。

孔子54歲那年，魯國國君在春天舉行祭天儀式，按慣例，祭祀用過的臘肉，國君要把它分給士人，讓士人分享神祗享用的貢品。但是，那一年，擔(dān)任重要職務(wù)的孔子卻沒有等到魯國國君派人送來的臘肉！

孔子明白自己的處境，在屈辱與留戀之中，他決定帶著弟子到其他國家尋找施展才華、實(shí)現(xiàn)理想的機(jī)會(huì)。他懷著熱切的愿望奔走衛(wèi)國、陳國、蔡國、宋國等，卻不斷遭遇猜忌、排擠，冷落，難堪，甚至多次有喪生之險(xiǎn)，更有隱者的諷刺、嘲笑、勸慰。

當(dāng)思緒沉浸在孔子的人生經(jīng)歷中時(shí)，我的腦海里總會(huì)出現(xiàn)一個(gè)高大而又風(fēng)塵仆仆的老者的形象。54歲，已然不再年輕，卻為了救世濟(jì)民，改變社會(huì)，帶領(lǐng)著眾弟子，長途跋涉，奔走他鄉(xiāng)。衣衫或襤褸，步履已蹣跚，忍饑挨餓，風(fēng)餐露宿，肩膀上落滿灰塵，腿腳上沾滿了泥漿，容顏黧黑憔悴，蓬亂的白發(fā)在風(fēng)中飄蕩。在一次次無處可去的狼狽與尷尬中，惟靠內(nèi)心的信念邁起乏力的雙腿在不同的國家進(jìn)退徘徊。

孔子的第一站便是衛(wèi)國，衛(wèi)靈公起先是以禮相待的，但不久便起傳言，說孔子弟子眾多，且都頗具才華，萬一對(duì)衛(wèi)國有所企圖，衛(wèi)國豈不是會(huì)有危險(xiǎn)。衛(wèi)靈公便派人監(jiān)視孔子，后來衛(wèi)國又發(fā)生了內(nèi)亂，孔子不得已離開了衛(wèi)國?？鬃幼叩煤艽颐?，被一個(gè)衛(wèi)國人嘲笑“如喪家之犬”！

楚昭王派人邀請孔子，孔子途經(jīng)蔡國時(shí)，師生一行被亂軍圍困，食物也被搶光，弟子們又餓又困，又有弟子病倒，后多虧子貢找到了楚國的軍隊(duì)，才從亂軍圍困中脫離險(xiǎn)境。這便是陳蔡絕糧的故事。

然而來到了楚國邊境之后，孔子又一次遭遇了尷尬。楚昭王原欲重用孔子，并打算賞賜他七百里的封地，卻遭受了楚國貴族令尹子西以與衛(wèi)國貴族同樣的理由反對(duì)，于是楚昭王打消了原來的念頭，又很快病死了。依舊停留在楚國邊境上等候消息的孔子，連楚國的國都都沒有被迎進(jìn)去，又一次進(jìn)退兩難，無路可走。孔子再次去往衛(wèi)國的路上，遇見了在地里耕田的隱者長沮，桀溺。他們的一番譏諷與惋惜，讓孔子的心里很不是滋味。

哲學(xué)家詹姆斯曾經(jīng)說過：人類本質(zhì)中最殷切的要求是渴望被肯定。然而懷才總不遇，壯志常難酬，孔子雖初心不改，但也難免人之常情。他的酸楚孤寂求知遇之心發(fā)乎情，達(dá)于言，也被弟子們記錄在了《論語》之中。

子曰：“誰能出不由戶？何莫由斯道也？”圣人也會(huì)發(fā)牢騷，誰能夠走出屋外不從房門經(jīng)過？為什么沒有人從我這條路行走呢？

子貢曰：“有美玉于斯，韞櫝而藏諸？求善賈而沽諸？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待賈者也。”子貢問美玉是要放在柜子里藏起來還是找識(shí)貨的商人賣掉？孔子說應(yīng)該賣掉，并且說自己在等待識(shí)貨者呢！

孔子認(rèn)為，“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎”，若能把個(gè)人的學(xué)問修養(yǎng)道德，用于社會(huì)實(shí)踐，造福社會(huì)，不是很快樂嗎？美玉，比喻美好的品質(zhì)和才華，才華不應(yīng)該藏起來，而應(yīng)該等待識(shí)貨者，讓它大放異彩。

子曰：“莫我知也夫！”“不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)。知我者其天乎！”這位偉大而又有親和力的思想家，把自己內(nèi)心無法排遣的寞落苦悶，說給弟子子貢?！皼]有人知道我?。〔槐г固?，不責(zé)備人，學(xué)習(xí)一些平常的知識(shí)，卻透徹了解很高的道理。知道我的，只有天吧！”

諸如此類的話語，孔子自然不止說了這三句。但這三句卻足以顯示出孔子現(xiàn)實(shí)的困境與精神的困惑無奈。

在外奔走14年，年近古稀的孔子最終又回到魯國，余生的精力則用于教育和整理古代文獻(xiàn)。

孔子熱心救世，到處游說，但在當(dāng)時(shí)的魯國，在當(dāng)時(shí)的諸侯，沒有統(tǒng)治者愿意或能夠走孔子的“禮樂”“仁愛”之路，其中有統(tǒng)治階層的主觀原因，也有客觀原因?？v然有極少數(shù)小官，如儀封人之輩贊許孔子，但在二千多年以前，要對(duì)當(dāng)時(shí)的政治實(shí)行較大改變，沒有適當(dāng)力量的憑借是不可能做到的。所以孔子徒抱大志，感慨至死。

叔本華說：“要么庸俗，要么孤獨(dú)?！辈鸥吆凸训?他曾熱切癡情地盼望著自己能被他人理解、接納、賞識(shí)、任用，但知音難遇，連一些隱居者，也站在一邊熱嘲冷諷。熱衷于政事然而寂寞凄涼的孔子，晚年間雖多了一番淡然與超脫，但若真“有朋自遠(yuǎn)方來”，有志同道合、知他懂他、賞他勵(lì)他的朋友遠(yuǎn)道而來，該是一件多么痛快與欣慰的事情！

如果說“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎”這一句輕輕地呢喃，以委婉的方式道出了孔子一生深潛積壓在心頭的期盼與盼而不得的苦悶、失落、辛酸與孤寂，那么，“道不行，乘桴浮于?！眲t是最直接的千古之嘆。

十四年風(fēng)塵仆仆、困頓偃蹇，現(xiàn)實(shí)引領(lǐng)著孔子，走上了一條“曲線”之路，自己實(shí)現(xiàn)不了的，就把學(xué)問思想、理想愿望播撒傳揚(yáng)開來。這或許也是孔子將拜師禮定為“束”的原因。子曰：“自行束以上，吾未嘗無誨焉。”只要自愿拿著十條干肉來拜師的人，他從來沒有不教誨的。十條干肉，真的是一份很微薄的禮品。

孔子帶領(lǐng)著他的學(xué)生，整理傳授古代文獻(xiàn)，刪《詩》授《書》，記《禮》《樂》，贊《易經(jīng)》，作《春秋》，筑壇講學(xué)，“誨人不倦”?！坝弥畡t行，舍之則藏”，當(dāng)社會(huì)國家需要我的時(shí)候，我就干起來，不用呢，我就藏起來。孔子在政治上無法實(shí)現(xiàn)“有朋自遠(yuǎn)方來”，卻在學(xué)術(shù)教育方面吸引了眾多的弟子。只可惜，這終不是孔子最看重的。

漢代建立，董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”；司馬遷寫《史記》，推崇贊譽(yù)孔子，這中間的幾百年間，孔子及他的思想想必是寂寞的，然而有真學(xué)問有良好修養(yǎng)有仁愛禮樂思想的孔子，以自己的實(shí)力呼喚到了歷史的回音，終于有朋自遙遠(yuǎn)的漢代而來，將他的思想推崇到統(tǒng)治天下的尊位，孔子若地下有知，必然“樂”矣！今天，從孩童到耄耋，手捧《論語》，耳聽《論語》，當(dāng)我們在朗朗的書聲里思考、感悟著這位圣人的語錄時(shí)，又不知孔老夫子看在眼里，會(huì)“樂”成什么樣子！

子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”我反復(fù)吟詠《論語》開篇第一則，愈加感覺這一則有開宗明義之深意，也深切體會(huì)到，孔子一生，苦矣！

第二篇：《論語》讀后感

在中華民族歷史文化的長卷上，記錄著一位飲譽(yù)世界的集大成者的名字，“十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”他就是孔子。

《論語》以語錄體的形式記載了孔子及其門徙的言行，是后人了解孔子及儒家思想的最基本材料，也是我國傳統(tǒng)文化中地位最重要、流傳最廣泛的典籍之一。自古至今，無論在士人當(dāng)中還是在老百姓中間，《論語》一書都是中國人的一部不能逾越的圣典?！墩撜Z》作為中化文化的源典，其論證的主張思想已浸透到到中國兩千多年的政教體制、社會(huì)習(xí)俗、心理習(xí)慣和行為方式里去。以孔子為代表的儒家思想，在我國建立統(tǒng)一王朝的兩千多年里，曾經(jīng)是占統(tǒng)治地位的思想。儒家的思想觀念，倫理道德對(duì)于傳統(tǒng)的中國人具有深遠(yuǎn)的影響，《論語》中的許多格言和概念已經(jīng)融入了我們?nèi)粘ＵZ詞。

孔子要求“為國以禮”，也是德政思想的一種體現(xiàn)。他反對(duì)以高壓手段維護(hù)統(tǒng)治，主張好的政治是“以德”、“以禮”來引導(dǎo)民眾，形成一種和諧的社會(huì)氛圍：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！睂?duì)普通民眾施以禮，突破了奴隸社會(huì)“禮不下大夫”的限制，具有進(jìn)步的歷史意義。