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第一篇：大國(guó)崛起1500字觀后感
這個(gè)暑假，我又看了一遍十二集的電視紀(jì)錄片，名字叫做《大國(guó)崛起》。這部片子不光讓我知道了很多很多的歷史知識(shí)，也告訴我怎樣從歷史故事中去思考和分析一些有意義的問(wèn)題。
歷史，原來(lái)是這么充滿(mǎn)趣味！這么深?yuàn)W奇妙！
《大國(guó)崛起》這部記錄片分別講述了葡萄牙、西班牙、荷蘭、英格蘭、法蘭西、德意志、日本、俄羅斯（前蘇聯(lián)）、美國(guó)九個(gè)曾經(jīng)在世界歷史舞臺(tái)上擁有輝煌經(jīng)歷的風(fēng)云大國(guó)的興衰故事。它們的強(qiáng)盛都離不開(kāi)那些改變國(guó)家命運(yùn)的重要人物和領(lǐng)導(dǎo)人。從哥倫布、威廉姆?伯克爾斯宗、瓦特、莎士比亞、亞當(dāng)?斯密、盧梭到伊沙貝爾女王、拿破侖、戴高樂(lè)、郫斯麥、彼得大帝、華盛頓。在每個(gè)國(guó)家崛起的故事中都有一個(gè)深刻的道理值得我們思考和學(xué)習(xí)，真正的治國(guó)之道從是這里產(chǎn)生的。
每一個(gè)經(jīng)歷過(guò)風(fēng)風(fēng)雨雨的大國(guó)，都可以當(dāng)作我們的老師。西班牙與葡萄牙告訴我們：要有勇于探索未知世界的勇氣和好奇心才能使我們擁有別人不會(huì)擁有的東西；荷蘭告訴我們，無(wú)窮無(wú)盡的資本力量可以創(chuàng)造奇跡；英格蘭告訴我們：一個(gè)國(guó)家的崛起還得需要科學(xué)與文化思想的支持；法蘭西告訴我們：以武力征服世界不能使征服者長(zhǎng)時(shí)間地站在王者的位置上；德意志則用第一次與第二次世界大戰(zhàn)的失敗更加深刻地證實(shí)了法蘭西的教訓(xùn)；德意志還告訴我們只有統(tǒng)一完整的國(guó)家才能走上強(qiáng)國(guó)之路；日本告訴了我們：要使國(guó)家崛起就需要不停地學(xué)習(xí)，不停地完善自己；前蘇聯(lián)的興衰告訴我們：偉大的社會(huì)變革不僅需要勇氣還需要智慧；美利堅(jiān)合眾國(guó)告訴我們：要尋找最適合自己的前進(jìn)道路。
我曾經(jīng)讀過(guò)一篇文章――《一千年以前的中國(guó)》，這里面談到了中國(guó)唐宋的強(qiáng)盛時(shí)期，它是這樣描述的：
“一千多年前全世界只有中國(guó)有超過(guò)百萬(wàn)人口以上的超大城市；一千年前的中國(guó)城市就已經(jīng)有很多的福利設(shè)施；一千多年前歐洲很亂很窮很落后，美洲未開(kāi)發(fā)、非洲很原始。一千年前中國(guó)遙遙領(lǐng)先于世界。
一千多年前的中國(guó)正朝著成為海上強(qiáng)國(guó)的方向發(fā)展。
一千多年前中國(guó)華北的鋼鐵業(yè)年產(chǎn)就達(dá)一百二十五萬(wàn)噸，而公元1788年歐洲工業(yè)革命開(kāi)始時(shí)英國(guó)鋼鐵業(yè)年年產(chǎn)才有七萬(wàn)六千噸。
一千年前的中國(guó)農(nóng)業(yè)、商業(yè)、制造業(yè)、手工業(yè)、娛樂(lè)業(yè)都是世界最發(fā)達(dá)的……
一千年前世界與中國(guó)差距不是一點(diǎn)半點(diǎn)，不是幾倍而是十幾倍。一千年前中國(guó)遙遙領(lǐng)先于世界?！?/p>
一千年以前的中國(guó)令中國(guó)人無(wú)比自豪，但晚清時(shí)，清朝政府的卻讓中國(guó)飽受外國(guó)列強(qiáng)的欺辱。歷史告訴我們，落后就得挨打，人民就會(huì)陷入痛苦與憤怒之中。
現(xiàn)在的中國(guó)終于像巨人一樣從世界舞臺(tái)的底端再次站了起來(lái)，但我們卻沒(méi)有一千年以前的中國(guó)人的那份驕傲與自信，因?yàn)?，我們還沒(méi)有站在最頂端。
怎樣才能使中國(guó)在歷史的大舞臺(tái)上再現(xiàn)雄風(fēng)？
看完《大國(guó)崛起》以后，我有了很多自己的想法：第一點(diǎn)，全國(guó)的人民要萬(wàn)眾一心地為國(guó)家努力，不管是當(dāng)官的還是老百姓，都要力所能及地為國(guó)家出力，要記?。骸皣?guó)家興亡，我的責(zé)任?！贝蠹覉F(tuán)結(jié)協(xié)作，才能讓我們的祖國(guó)走向勝利。第二點(diǎn)，國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人應(yīng)該注重對(duì)少年兒童的教育，應(yīng)該多多建設(shè)免費(fèi)的小學(xué)與中學(xué)，要讓所有的人都接受良好的教育，這樣國(guó)家才能培養(yǎng)大量的人才，才能實(shí)現(xiàn)成為強(qiáng)國(guó)的夢(mèng)想。第三點(diǎn)，英明的領(lǐng)導(dǎo)人與有智慧的百姓一樣重要。國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的一舉一動(dòng)都可能影響到國(guó)家的前途和命運(yùn)，優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)人才能制定正確的制度和戰(zhàn)略。第五點(diǎn)，即使擁有了以上四點(diǎn)，沒(méi)有歷史機(jī)遇，那么崛起的道路還是非常漫長(zhǎng)的，重要的歷史機(jī)遇可以使一個(gè)國(guó)家迅速崛起，這是非常重要的東西。另外，在大國(guó)崛起的過(guò)程中還有一種比較特殊的影響力，那就是悠久的文化歷史，它的優(yōu)點(diǎn)是可以讓人們從前人做過(guò)的事情中獲得經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，它的缺點(diǎn)是容易在向別的`國(guó)家學(xué)習(xí)并改善自己的時(shí)候與自己本身的傳統(tǒng)發(fā)生一些矛盾與沖突。
“國(guó)家興亡，我的責(zé)任”。讓我們大家都努力成為優(yōu)秀的人才，將來(lái)為祖國(guó)創(chuàng)造光明的未來(lái)，讓我們的中華人民共和國(guó)，在二十一世紀(jì)騰飛，再次遙遙領(lǐng)先于世界！
第二篇：大國(guó)崛起讀后感
這一周，我閱讀了《大國(guó)崛起》這部書(shū)，雖然沒(méi)有讀完，但這本書(shū)的內(nèi)容已經(jīng)深深地吸引了我，給我留下了深刻的印象。
《大國(guó)崛起》講述了十五世紀(jì)以來(lái)的9個(gè)世界性大國(guó)的崛起歷史和衰敗過(guò)程。其中既有如日中天的美國(guó)、日本，也有昨日黃花的法國(guó)、英國(guó)。這些國(guó)家都是從不斷汲取外國(guó)的優(yōu)點(diǎn)、增強(qiáng)本國(guó)的軍事實(shí)力開(kāi)始，不斷發(fā)展、不斷壯大的，其中不少?lài)?guó)家還通過(guò)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)滿(mǎn)足自己的需求。但往往也是在戰(zhàn)爭(zhēng)的引導(dǎo)下，其中的不少?lài)?guó)家由此走上了衰敗之路。
通過(guò)《大國(guó)崛起》這部書(shū)我們可以看出：決定一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家存亡的因素有三個(gè)：一是經(jīng)濟(jì)，二是軍事，三是人民的信仰。這三者缺一不可。如果沒(méi)有強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)，國(guó)家便會(huì)像蘇聯(lián)一樣四分五裂；如果沒(méi)有強(qiáng)大的軍事力量，就會(huì)像近代中國(guó)一樣被分得千瘡百孔；如果沒(méi)有一個(gè)足夠團(tuán)結(jié)全國(guó)各地人民的信仰，就會(huì)像早期德國(guó)一樣先后出現(xiàn)一千七百余個(gè)獨(dú)立政權(quán)。而今天的中國(guó)正在一天天走向崛起，如果沒(méi)有通過(guò)總結(jié)其他大國(guó)得來(lái)的經(jīng)驗(yàn)去前進(jìn)，那么中國(guó)也很有可能會(huì)沿著其他國(guó)家的老路走下去。所以說(shuō)，我們?cè)诎l(fā)展自身的同時(shí)，汲取他人的長(zhǎng)處，能幫助自己更加快速、高效的發(fā)展。
一個(gè)國(guó)家的發(fā)展是這樣，而說(shuō)到我們自身的發(fā)展，又何嘗不是這樣的呢？我們?cè)趯W(xué)習(xí)上，在自己努力學(xué)習(xí)的同時(shí)，還要多汲取別人的經(jīng)驗(yàn)來(lái)幫助我們自己更好的學(xué)習(xí)生活，學(xué)習(xí)別人的長(zhǎng)處來(lái)不斷完善自我。
《大國(guó)崛起》不止是針對(duì)中國(guó)，不只是針對(duì)國(guó)家發(fā)展的好書(shū)，而且是針對(duì)全世界各國(guó)、各民族、所有人的一部好書(shū)。它讓我們懂得了通過(guò)怎樣的方式才能實(shí)現(xiàn)自己心中的理想，走向日趨完美的明天！
老師點(diǎn)評(píng)：早看過(guò)書(shū)評(píng)，知道《大國(guó)崛起》確實(shí)是一部很好的書(shū)。遺憾的是老師一直忙忙碌碌毫無(wú)作為，至今還未能認(rèn)真讀讀此書(shū)。說(shuō)來(lái)真是很慚愧，你的讀書(shū)心得既給老師帶來(lái)了驚喜，也讓老師深深意識(shí)到自己目前停滯不前的現(xiàn)狀！“汲取別人的經(jīng)驗(yàn)來(lái)幫助我們自己更好的學(xué)習(xí)生活”，你的這一閱讀心得給老師帶來(lái)很好的啟示，謝謝你！
知不足方懂進(jìn)取，有你這樣的好孩子與老師相伴，相信一定能讓我們彼此相互促進(jìn)，共同成長(zhǎng)，你說(shuō)對(duì)嗎？
第三篇：《大國(guó)崛起》的讀后感
<<大國(guó)崛起>>是一部近代全球的發(fā)展史，它以歷史和全球的視野解讀了15世紀(jì)以來(lái)包括：葡萄牙、西班牙、荷蘭、英國(guó)、法國(guó)、德國(guó)、日本、俄羅斯和美國(guó)。這九個(gè)先后崛起的大國(guó)適時(shí)出發(fā)、各領(lǐng)風(fēng)騷，演繹出大國(guó)風(fēng)采的歷程。深入文脈，縱觀列強(qiáng)的發(fā)展史。我們不免會(huì)發(fā)現(xiàn)，看似偶然的崛起，似乎都是必然的歷史結(jié)局。歷史的長(zhǎng)河仍在緩緩的流動(dòng)，認(rèn)真學(xué)習(xí)習(xí)總書(shū)記所提出的：把握歷史發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的規(guī)律，認(rèn)識(shí)和把握時(shí)代發(fā)展的趨勢(shì)，提高治國(guó)、理政的才干。是每一個(gè)胸懷中華民族偉大復(fù)興愿望的國(guó)人所需要的。
上世紀(jì)，面對(duì)帝國(guó)主義的侵略，毛主席曾精煉而深刻的總結(jié)了中華民族的特性：我們中華民族有同自己的敵人血戰(zhàn)到底的氣概，有在自力更生的基礎(chǔ)上光復(fù)舊物的決心，有自立于世界民族之林的能力。八年艱苦抗戰(zhàn)，向世人證明了中華民族同敵人血戰(zhàn)到底的民族氣概，30年改革開(kāi)放所取得的舉世矚目的成就，向世人展現(xiàn)了我們?cè)谧粤Ω幕A(chǔ)上光復(fù)舊物的巨大成就。隨著“中國(guó)崛起”“當(dāng)中國(guó)統(tǒng)治世界”等言論不斷涌現(xiàn)世界舞臺(tái)時(shí)，我們亦感到：中華民族自立于世界民族之林的日子亦將來(lái)臨。能否擔(dān)負(fù)起民族復(fù)興的偉大使命，經(jīng)受住世界體系對(duì)我們的考驗(yàn)，是當(dāng)代中華兒女必然要面對(duì)的挑戰(zhàn)。
孫子兵法說(shuō)：“自古不謀萬(wàn)世者，不足謀一時(shí)，不謀全局者不足謀一域”以史為鑒，學(xué)習(xí)崛起國(guó)家的成功經(jīng)驗(yàn)和末落教訓(xùn)。面向未來(lái)、自力更生、開(kāi)創(chuàng)中華進(jìn)步的嶄新篇章。
第四篇：《大國(guó)崛起》的讀后感
一個(gè)偉大的民族一定擁有偉大的思想，一個(gè)擁有偉大思想的民族必然擁有不斷前行的力量。
――引自《大國(guó)崛起》
了解中國(guó)歷史的人一定了解中國(guó)經(jīng)歷過(guò)無(wú)數(shù)個(gè)動(dòng)亂時(shí)期，又從動(dòng)亂不斷走向和平，如果出一個(gè)選擇題的話(huà)，你選擇和平還是動(dòng)亂？我想作為普通的百姓的我們，會(huì)毫不猶豫地選擇和平。但是，這樣的選擇就真地對(duì)了嗎？
老百姓閑下來(lái)的時(shí)候，總會(huì)覺(jué)得活的不那么壯烈，于是關(guān)于英雄的故事就會(huì)成為一種調(diào)劑生活的話(huà)題，大家都知道英雄更多地出現(xiàn)于亂世，亂世中的平民有更多的機(jī)會(huì)成為英雄，這時(shí)亂世的苦難已經(jīng)淡漠了他的色彩，留下的只是關(guān)于英雄的夢(mèng)想和傳說(shuō)。而我想說(shuō)的.是不關(guān)英雄的事情，是一個(gè)比英雄更為重要的關(guān)于亂世的話(huà)題，那就是偉大的思想。
偉大的思想和亂世有關(guān)系嗎？有，當(dāng)然有。且看我的理由：
中國(guó)歷史上有三個(gè)思想高峰時(shí)期，那就是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代、魏晉南北朝時(shí)期、還有就是離我們很近的五四時(shí)期，試問(wèn)這三個(gè)時(shí)期難道不同時(shí)又是中國(guó)歷史上最動(dòng)亂的時(shí)期嗎？這是一種巧合呢？還是有著必然的聯(lián)系？
我之所以立論動(dòng)亂時(shí)代與偉大思想的產(chǎn)生存在必然聯(lián)系的依據(jù)有四個(gè)：
一是任何偉大思想的產(chǎn)生必須經(jīng)歷來(lái)自多方的強(qiáng)烈的思想碰撞，這種思想的碰撞要求各方必須勢(shì)均力敵，而后才能產(chǎn)生劇烈火花，從而引導(dǎo)出的思想光芒。多重的勢(shì)均力敵的思想只有在動(dòng)亂時(shí)代才有可能發(fā)生，尤其是中國(guó)。大家知道在大一統(tǒng)的和平年代，作為強(qiáng)大的中央政權(quán)必然謀求思想統(tǒng)一，古往今來(lái)，莫不如此，動(dòng)亂時(shí)代這樣的禁制才會(huì)放松。
二是作為知識(shí)分子的思想家們都要在能夠保住性命的前提下有所作為，合著留，不合則去，此處不養(yǎng)爺，自有養(yǎng)爺處。所以動(dòng)亂時(shí)代的知識(shí)分子反而能夠暢所欲言，并無(wú)顧忌。這里不讓說(shuō)，就到別處說(shuō)。如果在和平年代，一個(gè)公然和強(qiáng)大政府倡導(dǎo)的主流思想唱反調(diào)的人是不可想象的，哪個(gè)地方你都呆不下，普天之下，莫非王土，在動(dòng)亂時(shí)代，那就很自然了。
三是動(dòng)亂時(shí)代，強(qiáng)勢(shì)者都要延攬人才，要謀求統(tǒng)一之策，統(tǒng)一國(guó)家只靠武力是不行的，還必須要有哲學(xué)思想做為行為依據(jù)，思想家這時(shí)就成了奇缺之物，各種強(qiáng)勢(shì)力量必然會(huì)孵化各種不同的思想為其服務(wù)。
四是知識(shí)分子的天然秉性是要不斷的追求，通過(guò)超越前人而顯示自己的價(jià)值，在和平年代，知識(shí)分子本身受到的具有主宰地位的主流思想的壓抑，人格中叛逆因素會(huì)在動(dòng)亂時(shí)代肆意宣泄。
在為了能印證我的說(shuō)法，就拿剛才講到的三個(gè)思想高峰來(lái)說(shuō)事：
先從第一個(gè)高峰說(shuō)起吧，那個(gè)時(shí)代離我們太久遠(yuǎn)了，但那個(gè)時(shí)代的思想巨人們的偉大思想成為一個(gè)橫亙?cè)谥袊?guó)歷史上至今也無(wú)法超越的高度，那些巨人的名字：老子、莊子、孔子、孟子、韓非子、墨子、孫武子……使后來(lái)幾千年的中國(guó)思想家無(wú)人敢稱(chēng)大師。中國(guó)現(xiàn)代卻到處都有大師，真的、假的且不論，卻沒(méi)有一個(gè)人妄稱(chēng)自己是思想大師，即便狂傲有如李敖者，也望之卻步，不過(guò)這話(huà)還不能讓李敖知道，否則他非要稱(chēng)自己是思想大師，還真沒(méi)有幾個(gè)人能夠勸得了的。
遙想那個(gè)久遠(yuǎn)的春秋戰(zhàn)國(guó)年代，王權(quán)衰落，社會(huì)結(jié)構(gòu)急遽變化，社會(huì)矛盾異常尖銳，好多國(guó)家一夜之間冒了出來(lái)，兼并戰(zhàn)爭(zhēng)接連不斷，諸侯為求爭(zhēng)霸，延攬人才，老子、莊子、孔子、孟子、韓非子、墨子、孫武子們，紛紛開(kāi)山鑿河，各成一派。針對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)問(wèn)題、人生問(wèn)題、個(gè)人利害與國(guó)家之間的利害等，提出了解決的辦法和思想。各種思想相互影響，相互爭(zhēng)論。當(dāng)時(shí)各國(guó)諸侯大都知道要尊重人才，尊重思想，所以，對(duì)持不同思想的各派的學(xué)者兼容并包，都受禮遇，允許其“合著留不合則去”。學(xué)者們可以自由講學(xué)、著書(shū)立說(shuō)和隨意議論政事。劉向《別錄》記載說(shuō)；“齊有稷門(mén)，城門(mén)也。談?wù)f之士期會(huì)于稷下也?！闭f(shuō)的就是當(dāng)時(shí)各派學(xué)者的定期聚會(huì)，各學(xué)派代表人物在此闡發(fā)學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和政治主張?批駁與他們觀點(diǎn)不一致的學(xué)派。他們爭(zhēng)論既要對(duì)不同觀點(diǎn)進(jìn)行潔難，還要張揚(yáng)自己的主張內(nèi)容從自然開(kāi)始，涉及人生、社會(huì)、道德、王霸乃至整個(gè)宇宙。還有呂不韋以三千門(mén)客編撰《呂氏春秋》時(shí)，思想氛圍也是寬容的，允許充分的爭(zhēng)論，再如吳起一生中曾在魯、魏、楚等國(guó)為官，每當(dāng)遭到誣陷，便另投明主。如此等等類(lèi)似的例子還很多，可以說(shuō)正是因?yàn)轭l繁的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)使各國(guó)統(tǒng)治者尊重思想文化以及由此產(chǎn)生的各種思想的自由碰撞才催生出這個(gè)時(shí)期的偉大思想，并一舉奠定了中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)，對(duì)中國(guó)社會(huì)的以后發(fā)展有著非常深刻的影響。
第二個(gè)高峰是漢亡之后魏晉南北朝時(shí)期。說(shuō)起魏晉南北朝的思想還必須從漢朝談起，漢朝曾經(jīng)是當(dāng)時(shí)世界上最強(qiáng)盛的國(guó)家之一，統(tǒng)一的國(guó)家要求統(tǒng)一的思想，秦始皇焚書(shū)坑儒和董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”是一脈相承的，都是為了維護(hù)統(tǒng)治，元光元年（前134年）漢武帝召集各地賢良方正文學(xué)之士到長(zhǎng)安，親自策問(wèn)。董仲舒在對(duì)策中指出，春秋大一統(tǒng)是“天地之常經(jīng)，古今之通誼”，現(xiàn)在師異道，人異論，百家之言宗旨各不相同，使統(tǒng)治思想不一致，法制數(shù)變，百家無(wú)所適從。他建議：“諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并地”。董仲舒指出的適應(yīng)政治上大一統(tǒng)的思想統(tǒng)治政策，使儒學(xué)在其后兩千年中的絕大多數(shù)時(shí)間里被視作正統(tǒng)官學(xué)。兩漢四百多年的歷史所形成的儒學(xué)思想重壓成為動(dòng)亂的魏晉南北朝時(shí)期文人思想叛逆的最重要的精神根源。魏晉時(shí)期形成一種新的世界觀和人生觀，它的理論形態(tài)就是魏晉玄學(xué)。從兩漢經(jīng)學(xué)到魏晉玄學(xué)，是中國(guó)思想史的重大轉(zhuǎn)折。
我們知道魏晉時(shí)期的文人講究名士風(fēng)度，喜歡談玄，按張英基先生的說(shuō)法：“魏晉時(shí)代，是一個(gè)充滿(mǎn)著戰(zhàn)爭(zhēng)和饑饉、陰謀和殘忍、悲歌慷慨和背信棄義、尋歡作樂(lè)和瀟灑風(fēng)流的時(shí)代。由于社會(huì)的動(dòng)亂，禮教的虛偽，不少士人為了逃避現(xiàn)實(shí)而信奉老、莊，寄情于山水。他們蔑視禮法，追求虛靜超然的精神境界，于是玄學(xué)清談之風(fēng)興起”。譬如那時(shí)候的名士都喜歡奇裝異服，還有的就干脆少穿衣服或不穿衣服，有人當(dāng)街抓虱子并吃掉它，而旁若無(wú)人，有人慣用“青白眼”看人，有些人以豪飲為榮，像劉伶、阮籍那都是能喝酒的好漢，中國(guó)文人的好酒之風(fēng)就是從他們開(kāi)始的，喝醉了什么都可以輕狂，哪有什么禮法在眼里。而且魏晉名士恐怕是世界上最早吸毒的人，他們喜歡吃一種叫“五石散”的東西，吃完之后，渾身燥熱，滿(mǎn)街狂奔，令人羨煞。種種怪異行為的背后，是魏晉名士對(duì)傳統(tǒng)的儒學(xué)思想和道德觀念的強(qiáng)烈叛逆，在這樣的沖擊下傳統(tǒng)的禮教束縛逐漸轉(zhuǎn)向松弛，先前那種思想獨(dú)尊的局面被打破了，各種思想活躍了起來(lái)。玄學(xué)是在儒學(xué)高壓下的一種思想解放，是向老莊思想的一種回歸，是在人性上追求自由的一種表現(xiàn)，東晉以后，玄學(xué)又吸取了佛學(xué)的成分，并改造了佛學(xué)，造就了一個(gè)有中國(guó)特色的佛教流派――禪宗。為中國(guó)形成儒、釋、道三教合一的文化打下了思想基礎(chǔ)?？梢哉f(shuō)正是一個(gè)強(qiáng)大王朝的瓦解后的動(dòng)亂時(shí)代為這種思想叛逆提供了歷史機(jī)遇。
第三個(gè)高峰就是五四時(shí)代了。我們都不會(huì)忘記中國(guó)在近代的衰落，到了二十世紀(jì)初，中國(guó)甚至走到了亡國(guó)的邊緣，中國(guó)本土文化孕育出的思想已經(jīng)不能給中國(guó)找到出路了，中國(guó)向何處去第一次成為一個(gè)最嚴(yán)重的問(wèn)題擺在了國(guó)人面前，好在封建王朝已經(jīng)解體了，又開(kāi)始了一個(gè)動(dòng)亂時(shí)期，在這個(gè)時(shí)期有一場(chǎng)我們誰(shuí)都不會(huì)忘記的、著名的文化啟蒙運(yùn)動(dòng)，新文化運(yùn)動(dòng)。新文化運(yùn)動(dòng)高揚(yáng)民主和科學(xué)兩面這旗幟，猛烈抨擊幾千年的封建思想，使中國(guó)思想傳統(tǒng)在那時(shí)發(fā)生了斷裂，而這種代價(jià)為中國(guó)換來(lái)了新思想、新理論廣泛傳播，新文化運(yùn)動(dòng)是各種流派兼容并包、自由辯論的思想文化運(yùn)動(dòng)，這是幾千年來(lái)中國(guó)接受外來(lái)文化思想最深刻的年代，也是中國(guó)人思想解放最徹底的一個(gè)時(shí)代，尤其是后期傳播的馬克思主義，為中國(guó)先進(jìn)的知識(shí)分子所接受，成為拯救國(guó)家、改造社會(huì)的思想武器，徹底改變了中國(guó)歷史的走向。
以上說(shuō)的三個(gè)思想高峰都形成于動(dòng)亂時(shí)期，我們需要偉大的思想做我們民族的靈魂，這種思想能夠引導(dǎo)我們不斷前行，去創(chuàng)造一個(gè)美好的社會(huì)，那應(yīng)該是一個(gè)和平、和諧的社會(huì)。動(dòng)亂時(shí)期產(chǎn)生的思想必須根植于和平的土壤才能開(kāi)花結(jié)果，我們珍視和平，我們也要珍視能夠創(chuàng)造和平的、產(chǎn)生于動(dòng)亂時(shí)代的偉大思想。
第五篇：《大國(guó)崛起》的讀后感
這一周，我閱讀了《大國(guó)崛起》這部書(shū)，雖然沒(méi)有讀完，但這本書(shū)的內(nèi)容已經(jīng)深深地吸引了我，給我留下了深刻的印象。
《大國(guó)崛起》講述了十五世紀(jì)以來(lái)的9個(gè)世界性大國(guó)的崛起歷史和衰敗過(guò)程。其中既有如日中天的美國(guó)、日本，也有昨日黃花的法國(guó)、英國(guó)。這些國(guó)家都是從不斷汲取外國(guó)的優(yōu)點(diǎn)、增強(qiáng)本國(guó)的軍事實(shí)力開(kāi)始，不斷發(fā)展、不斷壯大的，其中不少?lài)?guó)家還通過(guò)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)滿(mǎn)足自己的需求。但往往也是在戰(zhàn)爭(zhēng)的引導(dǎo)下，其中的不少?lài)?guó)家由此走上了衰敗之路。
通過(guò)《大國(guó)崛起》這部書(shū)我們可以看出：決定一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家存亡的因素有三個(gè)：一是經(jīng)濟(jì)，二是軍事，三是人民的信仰。這三者缺一不可。如果沒(méi)有強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)，國(guó)家便會(huì)像蘇聯(lián)一樣四分五裂；如果沒(méi)有強(qiáng)大的軍事力量，就會(huì)像近代中國(guó)一樣被分得千瘡百孔；如果沒(méi)有一個(gè)足夠團(tuán)結(jié)全國(guó)各地人民的信仰，就會(huì)像早期德國(guó)一樣先后出現(xiàn)一千七百余個(gè)獨(dú)立政權(quán)。而今天的中國(guó)正在一天天走向崛起，如果沒(méi)有通過(guò)總結(jié)其他大國(guó)得來(lái)的經(jīng)驗(yàn)去前進(jìn)，那么中國(guó)也很有可能會(huì)沿著其他國(guó)家的老路走下去。所以說(shuō)，我們?cè)诎l(fā)展自身的同時(shí)，汲取他人的長(zhǎng)處，能幫助自己更加快速、高效的發(fā)展。
一個(gè)國(guó)家的發(fā)展是這樣，而說(shuō)到我們自身的發(fā)展，又何嘗不是這樣的呢？我們?cè)趯W(xué)習(xí)上，在自己努力學(xué)習(xí)的同時(shí)，還要多汲取別人的經(jīng)驗(yàn)來(lái)幫助我們自己更好的學(xué)習(xí)生活，學(xué)習(xí)別人的長(zhǎng)處來(lái)不斷完善自我。
《大國(guó)崛起》不止是針對(duì)中國(guó)，不只是針對(duì)國(guó)家發(fā)展的好書(shū)，而且是針對(duì)全世界各國(guó)、各民族、所有人的一部好書(shū)。它讓我們懂得了通過(guò)怎樣的方式才能實(shí)現(xiàn)自己心中的理想，走向日趨完美的明天！
老師點(diǎn)評(píng)：早看過(guò)書(shū)評(píng)，知道《大國(guó)崛起》確實(shí)是一部很好的書(shū)。遺憾的是老師一直忙忙碌碌毫無(wú)作為，至今還未能認(rèn)真讀讀此書(shū)。說(shuō)來(lái)真是很慚愧，你的讀書(shū)心得既給老師帶來(lái)了驚喜，也讓老師深深意識(shí)到自己目前停滯不前的現(xiàn)狀！“汲取別人的經(jīng)驗(yàn)來(lái)幫助我們自己更好的學(xué)習(xí)生活”，你的這一閱讀心得給老師帶來(lái)很好的啟示，謝謝你！
知不足方懂進(jìn)取，有你這樣的好孩子與老師相伴，相信一定能讓我們彼此相互促進(jìn)，共同成長(zhǎng)，你說(shuō)對(duì)嗎？
第六篇：《大國(guó)崛起》的讀后感
看完了《大國(guó)崛起》這本書(shū)，思緒卻難以平息。今天，世界進(jìn)入全球化時(shí)代，以信息技術(shù)為代表的新技術(shù)革命方興未艾。我們中國(guó)也站在了新的起點(diǎn)，但讀懂幾百年來(lái)幾個(gè)大國(guó)的興衰起伏，對(duì)于中華民族的復(fù)興具有至關(guān)重要的作用。這九個(gè)大國(guó)在過(guò)去近兩百年間和中國(guó)都發(fā)生過(guò)直面接觸，還有一些不堪回首的痛苦記憶。但是歷史的潮流畢竟浩蕩向前。今天的世界是開(kāi)放包容的世界，經(jīng)濟(jì)全球化的浪潮滾滾向前。中國(guó)要實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興和大國(guó)崛起首當(dāng)其沖地要融入這個(gè)世界。改革開(kāi)放、制度創(chuàng)新、科學(xué)發(fā)展、和諧社會(huì)等理念都為中國(guó)在新世紀(jì)的發(fā)展注入了鮮活的力量。這些既是中國(guó)從既往強(qiáng)國(guó)的興盛中總結(jié)的經(jīng)驗(yàn)，也是從某些強(qiáng)國(guó)的衰落中汲取的教訓(xùn)。
聆聽(tīng)歷史是一種偉大的智慧，回望大國(guó)風(fēng)云，讓歷史照亮我們未來(lái)的行程。五百多年前，人類(lèi)通過(guò)海洋搭建起真正的世界舞臺(tái)，大小強(qiáng)弱的國(guó)家都在這個(gè)舞臺(tái)上表演了自己的角色。近代以來(lái)中國(guó)雖受盡了列強(qiáng)的蹂躪和種種磨難，今天中國(guó)的崛起卻走的是和平發(fā)展的道路，中國(guó)不稱(chēng)霸也永遠(yuǎn)不會(huì)侵略、威脅別的民族。二十一世紀(jì)的世界潮流有一點(diǎn)是可以肯定的：建立永久和平、各國(guó)家各民族平等和睦相處、共同繁榮的和諧世界，將是人類(lèi)共同追求的方向!
第七篇：《大國(guó)崛起》的讀后感
一個(gè)偉大的民族一定擁有偉大的思想，一個(gè)擁有偉大思想的民族必然擁有不斷前行的力量。
――引自《大國(guó)崛起》
了解中國(guó)歷史的人一定了解中國(guó)經(jīng)歷過(guò)無(wú)數(shù)個(gè)動(dòng)亂時(shí)期，又從動(dòng)亂不斷走向和平，如果出一個(gè)選擇題的話(huà)，你選擇和平還是動(dòng)亂？我想作為普通的百姓的我們，會(huì)毫不猶豫地選擇和平。但是，這樣的選擇就真地對(duì)了嗎？
老百姓閑下來(lái)的時(shí)候，總會(huì)覺(jué)得活的不那么壯烈，于是關(guān)于英雄的故事就會(huì)成為一種調(diào)劑生活的話(huà)題，大家都知道英雄更多地出現(xiàn)于亂世，亂世中的平民有更多的機(jī)會(huì)成為英雄，這時(shí)亂世的苦難已經(jīng)淡漠了他的色彩，留下的只是關(guān)于英雄的夢(mèng)想和傳說(shuō)。而我想說(shuō)的是不關(guān)英雄的事情，是一個(gè)比英雄更為重要的關(guān)于亂世的話(huà)題，那就是偉大的思想。
偉大的思想和亂世有關(guān)系嗎？有，當(dāng)然有。且看我的理由：
中國(guó)歷史上有三個(gè)思想高峰時(shí)期，那就是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代、魏晉南北朝時(shí)期、還有就是離我們很近的五四時(shí)期，試問(wèn)這三個(gè)時(shí)期難道不同時(shí)又是中國(guó)歷史上最動(dòng)亂的時(shí)期嗎？這是一種巧合呢？還是有著必然的聯(lián)系？
我之所以立論動(dòng)亂時(shí)代與偉大思想的產(chǎn)生存在必然聯(lián)系的依據(jù)有四個(gè)：
一是任何偉大思想的產(chǎn)生必須經(jīng)歷來(lái)自多方的強(qiáng)烈的思想碰撞，這種思想的碰撞要求各方必須勢(shì)均力敵，而后才能產(chǎn)生劇烈火花，從而引導(dǎo)出的思想光芒。多重的勢(shì)均力敵的思想只有在動(dòng)亂時(shí)代才有可能發(fā)生，尤其是中國(guó)。大家知道在大一統(tǒng)的和平年代，作為強(qiáng)大的中央政權(quán)必然謀求思想統(tǒng)一，古往今來(lái)，莫不如此，動(dòng)亂時(shí)代這樣的禁制才會(huì)放松。
二是作為知識(shí)分子的思想家們都要在能夠保住性命的前提下有所作為，合著留，不合則去，此處不養(yǎng)爺，自有養(yǎng)爺處。所以動(dòng)亂時(shí)代的知識(shí)分子反而能夠暢所欲言，并無(wú)顧忌。這里不讓說(shuō)，就到別處說(shuō)。如果在和平年代，一個(gè)公然和強(qiáng)大政府倡導(dǎo)的主流思想唱反調(diào)的人是不可想象的，哪個(gè)地方你都呆不下，普天之下，莫非王土，在動(dòng)亂時(shí)代，那就很自然了。
三是動(dòng)亂時(shí)代，強(qiáng)勢(shì)者都要延攬人才，要謀求統(tǒng)一之策，統(tǒng)一國(guó)家只靠武力是不行的，還必須要有哲學(xué)思想做為行為依據(jù)，思想家這時(shí)就成了奇缺之物，各種強(qiáng)勢(shì)力量必然會(huì)孵化各種不同的思想為其服務(wù)。
四是知識(shí)分子的天然秉性是要不斷的追求，通過(guò)超越前人而顯示自己的價(jià)值，在和平年代，知識(shí)分子本身受到的具有主宰地位的主流思想的壓抑，人格中叛逆因素會(huì)在動(dòng)亂時(shí)代肆意宣泄。
在為了能印證我的說(shuō)法，就拿剛才講到的三個(gè)思想高峰來(lái)說(shuō)事：
先從第一個(gè)高峰說(shuō)起吧，那個(gè)時(shí)代離我們太久遠(yuǎn)了，但那個(gè)時(shí)代的思想巨人們的偉大思想成為一個(gè)橫亙?cè)谥袊?guó)歷史上至今也無(wú)法超越的高度，那些巨人的名字：老子、莊子、孔子、孟子、韓非子、墨子、孫武子……使后來(lái)幾千年的中國(guó)思想家無(wú)人敢稱(chēng)大師。中國(guó)現(xiàn)代卻到處都有大師，真的、假的且不論，卻沒(méi)有一個(gè)人妄稱(chēng)自己是思想大師，即便狂傲有如李敖者，也望之卻步，不過(guò)這話(huà)還不能讓李敖知道，否則他非要稱(chēng)自己是思想大師，還真沒(méi)有幾個(gè)人能夠勸得了的。
遙想那個(gè)久遠(yuǎn)的春秋戰(zhàn)國(guó)年代，王權(quán)衰落，社會(huì)結(jié)構(gòu)急遽變化，社會(huì)矛盾異常尖銳，好多國(guó)家一夜之間冒了出來(lái)，兼并戰(zhàn)爭(zhēng)接連不斷，諸侯為求爭(zhēng)霸，延攬人才，老子、莊子、孔子、孟子、韓非子、墨子、孫武子們，紛紛開(kāi)山鑿河，各成一派。針對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)問(wèn)題、人生問(wèn)題、個(gè)人利害與國(guó)家之間的利害等，提出了解決的辦法和思想。各種思想相互影響，相互爭(zhēng)論。當(dāng)時(shí)各國(guó)諸侯大都知道要尊重人才，尊重思想，所以，對(duì)持不同思想的各派的學(xué)者兼容并包，都受禮遇，允許其“合著留不合則去”。學(xué)者們可以自由講學(xué)、著書(shū)立說(shuō)和隨意議論政事。劉向《別錄》記載說(shuō)；“齊有稷門(mén)，城門(mén)也。談?wù)f之士期會(huì)于稷下也?！闭f(shuō)的就是當(dāng)時(shí)各派學(xué)者的定期聚會(huì)，各學(xué)派代表人物在此闡發(fā)學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和政治主張?批駁與他們觀點(diǎn)不一致的學(xué)派。他們爭(zhēng)論既要對(duì)不同觀點(diǎn)進(jìn)行潔難，還要張揚(yáng)自己的主張內(nèi)容從自然開(kāi)始，涉及人生、社會(huì)、道德、王霸乃至整個(gè)宇宙。還有呂不韋以三千門(mén)客編撰《呂氏春秋》時(shí)，思想氛圍也是寬容的，允許充分的爭(zhēng)論，再如吳起一生中曾在魯、魏、楚等國(guó)為官，每當(dāng)遭到誣陷，便另投明主。如此等等類(lèi)似的例子還很多，可以說(shuō)正是因?yàn)轭l繁的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)使各國(guó)統(tǒng)治者尊重思想文化以及由此產(chǎn)生的各種思想的自由碰撞才催生出這個(gè)時(shí)期的偉大思想，并一舉奠定了中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)，對(duì)中國(guó)社會(huì)的以后發(fā)展有著非常深刻的影響。
第二個(gè)高峰是漢亡之后魏晉南北朝時(shí)期。說(shuō)起魏晉南北朝的思想還必須從漢朝談起，漢朝曾經(jīng)是當(dāng)時(shí)世界上最強(qiáng)盛的國(guó)家之一，統(tǒng)一的國(guó)家要求統(tǒng)一的思想，秦始皇焚書(shū)坑儒和董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”是一脈相承的，都是為了維護(hù)統(tǒng)治，元光元年（前134年）漢武帝召集各地賢良方正文學(xué)之士到長(zhǎng)安，親自策問(wèn)。董仲舒在對(duì)策中指出，春秋大一統(tǒng)是“天地之常經(jīng)，古今之通誼”，現(xiàn)在師異道，人異論，百家之言宗旨各不相同，使統(tǒng)治思想不一致，法制數(shù)變，百家無(wú)所適從。他建議：“諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并地”。董仲舒指出的適應(yīng)政治上大一統(tǒng)的思想統(tǒng)治政策，使儒學(xué)在其后兩千年中的絕大多數(shù)時(shí)間里被視作正統(tǒng)官學(xué)。兩漢四百多年的歷史所形成的儒學(xué)思想重壓成為動(dòng)亂的魏晉南北朝時(shí)期文人思想叛逆的最重要的精神根源。魏晉時(shí)期形成一種新的世界觀和人生觀，它的理論形態(tài)就是魏晉玄學(xué)。從兩漢經(jīng)學(xué)到魏晉玄學(xué)，是中國(guó)思想史的重大轉(zhuǎn)折。
我們知道魏晉時(shí)期的文人講究名士風(fēng)度，喜歡談玄，按張英基先生的說(shuō)法：“魏晉時(shí)代，是一個(gè)充滿(mǎn)著戰(zhàn)爭(zhēng)和饑饉、陰謀和殘忍、悲歌慷慨和背信棄義、尋歡作樂(lè)和瀟灑風(fēng)流的時(shí)代。由于社會(huì)的動(dòng)亂，禮教的虛偽，不少士人為了逃避現(xiàn)實(shí)而信奉老、莊，寄情于山水。他們蔑視禮法，追求虛靜超然的精神境界，于是玄學(xué)清談之風(fēng)興起”。譬如那時(shí)候的名士都喜歡奇裝異服，還有的就干脆少穿衣服或不穿衣服，有人當(dāng)街抓虱子并吃掉它，而旁若無(wú)人，有人慣用“青白眼”看人，有些人以豪飲為榮，像劉伶、阮籍那都是能喝酒的好漢，中國(guó)文人的好酒之風(fēng)就是從他們開(kāi)始的，喝醉了什么都可以輕狂，哪有什么禮法在眼里。而且魏晉名士恐怕是世界上最早吸毒的人，他們喜歡吃一種叫“五石散”的東西，吃完之后，渾身燥熱，滿(mǎn)街狂奔，令人羨煞。種種怪異行為的背后，是魏晉名士對(duì)傳統(tǒng)的儒學(xué)思想和道德觀念的強(qiáng)烈叛逆，在這樣的沖擊下傳統(tǒng)的禮教束縛逐漸轉(zhuǎn)向松弛，先前那種思想獨(dú)尊的局面被打破了，各種思想活躍了起來(lái)。玄學(xué)是在儒學(xué)高壓下的一種思想解放，是向老莊思想的一種回歸，是在人性上追求自由的一種表現(xiàn)，東晉以后，玄學(xué)又吸取了佛學(xué)的成分，并改造了佛學(xué)，造就了一個(gè)有中國(guó)特色的佛教流派――禪宗。為中國(guó)形成儒、釋、道三教合一的文化打下了思想基礎(chǔ)。可以說(shuō)正是一個(gè)強(qiáng)大王朝的瓦解后的動(dòng)亂時(shí)代為這種思想叛逆提供了歷史機(jī)遇。
第三個(gè)高峰就是五四時(shí)代了。我們都不會(huì)忘記中國(guó)在近代的衰落，到了二十世紀(jì)初，中國(guó)甚至走到了亡國(guó)的邊緣，中國(guó)本土文化孕育出的思想已經(jīng)不能給中國(guó)找到出路了，中國(guó)向何處去第一次成為一個(gè)最嚴(yán)重的問(wèn)題擺在了國(guó)人面前，好在封建王朝已經(jīng)解體了，又開(kāi)始了一個(gè)動(dòng)亂時(shí)期，在這個(gè)時(shí)期有一場(chǎng)我們誰(shuí)都不會(huì)忘記的、著名的文化啟蒙運(yùn)動(dòng)，新文化運(yùn)動(dòng)。新文化運(yùn)動(dòng)高揚(yáng)民主和科學(xué)兩面這旗幟，猛烈抨擊幾千年的封建思想，使中國(guó)思想傳統(tǒng)在那時(shí)發(fā)生了斷裂，而這種代價(jià)為中國(guó)換來(lái)了新思想、新理論廣泛傳播，新文化運(yùn)動(dòng)是各種流派兼容并包、自由辯論的思想文化運(yùn)動(dòng)，這是幾千年來(lái)中國(guó)接受外來(lái)文化思想最深刻的年代，也是中國(guó)人思想解放最徹底的一個(gè)時(shí)代，尤其是后期傳播的馬克思主義，為中國(guó)先進(jìn)的知識(shí)分子所接受，成為拯救國(guó)家、改造社會(huì)的思想武器，徹底改變了中國(guó)歷史的走向。
以上說(shuō)的三個(gè)思想高峰都形成于動(dòng)亂時(shí)期，我們需要偉大的思想做我們民族的靈魂，這種思想能夠引導(dǎo)我們不斷前行，去創(chuàng)造一個(gè)美好的社會(huì)，那應(yīng)該是一個(gè)和平、和諧的社會(huì)。動(dòng)亂時(shí)期產(chǎn)生的思想必須根植于和平的土壤才能開(kāi)花結(jié)果，我們珍視和平，我們也要珍視能夠創(chuàng)造和平的、產(chǎn)生于動(dòng)亂時(shí)代的偉大思想。
第八篇：大國(guó)崛起觀后感
《大國(guó)崛起》充斥著美化殖民主義的言辭，對(duì)殖民人物往往贊賞有加。哥倫布被譽(yù)為“英雄”，麥哲倫被冠以“勇士”。麥哲倫的確是“勇士”，在入侵菲律賓時(shí)，狂妄自恃，率領(lǐng)一小股“遠(yuǎn)征隊(duì)員”向目坦島上的居民發(fā)起進(jìn)攻，結(jié)果被憤怒的人群所殺。至于哥倫布顯示了什么樣的“英雄”本色，讓我們僅僅引述一段歷史記載加以說(shuō)明?！暗搅?496年，即在哥倫布初次來(lái)到海地后的第四個(gè)年頭，海地泰諾人餓死、累死、病死、自殺而死和被西班牙殖民主義強(qiáng)盜砍殺而死的泰諾人，就達(dá)全島人口的三分之一，即三十萬(wàn)人中的十萬(wàn)人?！?/p>
又如，《大國(guó)崛起》在談到英國(guó)維多利亞女王形象時(shí)，可謂激情飛揚(yáng)。女王在萬(wàn)國(guó)博覽會(huì)上興奮得反復(fù)講：“光榮、光榮、無(wú)盡的光榮”?！八暾匾?jiàn)證和享有英國(guó)的榮光”；“恰恰是這位看起來(lái)什么都不做的女王，讓那只看不見(jiàn)的手發(fā)揮了力量，開(kāi)啟了至今都讓英國(guó)人津津樂(lè)道的維多利亞時(shí)代?！保ǖ?集）但是，紀(jì)錄片卻只字不提正是在這個(gè)維多利亞時(shí)代，英國(guó)先后發(fā)動(dòng)兩次鴉1片戰(zhàn)爭(zhēng)，將屈辱強(qiáng)加給中國(guó)人民，把中華民族推入了半殖民地半封建社會(huì)的深淵。也恰恰是這個(gè)“什么都不做的女王”，于1877年兼任印度女皇，把所有印度土邦王公都變成了她的臣屬，確立了英王的最高權(quán)力地位。
《大國(guó)崛起》在談到美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)的原因時(shí)，提了這樣一個(gè)問(wèn)題：“新大陸上的生活，為什么沒(méi)有在這種田園牧歌式的氛圍中延續(xù)下去？”（第10集）請(qǐng)看這里的措辭：“田園牧歌式的氛圍”！讓我們引述一段史實(shí)，看看新大陸的生活怎樣地“田園牧歌式”?！澳切┲?jǐn)嚴(yán)的新教大師，新英格蘭的清教徒，1703年在他們的立法會(huì)議上決定，每剝一張印第安人的頭蓋皮和每俘獲一個(gè)紅種人都給賞金40鎊；1720年，每張頭蓋皮的賞金提高到100鎊；1744年馬薩諸塞灣的一個(gè)部落被宣布為叛匪以后，規(guī)定了這樣的賞格：每剝一個(gè)12歲以上男子的頭蓋皮得新幣100鎊，每俘獲一個(gè)男子得105鎊，每俘獲一個(gè)婦女或兒童得50鎊，每剝一個(gè)婦女或兒童的頭蓋皮得50鎊！”[2]
這就是《大國(guó)崛起》艷羨不已的“田園牧歌式的氛圍”。
