千文網(wǎng)小編為你整理了多篇相關(guān)的《《柳林風聲》讀后感》，但愿對你工作學習有幫助，當然你在千文網(wǎng)還可以找到更多《《柳林風聲》讀后感》。

第一篇：《柳林風聲》讀后感

我讀過書有很多如：童話故事、安徒生、我真棒、我不再生氣、心靈雞湯等等。我現(xiàn)在介紹一本好書給大家看，是美國總統(tǒng)羅斯福一口氣連讀三遍，愛不釋手的作品，也是被英國書店巨人“Waterstone's”譽為最能代表20世紀的一百本書之一的《柳林風聲》。

書中寫一只河鼠和鼴鼠是一對好朋友，遇上了水獺就一起玩，他們也都感覺很無聊，就去找蛤蟆玩去，路上自大的蛤蟆偷車走人被官長抓住，送進監(jiān)獄，在回家時又被抓他的官軍隊斷了他的船，蛤蟆費盡口舌最后越獄逃走了，后來他最好朋友們把占了他家的黃鼠狼給打跑了。蛤蟆被他們的友誼感動了，從此變得不自大了。

我感受到了做人做事不能驕傲、自大自以為事、要控制住心中的火氣，也不能以為世界全是自己的。大家快點買來看哦！

第二篇：傅雷家書讀后感

紙與筆，造就家書，溫潤而深情的字眼。也許此刻我們不再寫什么家書了，但它始終是一種記憶，一種禮貌的傳承。提到家書二字，我便不由得想到了古人們的家書。

“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁?！边@是陸游的家書，寄托著沉甸甸的愛國之情。王師北定中原日，還有沒有這一日呢？陸游不明白，陸游的兒子也不明白……

“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行?！边@依然是陸游的家書。一封封短小精悍的家書，承載著陸游一生所學，寄托著詩人無盡期盼。一行行話語，是否也曾被厭煩，又被當做無價之寶呢？

“人生到處知何似，應似飛鴻踏雪泥?！边@是蘇軾的家書?？墒?，這是寄給弟弟的。兄弟二人，你吟我唱、你唱我和。很是歡快地度過了一些日子。似乎有些年少無知，無知人情世故，但又是學富五車，更不用說蘇軾的百年第一了。撫今追昔，過去的夢，早已不在。

如此之多的家書，令人動容。初讀《傅雷家書》，覺得便是些學術(shù)性的，大白話般的假大空式的文章。再品，才逐漸發(fā)現(xiàn)，字里行間都是對兒子深深地掛念。當時的雛燕早已遠走高飛，只剩下老燕默默注視，期望用翅膀扇出一陣順風，托你走向成功。那些提議，都是家人們一生的經(jīng)驗。我總是被里面一些微不足道的字句感動。“不用怕麻煩人家。運到團里時，外面包的箋，千萬不要自我拆，很容易刺壞手。”真的是細致入微，想到了每個可能遇到的風險。都說兒行千里母擔憂，我總覺得父愛如山，應當是不善于表達的?？墒歉道讌s像媽媽一般，絮絮叨叨，說長道短?？墒沁@樣的表達是沒有錯的！父親和孩子本該這樣交流，而不是緘默不語。

我想時時刻刻、隨處給你做個警鐘，做面“忠實的鏡子”，不論在做人的方面，在生活細節(jié)方面，在藝術(shù)修養(yǎng)方面，在演奏姿態(tài)方面。

――傅雷

一滴滴的關(guān)心，傾注在了墨水之上，那架載著沉甸甸關(guān)心的飛機呀，可千萬不要墜落。那只飛遠的雛燕呀，可千萬不要迷了路。

第三篇：淺析啼笑因緣的文化內(nèi)涵

淺析《啼笑因緣》的文化內(nèi)涵

馬彥峰

摘 要: 《啼笑因緣》是張恨水小說中藝術(shù)魅力最高的一部小說。它不僅具有深刻的思想內(nèi)容,同時包容著豐富的文化含量。多層的文化內(nèi)涵提高了《啼笑因緣》的藝術(shù)格調(diào),擴大了它的影響力,更保證了其長久不衰的生命活 力。

關(guān)鍵詞: 張恨水; 啼笑因緣; 文化

《啼笑因緣》是張恨水引起社會轟動最大的一部集言情，武俠，社會暴露于一體的章回小說。同時也是中國20世紀通俗文學的長青之作，其從問世到現(xiàn)今被改編成話劇、電影、評談、戲曲等多種藝術(shù)樣式。可稱豐富多彩，琳瑯滿目。僅搬上銀幕和熒幕的，就有14次之多，而且在其問世的這70多年來，不斷地改編拍攝，差不多5年一次，這可能是百年來中國現(xiàn)代小說創(chuàng)下的最高紀錄。小說描寫了上個世紀二三十年代,青年人樊家樹情感和戀愛的故事。杭州富家子弟樊家樹來北京讀書,圍繞樊家樹,有三個女孩子分別喜歡上了這位年青才俊。她們分別是唱大鼓書的平民女子沈鳳喜,部長千金何麗娜和一位走江湖賣藝的俠女關(guān)秀姑。在這一男三女之間發(fā)生了一連串的故事,演繹了一段啼笑皆非的愛情故事。中間還穿插了關(guān)壽峰父女扶弱鋤強的武俠傳奇?？梢哉f，《啼笑因緣》的暢銷和成功，一方面建立在其深刻的思想和精巧的藝術(shù)結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上，同時也離不開它包蘊的多層文化內(nèi)涵。在思想方面，《啼笑因緣》反封建、反霸道、反強權(quán)的思想表現(xiàn)出特定時代的社會要求，更難能可貴的是主人公樊家樹身上所體現(xiàn)出來的平民化思想，這在當今社會同樣具有積極的現(xiàn)實意義。在藝術(shù)上，通俗化的創(chuàng)作手法、對傳統(tǒng)章回小說的改良、情節(jié)的巧妙設(shè)計以及人物形象的個性化

1 描寫，極大提高了通俗文學的藝術(shù)品格。《啼笑因緣》所包含的文化內(nèi)涵，本論文從四個方面予以具體分析。

一、老北京的風土文化

作者早年曾四處漂泊，后來又從事新聞工作，這使他對許多地方的風土習俗極為熟悉。所以，他的不少作品都含有豐富的地方文化色彩。在《啼笑因緣》中，作者一一再現(xiàn)了老北京的天橋、先農(nóng)壇、什剎海、北海和西山的風俗景觀，令人讀其文，有臥游其地，身臨其境的趣味。同時，作者通過對老北京風土民情和小市民生活的描寫，為我們展現(xiàn)了內(nèi)容豐富的世俗文化。張恨水的好友張友鸞在《章回小說大家張恨水》一文中說：“《啼笑因緣》卻寫的是北京，把北京的風物，介紹得活了。描畫天橋，特別的生動，直到今天，還有讀過這部小說的南方人，到北京來必訪天橋?！盵1]小說第一回，樊家樹一到天橋，就能聽見梆子、胡琴、鑼鼓聲一片喧鬧。木板支的街樓，樓前面掛了許多紙牌，都寫著各種演出的劇目。有擺著叮滿蒼蠅的醬牛肉和熟驢肉,以及如同剝了鱗的死蛇一般散發(fā)著腥臭味的煮羊腸子的小吃攤。還有耍雜技的、有摔跤的、有弄口技的，還有說相聲的，也有練武的。有論包不論量只有香片、龍井兩種的茶攤,這些對20世紀20年代北京天橋情景的詳細描寫給讀者留下了鮮明的印象。老北京，看到作家筆下自家門口的人和事，覺得親切有味。南方人沒有到過北京的，看到北京還有這樣同南方的風情決然不同的好地方，所以他們也很感興趣，很多南方人到了北京必訪天橋。我們再看小說第十五對什剎海的描寫：原來所謂海者，卻是一個空名。只見眼前一片青青，全是些水田，水田中間，斜斜的土堤，由南到北，直穿了過去。這土堤有好幾丈寬，長著七八丈高的大柳樹；這柳樹一棵連一棵，這土堤倒成了一條柳岸了。水田約莫有四五里路一個圍子。在柳岸上，露出人家屋頂和城樓宮殿來。雖然這里并沒有什么點綴，卻也清爽宜人。所有來游的游人，卻走上那道土堤。

2 柳樹下臨時支著蘆席棚子，有小酒館，有小茶館，還有玩雜耍的。這段具體景物描寫，讀來如在眼前，歷歷在目，印象深刻。再看小說中的市民階層民俗生活文化。在《啼笑因緣》里，西風東漸之風，已經(jīng)在豪門貴族中產(chǎn)生了很大的影響，在豪門貴族之家經(jīng)常舉行舞會，舞會上有傳統(tǒng)的旗袍，也有很現(xiàn)代的服裝。樊家樹的表嫂陶太太常去參加舞會，穿的也是西式的盛裝，長筒的白絲襪，緊裹著大腿，腳上還穿著一雙很別致新潮的舞鞋，這都是西風東漸的產(chǎn)物，與這些豪門貴族奢華而時髦的生活相比，低層社會又是另外一番場景。鼓書藝人沈鳳喜，她上臺演出穿的不過也是普通的衣著。她的家里擁擠不堪，外面一間房破破爛爛的東西占了一大半，里邊那個套房也是一鋪大炕占據(jù)了三分之二，炕上又擺著破舊的柳條編織的箱子，裝著她們的一些衣物。張恨水是一位崛起于北方的章回小說作家，長期的北京生活與工作，使其深受古都文化的浸染，并進而影響到他的小說創(chuàng)作。在《啼笑因緣》中，對老北京的人文景觀及風土習俗等方面精彩畫面的描寫，逼真且詳盡，這在我國現(xiàn)代文學作品中，是繼老舍之后的又一偉大貢獻。其鮮明的北京地域文化色彩，不僅帶給讀者新鮮的感覺，而且為我們了解和研究北京民國時期風俗文化提供了非常寶貴的資源。

二、人物的文化內(nèi)涵

主人公樊家樹出生在一個較少受封建禮教家規(guī)約束的官宦家庭，早年喪父，由杭州到北京游學，在天津經(jīng)商叔父的接濟下，寄居在任職于外交部門、思想較為開通的表兄家中。他受自由、平等、博愛等新思潮的影響,具有一種朦朧的平等思想,主張戀愛自由,喜歡結(jié)交下層普通民眾。其與出身低下、身份卑微的天橋鼓姬沈鳳喜的愛情以及同天橋賣藝習武之人關(guān)壽峰的生死結(jié)交，使他成為符合作者理想化的“平民化的少爺”。因此，可以認為，樊家樹是那個社會進步文化的代表。沈鳳喜是一個天真、聰明而又漂亮的平民姑娘，小鳥依人。在她身上存有東方少女的自然神韻，“她含情

3 脈脈，不帶點些兒輕狂，風塵中有這樣的人物，卻是不可多得?！狈覙涑鲥X為沈家租賃獨院的住房，供沈鳳喜在女子職業(yè)學校上學，而且還把訂婚戒指套在她的手上，實質(zhì)上反映了他對東方情調(diào)喜愛、保存和改良的新舊文化心態(tài)。何麗娜則是一個光彩照人時髦女郎。身為財政部長的千金，從小生活在上層社會中，受到外來的畸形文化侵蝕，十分奢華揮霍。她每天出入繁華場，每年買千兒八百塊錢的花兒裝飾閨房，寶貴氣逼人。她“美麗是美麗，放蕩也就太放蕩了”。我國著名學者楊義說，青年學子樊家樹在貧寒鼓姬沈鳳喜以及財長千金何麗娜之間的愛情選擇，不僅體現(xiàn)出一種不以門第擇人的平民主義化傾向，同時也是一種文化選擇：即溫柔淑好的東方文化情調(diào)和浪漫縱情的西方文化情調(diào)之間的選擇[2](P115)。而事實上，沈鳳喜所代表的東方文化情調(diào)在軍閥柄權(quán)的時代，注定面臨毀滅性的結(jié)局。在以劉將軍代表的殘暴軍政勢力和沈三玄代表的邪惡家庭勢力的合力威脅之下，面對“洋樓，汽車，珠寶，如花似錦的陳設(shè)，成群結(jié)隊的用人”的物質(zhì)誘惑，沈鳳喜終于在脆弱的虛榮心面前喪失了自己的人格和尊嚴，其結(jié)果則扭曲了她忠于樊家樹愛情的天良?！疤湫σ蚓墶敝蕴湫苑?，不僅在于軍閥的蠻橫暴虐毀滅了溫柔淑好的東方情調(diào)，同時更在于金錢買走了人心。而代表西方文化情調(diào)的何麗娜，在樊家樹冷淡態(tài)度的刺激下，憤然舉辦瘋狂的舞會，痛苦地發(fā)泄后，消然遁跡于西山別墅，吃齋念佛。最終她通過佛學的馴化，走向了東方文化情調(diào)。當樊家樹與何麗娜在西山別墅重敘時，二人已是心靈相通了?？梢钥闯?，何麗娜最終走進樊家樹愛情選擇的可能性范圍，乃是經(jīng)過一番痛苦的文化蛻變而達到的,她必須回歸到東方文化,才能被代表東方文化的樊家樹所接受。

三、佛教文化

中國文學與宗教的關(guān)系,源遠流長。中國傳統(tǒng)文人自古就有“據(jù)于儒,依于老,逃于禪”的處事哲學,可以說,宗教已經(jīng)完全滲透到中國文化的血脈之中,成為中國傳統(tǒng)文

4 化不可分割的組成部分。從一定意義上說,宗教成為中國文人的一種生活方式和生命方式。它對中國現(xiàn)代作家的影響同樣具有極為重要的意義。在中國現(xiàn)代文學史上,魯迅、周作人、許地山、徐志摩等都曾涉足過佛經(jīng)?！胺鸾痰膬r值觀念、思維方式以及苦行精神不僅影響了他們的人生理念、社會實踐,而且對他們的文化心態(tài)、生活方式、審美追求以及生命意識都產(chǎn)生了復雜而深遠的影響?！盵3](P1)以張恨水的創(chuàng)作而言,其受佛學和道學的影響最深。有論者指出,張恨水前期小說主要受佛教思想的影響,而后期創(chuàng)作則主要表現(xiàn)出一種道家思想。中國現(xiàn)代作家對佛學的興趣，主要在于勘破人生的真相，以獲得“智靈的洗凈”，尋求心靈的解脫和精神的慰藉。對張恨水而言，同樣如此。譚桂林把現(xiàn)代作家與佛教文化的關(guān)系分為四種類型：信念型、修養(yǎng)型、研究型和實用性。[4]張恨水大體屬于第二種即修養(yǎng)型。張恨水接觸佛學源于二十年代中期，“三年前的我，未曾入佛學的門徑，提起筆來，就是光芒四散?，F(xiàn)在我雖用不著懺悔，然而我受了佛學的陶溶，我很愿適可而止了”[5]，特別在他三十歲“飽受社會人士之教訓”后，更是“愿一杖一盂，作一游方和尚”[6]。張恨水在創(chuàng)作《新斬鬼傳》時曾說“我年來常看些佛書”[7]，《剪愁集》中記錄了他學佛的情景：“掃地焚香盤膝坐，半因?qū)W佛半因閑”[8]，在他的《剪愁集》中還有許多詩句都與學佛有關(guān)：“轉(zhuǎn)悟維摩病后禪”，“恍佛靈犀婉轉(zhuǎn)通”[8]，“多情難學佛”[10]，“四壁有花皆冷艷，一燈如月伴枯禪。此時清福無人識,閑坐殘經(jīng)古佛邊?！盵11]此外,還有《讀佛經(jīng)》詩四首，并自稱為“老僧”。學佛大概也構(gòu)成了張恨水“名士氣”的一部分，更為重要的是，學佛的經(jīng)歷，深化了張恨水對人生的認識和對生命的感悟,影響到了他前期小說的創(chuàng)作。小說《啼笑因緣》則集中地表現(xiàn)了作者的佛學思想。小說名字“因緣”二字就是佛家用語，甚至是佛家最重要的概念和思想，張恨水的女兒曾問父親為何是“因緣”而不是“姻緣”，其實這個困惑在讀者中也普遍存在。張恨水解釋說：“《啼笑因緣》并

5 不是寫婚姻的，而‘因緣’二字，本是佛經(jīng)中的禪語，社會上又把這二字移用，通常多作‘機緣’解，意指十分巧合的機會。小說《啼笑因緣》的意思，除了機會、機遇之外，還包含一種因果緣分，這是指社會上各種各樣的人，在生活中錯綜復雜的因果關(guān)系，這個關(guān)系，又讓人產(chǎn)生丁啼、笑、恩、怨、親、仇交織的離合”[12]。由此可見，但就其文化意蘊而言，在《啼笑因緣》這部作品中更是包含了作者對社會人生的一種哲性理解和領(lǐng)悟，只是故事中的男女主人公的“姻緣”掩蓋了作者真正想要表達的“因緣”而已。其實，“因緣”的思想貫穿整部小說。小說里，浪漫縱情的何麗娜在受到樊家樹的冷漠對待之后,經(jīng)過一番痛苦的發(fā)泄和調(diào)適,她遁跡西山，茹素學佛,在經(jīng)過佛學的頓悟后,接受了溫柔淑好的東方文化情調(diào),并最終得到了與樊家樹的愛情；俠女關(guān)秀姑自覺對家樹的柔情無處寄托而心灰意懶,在愛情無望時，轉(zhuǎn)向《金剛經(jīng)》、《蓮花經(jīng)》中尋求解脫，大談“萬事皆空”。這實際上也是作者思想中佛道意識的一種反映?？梢哉f,佛教成為主人公心靈受挫后靈魂的逃避所，是一種無奈的解脫和對現(xiàn)實的逃離。

四、江湖文化

有論者發(fā)現(xiàn),張恨水在小說創(chuàng)作的高峰期,先后在作品中寄寓了他對兩種文化─廟堂文化與江湖文化的反思。小說《春明外史》和《金粉世家》的主人公楊杏園,李冬青和冷清秋,他們都是道德高尚但思想又趨于守舊的知識分子。他們淡泊名利、潔身自好、出淤泥而不染,希望通過自己高尚的操行以及道德的自我完善來影響他人和社會,促進社會的清明。但是,作者筆下的這類主人公在強大的惡勢力面前,在各種災厄面前不是抗爭者,他們普遍信奉消極避世的人生哲學。逃避現(xiàn)實,自我封閉,從而保持自己的人格與尊嚴不被玷污。事實上,他們所做的一切都是徒勞而可悲的。其最后還是被黑暗的社會所吞噬。他們的遭際和結(jié)局值得同情,行為與處事原則并不值得效

6 法。楊杏園的死與李冬青、冷清秋的隱居表現(xiàn)了作者對廟堂文化的反思,即對社會和人生雙重性絕望及其人文理想的破滅。[13](P27)理想的破滅促使作者去思索改良的出路。在《啼笑因緣》中,作者放棄對消極避世的廟堂文化的思考和追求,轉(zhuǎn)入對江湖文化的反思。江湖文化從一定意義上來講代表著俠文化,屬于俠文化的價值范疇。二者之間存在著直接的文化對位效應。俠文化的核心是“俠”、“俠客”,其具有“尚氣任俠,急人之急”的特征。文人寫俠客,原因是復雜的。“可能感于時世艱難,也可能只是寄托情懷?！薄扒Ч盼娜说膫b客夢,實際上可分為兩大類:一以俠客許人,一以俠客自許。前者多出在注重敘事的小說,而后者多出現(xiàn)在著重抒情的詩歌中?！盵14](P11)小說《啼笑因緣》里,張恨水塑造了一對走江湖賣藝的父女,關(guān)壽峰豪爽仗義、不畏權(quán)勢。俠女關(guān)秀姑沉穩(wěn)內(nèi)斂、文武兼?zhèn)?。小說中穿插的關(guān)壽峰父女扶弱鋤強的武俠傳奇,為作品增添了濃厚的興趣和深刻的思想?？梢哉f,俠客的出現(xiàn),一方面出于作者對讀者閱讀口味以及作品銷售量的考慮,同時也反映出其對江湖文化的反思─把改良社會的希望寄托在勞苦大眾、平民百姓身上。我們看到在小說里,軍閥勢力的強大和蠻橫以及其它腐朽勢力的無恥與軟弱。但是由于這對來自民間江湖平民父女的出現(xiàn),使整個作品充滿了一股正義的力量,他們以自身的行為演出了一幕幕與黑暗勢力作抗爭的悲喜劇。當樊家樹的意中人沈鳳喜被流氓軍閥強占后,在樊家樹無助的背后,關(guān)壽峰等人從容,勇敢的營救行動,關(guān)秀姑只身潛入虎穴,在惡棍軍閥劉德柱府內(nèi)鎮(zhèn)定沉著的里外周旋,并最終有孤身一人西山極樂寺懲奸除惡的快事。書中對于這位風塵俠女的形象毋庸質(zhì)疑地成為古今俠義人物中的一員,其鮮活的個性和俠骨柔情給讀者留下了深刻的印象。關(guān)壽峰父女舍身相助的大義行為, 充分具備了“俠”的靈魂和特征。其意義已經(jīng)完全超出了作者上述主人公身上的那種與人無爭,躲避現(xiàn)實的保守范圍。從中可以發(fā)現(xiàn),作者思想中對江湖文化的逐漸接受,而這種文化反思在其它作品如《夜深沉》、《秦

7 淮世家》中得到了更深刻全面的展現(xiàn)。 參考文獻: [1]張友鸞.《章回小說大家張恨水》.見《新文學史料》1982年第1期.[2]楊義.張恨水名作欣賞[M].北京:中國和平出版社,1995.[3]哈迎飛.“五四”作家與佛教文化[M].上海:上海三聯(lián)書店 [4]譚桂林.佛學與中國現(xiàn)代作家[J].文學評論,1993,(4).[5]張恨水.再版“沒有題目三十首”[N].世界日報,1928-10-28.[6]張恨水.金粉世家·作者原序[C],金粉世家（上）,太原:北岳文藝出版社,1993.[7]張恨水.新斬鬼傳·自序[C],新斬鬼傳,太原:北岳文藝出版社,1993.[8]張恨水.幽居[N],世界日報,1928-09-15.[9]張恨水.懷舊[N],世界日報,1928-08-31.[10]張恨水.游仙詩二十首[N],世界日報,1929-04-17.[11]張恨水.傭?qū)儆酁c（五首）[N], 世界日報,1930-02-04.[12]張伍.憶我的父親張恨水[J],張恨水研究,1997,(1).[13]燕世超.張恨水論[M],合肥:安徽大學出版社,1998.[14]陳平原.千古文人俠客夢[M],北京:人民文學出版社,1992.

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第四篇：《做一個幸福的教師》心得體會

最近我讀了一本書，書名是《做一個幸福的教師》。什么是幸福？幸福是人生的主題，只有感到幸福的人其人生才是快樂和陽光的，追求幸福是每個人的畢生所求所愿。世界上每一個人都想自己有所成就，每天都在尋求幸福的人生，但是，并非人人都能在追求中得到幸福。原因是對幸福缺乏認識、感悟和理解，還記得小時候的語文課本中就有對幸福的闡述，它非常生動而具體地告訴人們：幸福是夏日的井水；是雨后的朝陽；是雪中送炭；是為他人忘了自己；是給別人帶來快樂?？勺鳛橐幻胀ǖ慕處?---幸福在哪里？

教師職業(yè)的勞心勞力、社會地位、勞動報酬給人帶來的不一定是多么幸福，特別是每天面對學生有時也感覺不到幸福，但這并不意味著就沒有了教師的職業(yè)幸福感，事實上很多教師在享受著教育、體驗著幸福，他們以多元、多姿、多態(tài)的幸福觀詮釋著什么是教師的幸福，怎樣才能在平凡、清貧、煩瑣中不斷汲取幸福和快樂的元素。其實對于教師來說，是否能時時處處感到幸福是很重要的，因為這不僅僅影響著其人生是否快樂，更影響著學生，只有教師幸福，學生才會感到幸福，特別是缺少幸福的學生。那么教師如何去感受幸福呢？

首先，要懂得享受課堂。課堂是教師生命最重要的舞臺，一個懂得享受上課的人，課堂便自然會成為其享受幸福的重要舞臺，營造一個充滿生命活力的課堂，和學生一起痛苦、一起歡樂，你就會少了許多教學的焦慮和煩惱。

其次，要懂得享受學生。教師職業(yè)幸福感最重要的源泉一定是學生的成功和他們對你的真情回報，影響教師職業(yè)幸福感的許多不利因素都可以從學生對教師的尊重、理解、感激中得到彌補。但要讓學生感恩你，你就必須學會感恩學生、呵護學生、尊重學生，真正做到這點并不容易，但如果你只知道權(quán)威，那也許你會離幸福更遠。幸福不僅僅來自工作，更來自生活。家人、朋友、閑情、雅趣是幸福生活不可或缺的。也許手頭錢并不是特別闊綽，但還得學會舍得用杯水車薪中的一水一木去買些喜歡的書、買件心儀的衣服，和家人、朋友一起去聚個會、旅趟游。開朗、豁達的生活態(tài)度、自覺高雅的生活情趣很重要。

我一直認為教師既要教書又要育人，只教書不育人，充其量也只能是一個教書匠，不配稱為教師或給教師形象抹了黑。我一般利用課堂教學把生活中或影視中的一些化學知識結(jié)合教材講給學生聽，豐富他們的知識面和視野，有時可以借鑒做學生勵志教育。幫助他們樹立學習自信心，化解一些迷信謠言等。品德培養(yǎng)更是重中之重，做人的道理是終身受益的，會影響一個人的成長方向，所以課堂教學不可缺少人生價值觀教育。我再授之與人的同時，自己很由成就感和幸福感。我的很多學生畢業(yè)多年后海念念不忘自己的“老班”。我們說老師交給的知識早都忘沒了，但做人的道理我們終身不忘，而且她還說“老師我一定會把你傳承給我們的正能量繼續(xù)傳承下去”。每當聽到樣的話，我心里特別幸福。這個學期，我來到新的學校春輝高中，12畢業(yè)的學生張波，在運動會特意從寧波回來，因不知道來的路，特意從溫州打的車到春暉看我，買了26塊蛋黃月餅，他的這份情誼讓我的新學生看了都感動，我把月餅分給學弟學妹們吃，他們高興，我更高興。那幾天趕上要過中秋節(jié)，以往畢業(yè)的學生電話紛紛打來，關(guān)心問候我，我心里特別感動和幸福！

我平時經(jīng)常會關(guān)心學生的心理健康疏導，遇到學生不開心我會一直找他談話交流，直到他或她開心了我再讓他們回去。平時有點好吃的好玩的都想著他們。班級的值日生做完值日后，我都會再次查找不到位的地方，補救不足。讓學生知道我對環(huán)境衛(wèi)生的重視。也做到了率先垂范，榜樣的作用是無窮的，勵志跑我會和學生一起跑，我不會因為自己年齡大而偷懶，我覺得很多事，說一百句不如實際去做一次榜樣。在這些潛移默化的身體力行活動中，我很有幸福感！今年接的高一學生，這些家長再家里惦記學生，想孩子睡不著覺別提多揪心了。我會偶爾拍幾張照片發(fā)給他們道微信圈里，給他們看看自己的孩子，他們調(diào)侃說：“陪了我們的孩子還要陪我們”，一句話暖人心，對我是鼓勵，我為了鼓勵學生，班規(guī)中有一條，再百分賽考核中，扣分項排校前五名，我就給他們做餃子或烙餅吃，每到這個時候，他們開心的不得了，開心的吃著、念叨著，我開心死了。感覺有人分享很幸福！學生們對我更不用說，每年帶的學生都由特別心疼我的，他們怕我沒吃早餐，會偷偷再我辦公桌上放雞蛋牛奶等吃的，由的學生畢業(yè)多年都沒有忘記道學校取看望我，有的學生畢業(yè)時和我說：“老師我一直想叫你一聲媽媽，不敢再你面前叫，今天寫給你”“老師我建議你將來不教書時去做心理輔導老師唄，你講的道理我們喜歡聽，我們能聽得懂”。諸如此類的話語真的是對我工作的鼓勵和支持，是我教育生涯的加油站，是我教育生涯的幸福源泉。來自學生的幸福感幾天幾夜都說不完，有人把我給他們的期末評語貼道大學床頭三年，用來鼓勵自己，想想一個老師對學生的影響真的太大了！很多學生的感恩話語讓我們苦中由樂，苦中有多的陶醉在教育講臺和學生！

第三，要懂得研究教學。把教學工作看做是一種簡單的重復，那必然厭倦，也無言幸福。應把研究教材、教學當成提高自己素質(zhì)的必走之路，應把教學作為自己實現(xiàn)人生價值的一個體現(xiàn)。

其實，教師的職業(yè)幸福是一種心態(tài)和狀態(tài)，也是信念與追求的體現(xiàn)。教師是精神的“傳道士”，必須擁有好的心態(tài)面對工作和社會，這與我們的幸?！棒~水情深”。心態(tài)決定狀態(tài)，有了好心態(tài)就有了好心情，心情是可以傳遞的，教師是愛的事業(yè)，有了好心情，就能笑對生活，就能愛每一個學生，同他們“打成一片”，非常專一的構(gòu)建和諧的師生關(guān)系，就能通過言傳身教讓學生陶醉，接受情感的洗禮、引導和激勵。況且，有了好心態(tài)，就會少些煩惱多些快樂，少些狹隘多些豁達，就會視教師為一種藝術(shù)，在忙碌之中、創(chuàng)造之中收獲更多的幸福，樂此不疲雖苦猶甜。我認為，當我們教師的勞動被他人、社會認可時，必然會帶來無比的快樂，會被幸福緊緊“包裹”。

我想，教師的職業(yè)幸福就是來源于平凡、忙碌而又充實的每一天。這也許正是所謂天長地久的幸福吧！那么，我也會說我愛教師這個職業(yè)，我也會為教師這個光榮的職業(yè)貢獻畢生的精力。

第五篇：寬容的議論文

寬容是什么？寬容是對別人的包容和理解；寬容是什么？寬容是陽光，溫暖他人的心；寬容是什么？寬容是用自己的博大胸懷，去拉近你與他的距離，是你們之間沒有隔閡。美國第二任總統(tǒng)――林肯。在競選時發(fā)生了一場林肯舌戰(zhàn)眾議員的精彩場景。

那天，林肯站在競選臺上，向眾議員們敘述著競選原因。有人去嘲笑他，當他提到他父親時。他無比驕傲的說：“我是一個鞋匠的兒子，我以我的父親而感到驕傲，你們可能有人也穿著我父親做的鞋，如果壞了，我可以給你們修補，雖然我的技術(shù)沒我父親好。”現(xiàn)場響起暴風雨般的掌聲。林肯終于當選了總統(tǒng)。

正是以為他的這番話，才讓他當選了，如果他在競選中當眾辱罵嘲諷他的議員，他就不會成功。由此可見，是他的寬容給他帶來了好運。

在生活中也有許許多多的寬容，這些寬容雖然微不足道，但卻散發(fā)出無比強大的寬容之力。

小時，不懂事，與一群小朋友，去嘲笑小區(qū)里的一位禿頭老爺爺，我們走到她面前，同時他也是個盲人，悄悄伸出腳，將老人一絆，老人摔在地上，慢慢爬起來，說：“唉！好大一塊石頭??！”然后默默的走了，后來我才知道老人知道是一個孩子絆了他。

正是因為老人的寬容，我們才會平安無事。如果他惡狠狠的批評我們，就會使我們被父母打罵。由此可見，老人的寬容心，使我們平安。

寬容是陽光，是雨露，是春風，它會拉近人與人之間的距離，會融化千年玄冰！