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第一篇：《活出生命的意義》讀后感

最近我閱讀了《活出生命的意義》，給我的感觸是很深刻的！光看題目，很容易以為這本書是一本心靈雞湯。這本書并不厚，講述了作者在納粹集中營中的生活。作者維克多.弗蘭克兒醫(yī)師。一個20世紀的奇跡。精神分析第三維也納學(xué)派的創(chuàng)始人，以意義療法為核心。

每個人都有自己獨特使命。弗蘭克兒醫(yī)師從奧斯威辛集中營人間煉獄歸來。寫下了這本書，成為暢銷書。

弗蘭克兒醫(yī)師以平淡的語氣描述他在納粹集中營的生活。描述死亡與毒氣。描述人在極限環(huán)境下的苦難，以及從苦難里如何借著意義地尋找，將自己超拔繢矗ブ匭擄恕

愛是直達另一個人內(nèi)心深處的唯一途徑，只有在深愛另一個人時，你才能完全了解另一個人的本質(zhì)。弗蘭克兒醫(yī)師能夠撐過這幾年的地獄生活。除了他超強的意志力。是愛讓他活了下來。

本書被美國國會圖書館評選為最具影響力的十本著作之一，金球有20多種譯本，是一部暢銷名著！

第二篇：《活出生命的意義》讀后感

作為難得的真實題材，我為能看到這樣一本書而感激。弗蘭克爾在集中營的3年可謂，受盡苦楚。我曾經(jīng)看過一部美劇，有講述類似于他這樣的生活，于是在書的前半部分，我讀到不敢讀下去。我形容當(dāng)時的心情是：壓抑著悲憫著，哭不出來的壓抑與窒息感。我為自己的反應(yīng)感到奇怪，對于這替古人擔(dān)憂的舉動感到難以理解，我停下了書的閱讀，不斷反思，最終看到了自己的恐懼，這毫無緣由的恐懼。是我內(nèi)心的恐懼，讓我不能順利的流暢的讀下去。我不知道這恐懼是因而而已，但是我看到了，不理智的懦弱，我隨后做了自我調(diào)節(jié)，又繼續(xù)閱讀下去。人們在做改變前，總是喜歡給自己加上種種限制，限制了自己的自由。以為一切就應(yīng)當(dāng)如此，或者他們更愿意使這一切看起來更合理化，讓自己可以為自己的“不上進”寬心。但是自由處處都在，它不會是一種擠壓感，就像空氣一樣，你以為滿了，而是存在太多空隙。

于是，人和人的差別也就這樣展現(xiàn)開來，是自主的靠向自由，然后改變，還是被自己的枷鎖困住，寸步不前。我以為弗蘭克爾用自己的智慧救了自己，用自己的超然救了自己。用形式打破了形式。我們看到了他的卓越，還有他為人類社會留下的巨大精神財富。天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。所以每當(dāng)上帝給我們一個磨難的時候，就是給我們一個超越自己的機會，一個思考的機會，一個改變的機會，一個更有作為的機會，一個活出自己生命意義的機會。

當(dāng)我們必須面對這樣或那樣的困難的時候，似乎應(yīng)該感激，因為是上帝瞧得起你，不想讓你蹉跎終了或者玉損香消。生命的意義應(yīng)該在生命中找尋答案。這本書最大的價值，我覺得是推翻了之前一些教科書的肯定句，更為我們提供了很多可能。意義療法在生活中的很多方面可以為我們所用，為我們解決很多問題。此書還是值得一讀，更值得細品。書籍精髓的整理詳見筆記摘錄

第三篇：經(jīng)理人員的職能讀后感

在讀書之前，早就對《經(jīng)理人員的職能》一書的晦澀難懂有所耳聞。但我依舊承認這本書值得讀，具有很高的價值。只有那些有耐心的人，才能讀懂那“難于理解的、費腦筋的、抽象的和深奧的”經(jīng)世之作，最終透過紙背、感受到巴納德對“組織及其管理世界”的領(lǐng)悟力、洞察力或智慧。就像安德魯斯曾經(jīng)說的“這樣一本枯燥而深奧的書，在各個領(lǐng)域中卻得到了明顯的尊重，這一事實很值得做出解釋”。所以個人覺得經(jīng)過生活歷練，去現(xiàn)實世界中感受一番后再來讀這本書才能獲得更深刻更感性更融于生活的認識。這次只是大致上瀏覽翻讀了一遍，對書的內(nèi)容框架以及作者所做的貢獻等有了一定的了解，更深層次的感悟還需要日后實踐了后再結(jié)合書籍真正理解了組織、經(jīng)理人職能等加以思考才能得出。

不得不說，巴納德所做的事情是開創(chuàng)性的，在巴納德以前，有關(guān)組織的“概念框架”還沒有被提煉出來，有關(guān)組織的理論還沒有被描述出來，人們“并沒有更多地去理解正式組織，也很少把正式組織視作社會生活的最重要特征，也沒有把正式組織視作構(gòu)成社會自身的主要結(jié)構(gòu)”，人們還無法進行清晰的交流和思考，只能“憑感覺”說話。

而且巴納德認為，霍桑試驗給出一個有力的證據(jù)，這些證據(jù)合乎自己的經(jīng)驗。證明了人們追求的不僅僅是經(jīng)濟利益的滿足，還包括社會利益的滿足；同時，證明了個人的滿足程度，直接決定著他為組織目標作貢獻的意愿。巴納德說，“盡管我在早期就知道了什么樣的行為在組織中才是有效的，但直到我把經(jīng)濟理論和經(jīng)濟利益置于從屬地位（雖然它們也是十分必要的）時，才開始真正理解組織或組織中的個體”。 后來巴納德費盡心血，完成了被稱作管理思想史上的一座豐碑的《經(jīng)理人員的職能》一書，而且還建立了組織理論，成為管理理論社會系統(tǒng)學(xué)派創(chuàng)始人。

在此書中，他先強調(diào)了協(xié)作的必要性，提出：人的有機體只有同其他人的有機體相關(guān)聯(lián)才能行使其機能；我們除非做個人做不到的事，否則就沒有理由進行協(xié)作，協(xié)作存在的理由就是克服個人能力的限制；這種意義上的協(xié)作意愿意味著自我克制，對自己個人行動控制權(quán)的放棄，個人行為的非個人化，其結(jié)果是努力的凝聚、結(jié)合。

同時有關(guān)“有無效果”、“有無效能”等的討論使得我們能夠得出如下的結(jié)論：

1、一項行為如果達到了它特定的客觀目的，我們就說它是有效果的。如果那項行為滿足了那個目的的動機，而又沒有產(chǎn)生相抵消的不滿意，不論它是不是有效果的，我們就說它是有效能的。如果一項行為沒有使動機得到滿足，或者產(chǎn)生了相抵銷的不滿意，那么即使它是有效果的，我們也認為它是無效能的；

2、協(xié)作體系的效能取決于邊際貢獻的效能，或者說取決于邊際貢獻者。這意味著一個協(xié)作體系的效能的惟一衡量尺度是它的持續(xù)能力。

然后正式組織、非正式組織理論的提出使的我們對組織的定義、構(gòu)成要素等有了非常明

晰的理解。組織的定義就是，一個有意識地對人的活動或力量進行協(xié)調(diào)的關(guān)系。一個組織的要素是：（1）信息交流；（2）做貢獻的意愿；（3）共同的目的。信息交流技術(shù)使得組織采取某種形式并獲得內(nèi)部的經(jīng)濟性。說到底，在組織理論，信息交流占著中心的地位。因為組織的結(jié)構(gòu)、廣度和范圍幾乎全由信息交流技術(shù)所決定。一個目的如果不被將要參加組織的人們接受，是不會激起協(xié)作行為的。因此，目的的被接受同協(xié)作意愿是同時發(fā)生的。反復(fù)灌輸存在著共同目的的信念是經(jīng)理人員的一種主要職能。

一個組織可以或者通過提供客觀誘因，或者通過改變?nèi)藗兊乃枷霠顩r來獲得所需的努力以維持自己的存在。在我看來，任何一個組織如果不把這兩種方法結(jié)合起來使用，實際上就不可能存在。我們將把提供客觀誘因的方法叫做“誘因的方法”，把改變?nèi)藗冎饔^態(tài)度的方法叫做“說服的方法”。理想方面的恩惠屬于強有力的而又最被忽視的協(xié)作誘因之一。這些理想包括：對自己技藝的自豪感、對自己適宜性的感覺、對家族和別人的利他主義的服務(wù)、對愛國主義組織等的忠誠、美感和宗教感情。而如果一個組織不能為人們的貢獻提供恰當(dāng)?shù)恼T因，它就必須做說服工作，以便使足夠的人改變他們的欲望，認為能夠提供給他們的誘因是恰當(dāng)?shù)?。否則的話，這個組織就不能再存在下去。

經(jīng)理人員的作用就是在一個正式組織中充當(dāng)系統(tǒng)運轉(zhuǎn)的中心，并對組織成員的活動進行協(xié)調(diào)，指導(dǎo)組織的運轉(zhuǎn)，實現(xiàn)組織的目標。經(jīng)理人員的主要職能有三個方面：

1、提供信息交流的體系；

2、促成個人付出必要的努力；

3、規(guī)定組織的目標。經(jīng)理人員作為企業(yè)組織的領(lǐng)導(dǎo)核心，必須具有權(quán)威。

權(quán)威方面，巴納德提出的是“權(quán)威接受論”，權(quán)威是正式組織中信息交流（命令）的一種性質(zhì)，一個命令之是否有權(quán)威決定于接受命令的人，而不決定于“權(quán)威者”或發(fā)命令的人。一個人只有在同時具備以下四個條件時，才會承認一個命令對他是有權(quán)威的。這四個條件是：

1.他能夠并真正理解指令；2.他相信指令與組織的宗旨是一致的；3.他認為指令與他的個人利益是不矛盾的；4.他在體力和精神上是勝任的?！皺?quán)威”的存在要求建立和維護一種有效的信息交流溝通（對話）系統(tǒng)，這一系統(tǒng)既能保證上級及時掌握作為決策基礎(chǔ)的準確信息，又能保證指令的順利下達和執(zhí)行。而關(guān)于信息交流體系（專門術(shù)語表述為“權(quán)威體系”），作為其體系的性質(zhì)的各種要素一共有7個，此處就不一一詳細列舉（詳見書籍P.139-142）。 參考資料如下：（還包括百度百科等）

[1]郎靜,賈廣花.對《經(jīng)理人員的職能》的研究述評[J].商場現(xiàn)代化,2011,09:107-108.

[2]任廷汶.淺談《經(jīng)理人員的職能》對后世的影響[J].法制與社會,2007,12:625.

[3]李素霞.淺談經(jīng)理人員的職能[J].湖北水利水電職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報,2006,01:67-70.