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第一篇：《活出生命的意義》讀后感
有的人活著，他已經(jīng)死了；有的人死了，他永遠(yuǎn)活著
一口氣讀完了《活出生命的意義》這本書，對我的觸動非常大。這是本溫婉而堅定，樸實(shí)而有力量的書。作者弗蘭克爾是著名的心理學(xué)家，是20世紀(jì)的一個奇跡。納粹時期。作為猶太人，他的全家被關(guān)進(jìn)奧斯維辛集中營，他的父母、妻子、哥哥，全都死于毒氣室中，只有他和妹妹幸存。
弗蘭克爾不但超越了這煉獄般的痛苦，更將自己的經(jīng)驗(yàn)和學(xué)術(shù)結(jié)合，開創(chuàng)了意義療法，替人們找到絕處再生的意義，也留下了人性史上最富光彩的見證。弗蘭克爾一生對生命充滿極大的熱情，67歲仍開始學(xué)習(xí)駕駛飛機(jī)，并在幾個月后領(lǐng)到飛機(jī)駕照。一直到80歲還登上了阿爾卑斯山。作者著眼于人類存在的意義以及對這種意義的追求，自創(chuàng)我odour意義療法，認(rèn)為努力發(fā)現(xiàn)生命的意義正是人最主要的動力。
書的第一部分講的是作者在集中營的經(jīng)歷。
如果你發(fā)現(xiàn)經(jīng)受磨難是命中注定的，那你就應(yīng)該把經(jīng)受磨難作為自己獨(dú)特的任務(wù)。你必須承認(rèn)，即使在經(jīng)受磨難時你也是獨(dú)特的、孤獨(dú)的一個人，沒有人能解除你的磨難，替代你的痛苦，你獨(dú)特的機(jī)會就依存于自己和受負(fù)重的方式之中。對我們來說，生命的意義包含著從生到死受苦受難這一更廣闊的循環(huán)。
這是不是說，要發(fā)現(xiàn)生命的意義，痛苦是不可缺的呢？不是，作者只是堅持一點(diǎn)：盡管痛苦是存在的，甚至可以說通過痛苦找到意義，條件是痛苦難以避免。如果它是能夠避免的，那么消除它的原因才是有意義的事，因?yàn)樵馐懿槐匾耐纯嗯c其說是英雄行為，不如說是自虐。另一方面，如果你不能改變造成你痛苦的處境，那你仍然可以選擇采取何種態(tài)度。如果生活奪走了你的全部，你最后擁有的就是面對生活的態(tài)度，這是人擁有的最后一項(xiàng)權(quán)利。我們要創(chuàng)造性的去改變讓我們遭受磨難的處境，但也要知道如何承受不可避免的痛苦。
書的第二部分講的是意義療法。
作者相信，三個方法可以幫助人找到生命的意義。
第一，通過創(chuàng)立某項(xiàng)工作或從事某種事業(yè)。它的意義就是成就或成功。
第二，通過體檢某種事情，如真善美，通過體驗(yàn)自然和文化或體驗(yàn)另一個人的獨(dú)特性，就是說去愛某個人。
第三，在忍受不可避免的苦難時采取某種態(tài)度。也就是即便是處于絕境的受害者，面對無法改變的厄運(yùn)，仍能實(shí)現(xiàn)自我超越，并以此改變自己，能把個人悲劇轉(zhuǎn)化為勝利。
作者認(rèn)為人必須承認(rèn)是生命向他提出了問題，他必須通過對自己生命的理解來回答生命的提問。對待生命，我們只能擔(dān)當(dāng)起自己的責(zé)任。因此，意義療法認(rèn)為，負(fù)責(zé)任就是人類存在之本質(zhì)。
讀完這本書后，大家會不會在心中問自己一句“我生命的意義是什么呢？”。我認(rèn)為思想只有通過行動體現(xiàn)，才能產(chǎn)生其價值，并且開始之后就不要停止。今后，我們可以以更大的熱情投身于工作、旅行、創(chuàng)作、交友、愛人之中，歸根結(jié)底是我們?yōu)樽约旱纳钬?fù)責(zé)，是我們選擇了將生命的任務(wù)解釋為對社會或?qū)ψ约旱牧夹呢?fù)責(zé)，并感謝磨難和對手不離不棄的造就。
第二篇：教育讀后感
什么是教育？韓愈說的"傳道、授業(yè)、解惑也"，常常在耳旁響起，可時代發(fā)展到今日，教師不能只是"教書匠"，更應(yīng)是心靈的"引路人"，"授人以魚，更應(yīng)授人以漁"，可是，處于一線的老師，到底缺什么呢？我也一直在思索著。
《為了自由呼吸的教育》，原以為所謂的教育類專著大都是一些熬成了"家"的人編排的許多深奧且空洞的理論，一向嗤之以鼻。讀教育家李希貴的《為了自由呼吸的教育》一書，方后悔自己其實(shí)曾錯過了無數(shù)的收獲與感動。
在《為了自由呼吸的教育》的一書的字里行間充滿著智慧，李先生用最樸實(shí)的語言，用一個個生動的、親歷的教育案例，展現(xiàn)了他的心路歷程。揭示了教育教學(xué)的本質(zhì)規(guī)律。在書中，李先生緊緊抓住三條主線：一條線是教學(xué)線，主要寫語文教改的起因和過程。第二條線是教育線，主要寫了作者的學(xué)生觀的變化。第三條線是管理線。
一、善于讀書，使人明智
前蘇聯(lián)作家高爾基說過："凡是我所有的好東西，都要?dú)w功于書。"我國也自古就有"讀書改變命運(yùn)"的說法，李希貴老師的人生歷程或許能作為這些話的映證。從蘇霍姆林斯基的《給教師的一百條建議》、《怎樣培養(yǎng)真正的人》，到松下幸之初的《經(jīng)營人生的智慧》；（）從約翰?基西克的《理解藝術(shù)》，到瑪麗？凱的《掌握人性的管理》……從教育理論專著到別類書籍，李老師從不同種類的藝術(shù)中挖掘出教育的思想，將其用于教學(xué)、教育、管理。也正是有了這些思想，李老師從獨(dú)善其身到兼濟(jì)天下，他大師的成長經(jīng)歷，告訴每一個孩子和每一位家長：播種行為，收獲習(xí)慣；播種習(xí)慣，收獲性格；播種性格，收獲命運(yùn)。
二、善于悟道，創(chuàng)新出彩
悟，奠定了他的教育理想的"底色"，最可貴的則是其中閃耀的人文思想的火花。正如他所言："長期以來，訓(xùn)練代替不了積累，沒有大量的誦讀、涵詠、感悟和體驗(yàn)，水平便不可能提高。"他指出："不好‘讀書’，而好‘甚解’正是當(dāng)前教學(xué)的最大弊端。"他的"每天十分鐘"讓閱讀成了孩子們生命中的一部分，把學(xué)習(xí)的權(quán)利還給學(xué)生，讓孩子們切實(shí)擁有了語文學(xué)習(xí)的自主權(quán)和閱讀選擇權(quán)，他還提倡"說你想說的，寫你想寫的，讓寫作成為情感的一種自然的表達(dá)方式，成為生活的一種真實(shí)的需要。"因?yàn)樗嘈牛?一項(xiàng)改革只要觸及了教育的真諦，只要接近了學(xué)生成長的規(guī)律，它沒有理由失?。?
在教育中，他深刻反思了自己學(xué)生觀的漸變過程，那是一個在無數(shù)次錯誤和失敗中摸索的過程，也是一個不斷與大師對話，從閱讀中汲取養(yǎng)分的過程。正是一顆好學(xué)又善于深思的心靈，讓他一步步將"以人為本"的思想全面地融入自己的學(xué)生觀中。他眼中的學(xué)生是天真可愛的，有靈性、有夢想的一群；他們會常常犯錯，常常摔跟頭，但在錯誤中成長、在摔倒后爬起來是他們必須學(xué)習(xí)的功課；他們的心靈美麗而稚嫩，需要我們?nèi)ズ亲o(hù)、去理解；他們有自己的生活空間，有自己的喜怒哀樂，容不得我們貿(mào)然闖入……他們的身上都流淌著渴望尊重、渴望認(rèn)可、追求公平、追求自主的血液，而這些恰恰是教育得以萌芽的種子。那就是用情感改變一個孩子的心。
三、善于改革，無所畏懼
他注重經(jīng)營學(xué)校文化，在高密四中提出了"永不屈服"、在高密一中提出了"為四十歲做準(zhǔn)備"的極具個性化的校訓(xùn)，以振奮師生的斗志，內(nèi)化為每一個人的生命動力。他始終站在學(xué)生和教師的角度思考問題，經(jīng)常思考教育應(yīng)給學(xué)生留下什么？提倡民主從課堂開始，著力造就一個"選擇的校園"，給學(xué)生創(chuàng)造更多的"第一次"，哪里閃光就打造哪里，讓學(xué)生在校園里"自由呼吸"。對于一位校長而言，成就教師與成就學(xué)生一樣重要，因?yàn)?教師以什么樣的心態(tài)理解生活，就將以什么樣的方式對待教學(xué)"，在當(dāng)代的中國，讓師生們在考試的重壓下自由地呼吸、自主地發(fā)展才是需要永恒探索的課題。
在管理中，他以營造"自由呼吸的教育"為使命，進(jìn)行了一系列領(lǐng)潮流之先的探索。首先，他明確指出，"教育不需要‘目中無人’的管理"，把矛盾消化在機(jī)制之中。他以中考改革為突破口，帶動初中小學(xué)全面實(shí)施素質(zhì)教育，提出了"讓每一個人都感到自己重要"的管理信條，同時探索出一系列諸如"制造一桿公平秤"，"將競爭的機(jī)制引入學(xué)校"，"讓聘任制軟著陸"等管理原則，率他非常強(qiáng)調(diào)體制的重要性，也一直致力于完善教育管理體制，強(qiáng)調(diào)把最重要的事情首先做好，將教育領(lǐng)導(dǎo)者真正地從繁瑣的日常事務(wù)中"解放"出來，使他們將智慧和時間投入到其真正的職責(zé)――"經(jīng)銷希望"、"組織才華和開發(fā)才華"
邊讀書，邊讓我佩服起李先生來，他是真正的用"心"在做教育，真正的為了每一位學(xué)生的未來發(fā)展著想，我想能成為李校長的學(xué)生一定是幸運(yùn)的，更是幸福的，可以"自由呼吸"。還有一點(diǎn)在李校長身上也深深的體現(xiàn)出來了，那就是"方法總比困難多"，李先生在教育過程中遇到的困難，我想我們很多老師也一定遇到過，可是，往往是草草了事，沒有為學(xué)校、為孩子真正解決過。
總之，《為了自由呼吸的教育》是值得一讀的好書。
第三篇：教育讀后感
最近，拜讀了湯勇老師的著作《致教育》，覺得這本書無論從內(nèi)容還是形式上，都是這幾年讀到的最好的書籍之一。發(fā)現(xiàn)這本書對教師工作、教育發(fā)展等有著全面的詮釋，可以作為教師專業(yè)發(fā)展的專門教材或指定閱讀書籍。相比于他的前幾本書，此書則給人一種“柳暗花明又一村”的感覺，頗為耐人尋味。尤其是作者對當(dāng)下教育問題的一些辨析與看法，無不給人以新的啟迪。
在《致教育》中，湯先生結(jié)合自己對書的認(rèn)識與理解，認(rèn)為“一個人的精神境界、一個人的內(nèi)心世界、一個人的品位完全取決于他讀不讀書，讀了多少書，都讀了什么書，讀書可以決定一個人的氣質(zhì)和面貌。”的確，讀書人與不讀書的人是不一樣的。其實(shí)，每個人的身上，都可看到閱讀留下的不同痕跡。正如復(fù)旦大學(xué)駱玉明教授所說：“讀過大書的人，會有不一樣的氣象?！睋Q言之，閱讀不一定能改變一個人的長相，但一定可以改變一個人的品位和氣質(zhì)。有些人相貌普普通通，但其言卻讓別人“聽君一席話，勝讀十年書”，令人如沐春風(fēng)，你會覺得他深邃厚重，氣質(zhì)不凡。因此，宋代詩人黃庭堅深有感觸地說：“三日不讀書，便覺語言無味，面目可憎。”
讀書對一個人綜合素質(zhì)的提升也具有一定意義。每次看到我們的同胞在國外旅游時摘花亂扔垃圾，在國際航班上大聲喧嘩或大打出手時，我總在想，其實(shí)這些問題都可以通過閱讀解決。一個認(rèn)真閱讀過孔子、托爾斯泰、莎士比亞的人，其素質(zhì)肯定差不到哪里去，也一定會對學(xué)習(xí)和研究產(chǎn)生興趣。在這個意義上說，閱讀及其質(zhì)量，的確關(guān)乎一個人的素質(zhì)養(yǎng)成和精神狀態(tài)。
在漫漫教育路上，湯老師對讀書的認(rèn)識和理解可以用他自創(chuàng)的一手打油詩詮釋他讀書的境界:“每天閱讀一刻鐘，即便無師自相通。氣質(zhì)魅力會無窮，人生從此不相同”。他是這樣寫的，其實(shí)也更是這樣做的。長期堅持讀書的他把讀書一直當(dāng)做一種信仰，一種眼光，一種人道主義行為。在讀書的時光里，他覺得讀書永遠(yuǎn)是自己的事，永遠(yuǎn)是快樂的事，而最重要的是讀書貴在堅持!
我要感謝湯老師，還要感謝《致教育》，該書既是教科書，也是指導(dǎo)書；既是學(xué)術(shù)著作，也是經(jīng)驗(yàn)總結(jié)；既是教育現(xiàn)實(shí)的寫照，也是心路歷程的升華。
該書讓我深深地感受到讀書是一件美好的事。讀書活動會讓更多的老師獲益匪淺，享受書香人生！會讓更多的孩子沐浴書香，成為愛讀書、好讀書的人！我也更堅信:每位教師會因讀書走向卓越，教育也會因讀書走向美好！
第四篇：多元智能讀后感
《多元智能》讀后感
霍德華·加德納教授——美國哈佛大學(xué)發(fā)展心理學(xué)家。在其所著《多元智能》這本書中表明人類認(rèn)識和思維世界的方式是多種多樣的，并提出了多元智能理論。他認(rèn)為人類至少有九種智能，除了語言和數(shù)學(xué)—邏輯智能外，還有音樂—節(jié)奏智能、視覺—空間智能、身體—運(yùn)動智能、人際交往智能、自我反省智能、自然觀察者智能、存在智能。這些智能對于現(xiàn)代社會人類的生存與發(fā)展是非常重要的。我們的世界是多元的，人的智能也是多元的，說到底，我們的教育也應(yīng)該是多元的。通過讀《多元智能》這本書，使我對學(xué)科教學(xué)方面的多元化有所啟示。
《多元智能》書中闡述，人的智能是多元的；而且這種多元是開放的，不是封閉的，人們將不斷地對人的智能種類進(jìn)行開掘，某種能力只要得到實(shí)踐的和生理解剖的足夠證據(jù)的支持，就可以進(jìn)入多元智能的框架之中。多元智能理論使我們了解到每個人至少有九種智能，而且每個人都有自己的優(yōu)勢智能，對于同一種事物，每個人都會運(yùn)用不同的智能或智能組合，從不同的渠道、用不同的方法去認(rèn)識它，理解它，表現(xiàn)它?？梢哉f不論在哪種情況下，沒有一種對所有學(xué)生都適合的好方法，因?yàn)樵谡n堂上，每個孩子都有適合自己的學(xué)習(xí)方式。所以我們的學(xué)科教學(xué)也應(yīng)該是多渠道、多元化的。教師應(yīng)該尋求一種復(fù)合、多變的方法，因材施教；同時，教學(xué)內(nèi)容涉及到各種智能，可以說內(nèi)容的多元化也要求教學(xué)方式的多元化，滿足學(xué)生不同學(xué)習(xí)方式的需要。
在以往的課堂教學(xué)中，單一的教學(xué)方法常常只能滿足部分學(xué)生的需求，很大程度上抹殺了學(xué)生的個性，限制了學(xué)生想象力和創(chuàng)造力的發(fā)揮?，F(xiàn)代的課堂應(yīng)當(dāng)關(guān)注學(xué)生智能的差異，關(guān)注每個學(xué)生不同學(xué)習(xí)方式的需要，讓學(xué)生主動地、富有個性地學(xué)習(xí)。在日常的教學(xué)活動中，我們教師可以發(fā)現(xiàn)，不同的學(xué)生會選擇不同的學(xué)習(xí)方式，不同的學(xué)習(xí)方式則呈現(xiàn)了學(xué)生不同的智能組合和智能強(qiáng)項(xiàng)。教師可以根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)表現(xiàn)，在教學(xué)中經(jīng)常有意識創(chuàng)設(shè)一些學(xué)習(xí)活動，以滿足不同智能組合和學(xué)習(xí)方式學(xué)生的不同需要。這樣，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣必然會大增，會更加主動地投入到學(xué)習(xí)中，才能逐步做到因材施教，讓學(xué)生在最直觀的、最自然的環(huán)境中，各項(xiàng)智能得到有效的開發(fā)。
《多元智能》書中所倡導(dǎo)的尊重個體差異、尊重每一個體發(fā)展的思想，與如今的新課程改革的方向是一致的，為我們挑戰(zhàn)傳統(tǒng)、形成新的有時代特色的課程
設(shè)計思路提供了有意義的借鑒，它啟發(fā)我們的教師“通過多元智力來教”、“為多元智力而教”。前者在某種意義上可以被看作是我們對教育目的的新思考，后者則可看作是我們在教育方法上的新追求。“為多元智力而教”要求我們在進(jìn)行學(xué)校課程設(shè)計時，擯棄原來只圍繞一門學(xué)科而設(shè)計的慣有思路，而充分認(rèn)識到不同學(xué)生的不同智力特點(diǎn)，對學(xué)生的多種智力一視同仁，強(qiáng)調(diào)使每一個學(xué)生的智力強(qiáng)項(xiàng)得到充分發(fā)展，并從每一個學(xué)生的智力強(qiáng)項(xiàng)出發(fā)，促進(jìn)學(xué)生其他各種智力的發(fā)展。“通過多元智力而教”要求我們的課程在努力使不同智力都得到發(fā)展的同時，通過調(diào)動不同智力活動在教育教學(xué)工作中的不同作用，使用多樣化的教學(xué)手段，極大地提高課堂教學(xué)的實(shí)際效果。理解多元智力理論，理解這一理論指導(dǎo)下形成的“學(xué)生觀”和“教育觀”和“評價觀”，將有助于教師理解并積極地實(shí)踐新課程。
科學(xué)研究表明，大腦的左右兩半球各自發(fā)揮獨(dú)特的作用，但它們也總是在協(xié)調(diào)一致地工作，發(fā)揮大腦整體的作用。該書提到：“智能在過去一直被視作是固定的、靜態(tài)的、天生的，伴隨人的終生?！薄笆聦?shí)上，通過有意識地在更多的層次上激活智能，我們可以變得更加聰明、睿智！”不論是對于幼兒還是成人，都可以通過特定的方法，獲得各種智能的發(fā)展。多元智能理論對我國正在進(jìn)行的課程改革，我個人認(rèn)為有五點(diǎn)極為有益的啟示。
（一）我們的課改應(yīng)以培養(yǎng)多元智能為重要目標(biāo)；
（二）我們的課改應(yīng)以培養(yǎng)創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力為重點(diǎn)；
（三）我們的課改應(yīng)樹立人人都能成功的學(xué)生觀；
（四）我們的課改應(yīng)樹立因材施教的教學(xué)觀；
（五）我們的課改應(yīng)樹立多元多維的評價觀
通過讀《多元智能》這本書我知道了智能包括：語言文字智能、數(shù)理邏輯智能、視覺空間智能、身體運(yùn)動智能、音樂旋律智能、人際關(guān)系智能。長期以來，家長和老師都把注意力過多地集中在了提高學(xué)生的成績上了，只拿孩子的學(xué)習(xí)成績好壞來衡量優(yōu)劣的唯一標(biāo)準(zhǔn)，主要相信紙筆測試的結(jié)果，事實(shí)上，這很難了解學(xué)生的真實(shí)情況，尤其是學(xué)生的“情感、態(tài)度與價值觀”。以至于出現(xiàn)了差生，美其名曰：后進(jìn)生或落后生。任課老師對其“另眼相看”。但我認(rèn)為“是金子總會發(fā)光，東方不亮西方亮的”。從多元智能理論來看，我們老師和家長認(rèn)為的“差生”只是在語言智能和數(shù)理邏輯智能方面表現(xiàn)不夠好，但其他方面的表現(xiàn)卻可能相當(dāng)出色。從這個意義上說，每個學(xué)生都是優(yōu)秀的，不存在差生，不存在智能水平高低問題，只存在智能類型或?qū)W習(xí)類型差異的問題。
另一方面學(xué)生也早已習(xí)慣用成績好壞來給自己定位，成績好就是好學(xué)生，就是做什么都行的能手，而成績差就干什么都不行，這樣便形成了兩極分化的現(xiàn)象，成績好的，自信，全面發(fā)展，成績差的，自卑，全面落后。原本有些成績不好的學(xué)生本身有一些特長，譬如唱歌不錯，但因?yàn)槌煽儾缓?，所以不敢出聲，不敢在很多人的場合展現(xiàn)自己，埋沒了自己的才能。他也不會為自己有某些特長而感到驕傲，很不自信，做事也小心翼翼。
作為教師，不能用學(xué)生的成績來衡量他們的智能，更不能一棒子打死。小學(xué)教育不僅要完成為學(xué)生今后各方面發(fā)展打基礎(chǔ)的任務(wù)，而且應(yīng)該著重開發(fā)學(xué)生的潛能，培養(yǎng)學(xué)生的多元智能。因此，教師應(yīng)該樹立積極樂觀的學(xué)生觀。而我們看待學(xué)生，也應(yīng)由以關(guān)注“你的智商有多高”，轉(zhuǎn)為關(guān)注“你的智能類型是什么”。一個學(xué)生的智商可以測試，但一個學(xué)生的智能是不能通過筆來做文章的。
總而言之，從該書的闡述中，我覺得：多元智能的理論具有一定的指導(dǎo)意義，雖然這種指導(dǎo)意義是從整個教育層面而言的，是理念上的。作為一線的教師，理論的研究始終不是我們的工作重點(diǎn)，我們的主要精力仍會放在如何切實(shí)地“應(yīng)用”之上?，F(xiàn)代教育需要全面型的、高素質(zhì)的人才和充滿激情、創(chuàng)造力的人，小學(xué)的科學(xué)教學(xué)將會義不容辭的發(fā)揮其獨(dú)特作用，而多元智能的引入也必將會為教學(xué)開創(chuàng)一片新天地。
第五篇：《活出生命的意義》讀后感
他一生 對生命充滿了極大的熱情，67歲仍開始學(xué)習(xí)駕駛飛機(jī)，并在幾個月后領(lǐng)到飛機(jī)駕照，一直到80歲還登上阿爾卑斯山 。
作為奧斯維辛集中營里幸免于難的他，很欣賞尼采那句“知道為什么而活的人，便能生存”，并在文中多次分享。
在集中營，只有囚頭獄霸才能享有吸煙的特權(quán)，他們每周能獲得定額獎券，而那些對生活失去信心的，打算“享受”最后幾天監(jiān)獄生活的犯人則是吸煙者當(dāng)中的特例。每當(dāng)看到獄友吸煙時，就知道他已失去了生活下去的勇氣。勇氣一旦失去，幾乎不可能再挽回。
弗蘭克爾關(guān)注的并非多數(shù)人喪生的原因，而是為什么有些人能夠幸免于難。亦逐漸強(qiáng)化了他的核心理念：生命并非弗洛伊德所宣揚(yáng)的那樣，只是簡單地祈求快樂，也并非阿德勒所教導(dǎo)的那樣，只為爭權(quán)奪利。
人們或者是為了尋找生命的意義，這也是人們一生中被賦予的最艱巨的使命。他發(fā)現(xiàn)可能找尋到生命意義的三個途徑：工作(做有意義的事)、愛(關(guān)愛他人)以及擁有克服困難的勇氣。
一些不可控的力量可能會拿走你很多東西，但它唯一無法剝奪的是你自主選擇如何應(yīng)對不同處境的自由，人的內(nèi)在力量是可以改變其外在命運(yùn)的。
在這本著作給作者帶來極大的成功的時候，他告誡學(xué)生的是：永遠(yuǎn)不要只想著成功，你越想成功，就越容易失敗。成功就像幸福一樣，可遇不可求。當(dāng)一個人無意識地投身于某一偉大的事業(yè)時產(chǎn)生的衍生品，或者是為他人奉獻(xiàn)時的副產(chǎn)品。當(dāng)你的一切行為服從良心，并用知識去實(shí)現(xiàn)它，在很長一段時間后，成功將降臨于你。
記?。耗阍较氤晒Γ驮饺菀资?。成功就像幸福一樣，可遇不可求!
第六篇：《活出生命的意義》讀后感
意義療法對那些因?yàn)槭ド钜饬x而陷入抑郁的人來說，當(dāng)然是有所幫助的。我以為心理醫(yī)生的治療本身就是要找出病因，對癥下藥。但這往往是困難的，不能說意義療法就可以一藥治百病。
人的意識的形成首先是有感覺而來的，不是所有感覺到的都形成意識，絕大多數(shù)停留在潛意識中。當(dāng)人的感覺流動像一條平緩的小河，人的意識也會是比較平靜的，不會自動形成湍流或浪花。但是當(dāng)外界的刺激加大，感覺信號成倍增加，猶如河水突然加速，奔騰喧囂的向前，意識之河也就難免不形成各種各樣的漩渦，陷入混亂之中。但人的意識一定還是在一定范圍內(nèi)有自我調(diào)節(jié)，回到平衡狀態(tài)的能力，無論是怎樣達(dá)到這一目的的，我相信不同的人可能通過不同的方法，對意義的確定和堅信，一定屬于其中之一，也就是在混亂的漩渦中有一個中流砥柱般的的信念，當(dāng)然會有助于使意念回到平衡狀態(tài)，避免精神的崩潰及自殺。
但我覺得意義的確立只是方法之一，而且只對一些人有效，這是毫無疑問的。就像作者的那個朋友，夢里預(yù)見到戰(zhàn)爭三月底結(jié)束，結(jié)果，四月初就因?yàn)闆]有看到戰(zhàn)爭結(jié)束而放棄生命。其實(shí)對未來的期望，通過確立生命意義來度過苦難，是一種常見的策略，大多數(shù)人都使用過。為什么有些人放棄了，而另一些人堅持下去，這個才是人與人之間的的不同。其實(shí)人的心理素質(zhì)也是大多是天生的，后天的努力當(dāng)然可以改進(jìn)不少，但是面對極端的考驗(yàn)，人的承受能力有巨大差別的。
就像長跑，每天都跑的人肯定耐力會提高，比起缺乏鍛煉的人自然是好很多。即使每天都跑，人還是有體力的極限。心理的極限是一個意思?？隙ú慌懦?，在集中營里，有不少人是通過與別人競爭而勝出的策略，來保持自己的心理正常，他們也許毫無道德底線，唯一的目的就是自己的生存。也許應(yīng)該做一個調(diào)查，在所有集中營的幸存者中，有多少是通過生命意義的確立來度過難關(guān)的，有多少是犬儒主義動物本能而勝出？這也可能永遠(yuǎn)不會知道答案。
