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第一篇：司馬遷報(bào)任安書讀后感
司馬遷報(bào)任安書讀后感
是一篇千古名篇，司馬遷在這封信中，把他對(duì)世情的感慨，對(duì)人生的悲憤，對(duì)專制君主的認(rèn)識(shí)，對(duì)理想事業(yè)的追求，盡情地傾吐出來，如泣如訴?？犊瘺?，理正而辭嚴(yán)，具有很強(qiáng)的感染力。李晚芳曰：“此篇(《報(bào)任安書》)與自序，俱原作史之由。《自序》重承先繼圣，此重惜死立名?！蹲孕颉繁瘢藙t沉郁、雄劍其操縱起落，俱挾浩氣流行，如怒馬奔馳，不可羈勒，與《史記》之雅潔稍異，是史公另一種豪放激宕之文。蓋因救友陷刑，滿肚皮怫郁不平之氣，借此發(fā)泄。書中‘舒憤懣’，三字是此本旨，故篇中處處皆憤懣之辭。縱橫跌宕，慷慨淋漓，轉(zhuǎn)折提接雖多，卻如一氣呵成。掙眉裂眥而寫之，驟讀無不為之惋惜。”這篇千古名篇回顧了司馬遷因李陵事件而受刑的全過程，敘述了忍辱著書的目的、決心、毅力，及其極端痛苦悲憤的心情。文章充滿了作者受刑后的無限痛苦與悲涼，但讓人讀后并不感到，而是感到有一股氣勢，有一股充滿自信的、無堅(jiān)不摧的、不達(dá)目的決不罷休的力量。盡管此篇是太史公“舒憤懣”之作，但他把帶有消極頹廢色彩的“感憤傷激”情緒就生化出積極向上、富有創(chuàng)造活力的生命激情。司馬遷在《報(bào)任安書》中引古人自況，認(rèn)為只有那些能夠經(jīng)受得起艱難環(huán)境磨煉的人才能做出一番事業(yè)來。在此文中，他寫下了一段名言：
古者富貴而名磨滅，不可勝記，唯m儻非常之人稱焉。蓋西伯拘而演《周易》;仲尼而作《春秋》;屈原放逐，乃賦《離騷》;左丘失明，厥有《國語》;孫子臏腳，兵法修列;不韋遷蜀，世傳《呂覽》;韓非囚秦，《說難》、《孤憤》。《詩》三百篇，大抵賢圣發(fā)憤之所為作也。此人皆意有所郁結(jié)，不得通其道也，故述往事，思來者。及如左丘明無目，孫子斷足，終不可用，退論書策以舒其憤，思垂空文以自見。
慕義而死，保持名節(jié);忍辱負(fù)重，自奮立名，怎樣處理好這二者的界限是很難的。在《報(bào)任安書》中，司馬遷提出了一個(gè)“人固有一死，死有重于泰山，或輕于鴻毛，用之所趨異也”的標(biāo)準(zhǔn)。司馬遷認(rèn)為僅以一死來對(duì)黑暗進(jìn)行抗?fàn)?，“若九牛亡一毛，與螻蟻何異”，故他在忍辱與生死的痛苦抉擇中選擇堅(jiān)強(qiáng)地活下來，并以最大毅力完成《史記》。并且在司馬遷看來，自古迄今的圣賢君子和志士仁人之所以要著書立說，就是因?yàn)樗麄冊诮üαI(yè)的奮斗過程中遭受到各種黑暗勢力的打擊和無端的迫-害，使他們倍受艱難困苦和壓抑，精神上承受了巨大的折磨;而這種難言的隱衷和哀痛又無法為人所理解，于是只有通過為文論述來抒發(fā)他們內(nèi)心強(qiáng)烈的悲憤，闡明他們的思想主張，并憑借往事的興衰成敗的軌跡，總結(jié)歷史的規(guī)律，寄希望于來者。這引起了司馬遷的.共鳴。所以他以《報(bào)任安書》來明志，說明他要發(fā)憤著書，效法古人，把自己全部精力傾注在《史記》著作之中，以成就其“一家之言”。載于《全漢文》的《悲士不遇賦》也是司馬遷受刑后悲嘆生不逢時(shí)的作品，可與《報(bào)任安書》相互補(bǔ)充。在賦中，司馬遷指斥天道微暗，美惡難分，“理不可據(jù)，智不可恃”，他的內(nèi)心充滿了矛盾和痛苦。一方面消極厭世，“委之自然，終歸一矣”，認(rèn)為人總是要死的，追求功利又有什么意義，還不如聽之自然;另一方面又堅(jiān)持理想，“沒世無聞，古人惟恥，朝聞夕死，熟云其否”，顯然是要追步孔子，死而后已。這正是司馬遷在受刑后于恥辱與名節(jié)間掙扎的寫照，而最后司馬遷選擇了隱忍發(fā)憤、建立功名之路。故此賦與《報(bào)任安書》正好相得益彰。
司馬遷不僅在《報(bào)任安書》中提出了“舒其憤”的創(chuàng)作思想，而且以其《史記》的創(chuàng)作實(shí)踐具體地體現(xiàn)了自己的理論主張。這種理論和實(shí)踐的有機(jī)結(jié)合，使《史記》的創(chuàng)作蘊(yùn)含著作者極其深沉的感慨，因而具有極其強(qiáng)烈的抒情性。很明顯，《史記》寫的是歷史，但它并不是純客觀的實(shí)錄，而是飽含著作者強(qiáng)烈的愛憎與褒貶。司馬遷作《史記》，自比于孔子作《春秋》，在寫作方法上，力圖遵循據(jù)傳為孔子所說“我欲載之空言，不如見之于行事之深切著明”的原則?！妒酚洝穼懽饕詳⑹聻橹鳎欠前H一般寓于敘事之間。顧炎武認(rèn)為“古人作史有不待論斷而于序事之中即見其指者，惟太史公能之”。司馬遷寫《史記》正是通過對(duì)歷史人物及歷史事件的敘述，表現(xiàn)自己的社會(huì)理想和對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的憤怒批判，并抒發(fā)其悲郁之情?？v觀《史記》，可以看到太史公的筆下時(shí)常涌蕩著一種憤嫉之情，一種沉郁之氣。那種對(duì)帝王公侯的貶斥鞭撻，那種對(duì)佞儒酷吏的尖刻譏諷，那種對(duì)刺客游俠的傾心贊頌，那種對(duì)失路英雄及含憤志士的無限同情，都極為鮮明地體現(xiàn)作者的愛憎褒貶。魯迅先生稱《史記》為“史家之絕唱，無韻之離騷”，真是精當(dāng)之極。
第二篇：《報(bào)任安書》讀后感大全
第一篇
逆境造就人才
讀《報(bào)任安書》有感
張逸瀟
人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛吟誦著《報(bào)任安書》雋永的名句，我的腦海中不禁浮現(xiàn)出這樣一幅畫面：在狹窄昏暗的牢獄里，站立著一位青年，他的目光中透露著堅(jiān)毅，像一把利劍，時(shí)刻準(zhǔn)備著要刺破時(shí)間的黑暗。嘴角微微上揚(yáng)，帶著幾分凜然的傲氣，不可侵犯的威嚴(yán)，但那緊縮的眉頭卻又平添了幾分哀愁。
這就是司馬遷，忍受著宮刑帶來的身心劇痛完成了千古名篇《史記》的司馬遷。
寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來。司馬遷無疑是給我們做了一個(gè)很好的榜樣。他在挫折面前表現(xiàn)得樂觀堅(jiān)強(qiáng)，在逆境中仍心懷理想，并為之奮斗。他無法改變殘酷的現(xiàn)實(shí)，只能選擇堅(jiān)強(qiáng)面對(duì)。逆境磨練了他的意志。他的人格在不斷與現(xiàn)實(shí)做斗爭中變得偉大，他的靈魂在奮斗與困難搏斗時(shí)得到升華。試問，如果沒有經(jīng)歷那殘酷的宮刑，誰還會(huì)知道歷史上有過這樣一個(gè)在逆境中勇敢追求理想的偉大靈魂?
何只是司馬遷，歷史上在逆境中成就一番事業(yè)的不計(jì)其數(shù)。張騫在出使西域的道路中曾兩次被匈奴扣押，他忍受著漫漫夜長的孤獨(dú)與痛苦，客服艱難險(xiǎn)阻，開辟了絲綢之路。勾踐臥薪嘗膽，最終東山再起，打敗越國。孫臏被好友陷害，膝蓋被銷，他忍氣吞聲，逃往齊國，著成《孫臏兵法》，在最后的戰(zhàn)場上，一雪前恥。
歷史上的偉人無一不是在經(jīng)歷過磨難之后，才登上了事業(yè)的頂峰，他們身處逆境中的那一份豁達(dá)樂觀，堅(jiān)強(qiáng)勇敢，不屈服，不言敗的精神如一盞盞明燈，照亮我們前進(jìn)的路。
在我們身邊，仍然時(shí)時(shí)閃耀著這樣一種堅(jiān)毅的品格。劉偉是一名無臂琴者，在他的腳下，一首首行云流水般的曲子緩緩流淌出來。他的那句攝人心魄的名言----在我的人生中，只有兩條路，要么趕緊死，要么精彩的活著。就是他對(duì)命運(yùn)的宣言----在夢想面前，人人都是健全的，真正掌控命運(yùn)的，唯有自己。
逆境造就人才。我們每個(gè)人都不完美，都有這樣那樣的缺陷，如同一個(gè)個(gè)暗無光澤的沙粒。而挫折與磨難就仿佛河蚌，將你層層包裹，將你的楞角磨去，在那陰暗逼狹的空間里，你要忍受千萬次痛苦的折磨，但當(dāng)你重見天日的那一天，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)自己已經(jīng)變成了璀璨奪目的珍珠。如果你畏懼那漫長的黑夜和切膚的疼痛，而拒絕接受命運(yùn)的挑戰(zhàn)，你便只能是一個(gè)丑陋的沙粒，庸碌地過完平淡的一生。華麗的蛻變從來都伴隨著烈火的洗禮，就如同丑小鴨頑強(qiáng)地挺過漫漫冬夜才迎來生命中的春天。
在我們的人生道路中，有時(shí)需要在逆境中蝸行摸索，你做好迎接黑暗的準(zhǔn)備了嗎?重要的一點(diǎn)，請你一定要記住，理想的大門就在黑暗的前方。當(dāng)你一次次地跌倒又一次次地爬起，生命的調(diào)色板就會(huì)愈加絢麗多彩。永遠(yuǎn)不要放棄心中的理想，你終會(huì)迎來黎明的曙光。
昏黃的日光透過鐵窗滲進(jìn)這間破敗的牢獄里，照亮了司馬遷臉上堅(jiān)毅的神情，他渾厚剛勁地聲音穿過亙古的歲月，清晰地回蕩在我的耳邊：欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言。
第二篇
史家之絕唱，無韻之《離騷》
周長瀟
究天人之際，通古今之變，成一家之言。這是司馬遷對(duì)自己撰寫的《史記》的一句概括。
現(xiàn)在，就讓我們走進(jìn)《史記》，感受司馬遷的博大情懷吧!
《史記》是中國歷史上第一部紀(jì)傳體通史，對(duì)我國的史學(xué)發(fā)展有著深遠(yuǎn)影響。同時(shí)，它還具有很高的文學(xué)價(jià)值，從魯迅對(duì)它的評(píng)價(jià)史家之絕唱，無韻之《離騷》中我們就能看出這一點(diǎn)。
《史記》全文共有一百三十篇，有十二本紀(jì)、十表八書，三十世家，七十列傳，記載了從傳說中的黃帝到漢武帝期間共3000多年的歷史。
《史記》之所以成為不朽的著作，關(guān)鍵在于它對(duì)人類的巨大貢獻(xiàn)。
首先，《史記》的人物類型、體裁和敘事方式都對(duì)小說產(chǎn)生了影響。其次，由于《史記》的故事具有強(qiáng)烈的戲劇性，人物性格鮮明，矛盾沖突尖銳，它自然成為了后代戲劇取材的寶庫。另外，由于《史記》的紀(jì)傳體為后代史書所繼承，由此產(chǎn)生了大量的歷史人物傳記。
《史記》對(duì)人類社會(huì)產(chǎn)生了如此深遠(yuǎn)的影響，然而，誰會(huì)料想到作者司馬遷在編寫《史記》時(shí)已是一個(gè)受了宮刑之人呢。
司馬遷為什么會(huì)受到宮刑呢?這就引出了另一件史實(shí)李陵事件。
李陵是西漢的一位將領(lǐng)。在一次與匈奴的作點(diǎn)中，他經(jīng)歷了八晝夜的戰(zhàn)斗，斬殺了一萬多匈奴，但最終因得不到后援而戰(zhàn)敗，向匈奴投降。這個(gè)消息傳到都城長安后，漢武帝憤怒萬分，他認(rèn)為李陵即使戰(zhàn)死沙場也不能投降。滿朝文武察顏觀色，趨炎附勢，為了保住自己的官職，他們由幾天前稱贊李陵的英勇而變成了紛紛指責(zé)李陵的罪過。在這時(shí)，人有當(dāng)時(shí)的太史令司馬遷敢于站出來，為李陵辯護(hù)。司馬遷認(rèn)為李陵為人自奇士，事親孝，與士信，臨財(cái)廉，取予義，分別有讓，恭儉下人，常思奮不顧身以徇國家之急。司馬遷還說，李陵投降一定是為尋找適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)再報(bào)答漢室。
漢武帝聽后，認(rèn)為司馬遷是在替李陵求情，勃然大怒，將司馬遷打入了大牢。最終，司馬遷被判宮刑。
受了宮刑的司馬遷，悲痛欲絕，他想到了自殺，在面對(duì)死亡和生存這兩個(gè)兩難選擇時(shí)，他想到，如果他死了若九牛亡一毛，與螻蟻何以異?于是，他化悲痛為力量，終于，在他堅(jiān)強(qiáng)意志的支持下，他忍辱負(fù)重地活了下來，并完成了《史記》這一著作。
在生活中，我們會(huì)遇到很多兩難選擇，不論我們最終選擇的是什么，我們都要使自己的人生有意義、有價(jià)值，最終承擔(dān)起自己的責(zé)任。
這不僅讓我想到現(xiàn)任中國殘聯(lián)會(huì)主席張海迪，她在5歲時(shí)因患脊髓病導(dǎo)致高位截癱，從此無法上學(xué)。因此，她就開始自學(xué)，最終，她憑借自己驚人的毅力自學(xué)了小學(xué)、中學(xué)和大學(xué)的課程，還學(xué)會(huì)了英語、日語和德語以及世界語?，F(xiàn)在，她是一位作家，從事文學(xué)創(chuàng)作和翻譯。
像張海迪這樣的殘疾人都能憑借自己的毅力，克服種種困難，發(fā)奮學(xué)習(xí)，我們還有什么理由不努力呢?
在我們成長的道路上，我們會(huì)遇到各種各樣的挫折和失敗，只要我們堅(jiān)定信念，決不放棄，勇敢擊敗各種困難，我們就能為人生交上一份滿意的答卷!
第三篇
司馬遷遭遇的背后
封建等級(jí)制度的迫害
高宇
人生自古誰無死?留取丹心照汗青。這句文天祥留下的傳世名句用來描述司馬遷則是恰到好處的。
雖遭宮刑，受盡屈辱，卻依舊以精神的堅(jiān)持投筆寫下《史記》，縱知宮中危機(jī)重重，仍敢為忠臣辯護(hù)，只因?yàn)榛实鄣哪w淺與群臣的誹謗，使得他成為了被世人瞧不起的宦官。
人固一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。司馬遷也并未因此而輕生，他以畢生生之力，寫下《史記》，而不因屈辱所自盡，只因他還有他的理想與信念。
從《報(bào)任安書》中，司馬遷并無憤世嫉俗，而是以激揚(yáng)的才情表現(xiàn)出了他俊潔的人品和偉大的精神，不僅僅在于他的文筆與經(jīng)歷，他的每一句中所包含著的精神更是令人贊嘆甚至于顫粟，這便是他能夠有如此強(qiáng)的意志去堅(jiān)持的原因。
可是讓我們從今一面來看，為什么司馬遷遭遇了這種悲慘的情景呢?還是在于皇帝的昏庸以及宮員的膽怯和敷衍，任何人都有保全自己生命的權(quán)利，李陵的投降便也是逼不得已，而皇帝則只是將別人的生命作無物，仿佛君為臣死，臣不得不死，以至于李陵投降以后皇帝勃然大怒，甚至將司馬遷處以宮刑。這也是封建等級(jí)制度的一種極大的悲劇，而司馬遷能在這種屈辱逆境中繼而堅(jiān)進(jìn)，也是一種極其偉大的精神力量。
現(xiàn)代的這種社會(huì)之中，人人都以民主為上，但是這種等級(jí)制度仍植入在一代代人的腦中，根深蒂固，這無不又是一種悲哀，當(dāng)人們看到那些自己無法超越的人物時(shí)，便不再想著超越，而是一種膜拜，這便成了一種跪著的態(tài)度，如同帝王時(shí)期，太監(jiān)對(duì)君臣下跪一般，當(dāng)然，這種情況則適用于大多數(shù)的官場。
《報(bào)任安書》并不僅僅表明了司馬遷的意志的堅(jiān)定，也體現(xiàn)了封建統(tǒng)制的無限弊端，這些本應(yīng)被時(shí)代永久淘汰的劣習(xí)，卻有少部分仍被現(xiàn)代人所繼承，這更是一種莫大的悲哀;在如今的社會(huì)，特別是中國社會(huì)，人們更需要一種思想上的平等，而不是口頭上所宣傳的假民主。
世界上沒有什么是絕對(duì)的，但我們應(yīng)該保持一種相對(duì)的真實(shí)平等至少不會(huì)再像司馬遷的悲劇一樣。司馬遷是個(gè)特例，他懂得在逆境中不斷的奮斗，但是沒人會(huì)保證所有人都能像他一樣，當(dāng)人民與政府官員都能夠平席同坐，當(dāng)人民不再被部分歹人欺壓，至少不會(huì)出了事故以后國家以賠款收場，才算得上是一種較為真實(shí)的平等，封建思想才有機(jī)會(huì)被根除。
第四篇
司馬遷的生死抉擇
孟璠
《報(bào)任安書》讓我們感受到了司馬遷那傲然不羈的風(fēng)采，在《史記》中，司馬遷用實(shí)踐詮釋了他的生死觀念：人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。
古往今來，追問生死幾乎是每一個(gè)哲人不斷追尋的話題。孟子云：生亦我所欲也，死亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取義者也?？鬃釉唬何粗?，焉知死。而《史記》作為一部究天人之際，通古今之變，成一家之言的著作，自然無法回避生死的問題，司馬遷作為一位經(jīng)歷磨練的史學(xué)家，更是有著自己獨(dú)特的生死觀。
司馬遷在《太史公自序》中說：自周公卒五百歲而有孔子，孔子卒后于今五百歲，有能紹明世，正《易傳》，繼《春秋》，本《侍》《書》《禮》《樂》之際，意在斯乎，意在斯乎，小子何敢讓焉!這種性格，這種口氣上的矜夸與自負(fù)，就是當(dāng)時(shí)那種時(shí)代精神的充分體現(xiàn)。
當(dāng)我再次翻開《報(bào)任安書》時(shí)，心中不禁默默替司馬遷極不平，司馬遷因李陵之禍被判宮刑，可見他的遭遇如此悲慘，而面對(duì)同病相憐的友人，司馬遷以滿腔的悲憤，敘述了自己蒙受的恥辱，傾吐了自己內(nèi)心的痛苦與不滿，說明自己隱忍茍?jiān)挼脑?，并表達(dá)了自己堅(jiān)持要完成《史記》的決心，也同時(shí)反映出司馬遷的生死觀。
其實(shí)《報(bào)任安書》是司馬遷生死觀尋求表達(dá)的一種形式，如果當(dāng)時(shí)司馬遷無需給友人任安寫信，他也一定會(huì)用其他形式來表達(dá)當(dāng)時(shí)的思想感情。不過在我們看來，在司馬遷看來，書信都是再適當(dāng)不過的形式。在《報(bào)任安書》中，表達(dá)了司馬遷的無辜之冤，憤激之情，生死觀念，顯示了他偉大的人格。在司馬遷遭受不人道的宮刑時(shí)，他可以選擇以一死來求得自己的清白，求得后人的贊譽(yù)。但他并沒有選擇死土，在人生的十字路口來了個(gè)急轉(zhuǎn)彎。他想到了死去父親的遺命，要完成一部史書，他要立志繼承父業(yè)，他忍辱負(fù)重，頂著巨大的壓力完成了史記》。因?yàn)樗?，人生可?chuàng)造價(jià)值，人只要不死，腳下便有路，他有偉大的思想和滿腹的文才，只要通過奮斗，創(chuàng)造出非凡的人生價(jià)值，就可以反卑微為偉大，使生命重于泰山!在這一思想的支配下，司馬遷沒有被現(xiàn)實(shí)生活中的煩惱、苦悶、孤獨(dú)、失落、絕望等而攪亂內(nèi)心深處的寧靜。為了完成《史記》，司馬遷不得不隱忍茍活，反之假令仆伏法受誅，若九牛之一毛，與螻蟻何以異?
因此，活在逆境中面對(duì)著各種各樣的挫折，我們不應(yīng)該自暴自棄，要想去求生存，謀發(fā)展。厄運(yùn)既可以摧殘和毀滅弱者也可以激起強(qiáng)者的生命巨浪，成為創(chuàng)造人生價(jià)值的催化劑。人生在世，厄運(yùn)難免伴我們而行，但面對(duì)現(xiàn)實(shí)，司馬遷不企盼生命中只有白天而沒有黑夜，航程中只有坦途而沒有暗礁，人生只有幸福而沒有災(zāi)難。
宮刑是對(duì)人有肉體和精神上的打擊，但這對(duì)于司馬遷來說，不僅是一個(gè)難以忍受的屈辱，更是一劑催化劑。若沒有宮刑來打擊司馬遷，司馬遷或許不會(huì)成就出這樣一番事業(yè)，給后人留下寶貴的財(cái)富。
活在逆境中，面對(duì)挫折與苦難，司馬遷作了一個(gè)正確的選擇，形成了自己的生死觀，也正因?yàn)槿绱耍艅?chuàng)作出偉大的巨著，完成了自己的心愿。面對(duì)著對(duì)于自己生命的思考，司馬遷的行為不輸一個(gè)馳騁沙場、取得戰(zhàn)功的勇士!
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第五篇
論司馬遷與《報(bào)任安書》
苗遠(yuǎn)梓
公元前91年，司馬遷的好友任安因太子事件受到牽連，臨死之前，寫信給司馬遷，想讓司馬遷在漢武帝面前為自己求情，申冤。但司馬遷卻因?yàn)榉N種原因，不便為任安求情，于是他便寫了一封長信回復(fù)，這就是《報(bào)任安書》。
在《報(bào)任安書》中，司馬遷在一二段簡要的說了一下自己的寫作目的，就是任安在來信中說我沒有盡到中書令選賢舉能的責(zé)任，而我將在回信中將這件事情說明白。
在第二段中，司馬遷好像都在說一些平常的瑣事，但是在這些瑣事中，卻體現(xiàn)出了司馬遷對(duì)人生的各種態(tài)度。
仆之先人非有刨符丹之功，文史星歷，近乎卜祝之間，固主上所戲弄，倡優(yōu)所蓄，流俗之所輕也。這句話的意思是說先人只是一些掌管文史星歷的小官，本來就被人看不起?，F(xiàn)在子承父業(yè)。他在向我們傳達(dá)一個(gè)信息：他身份卑微，而以為卑微，所以他假令仆伏法受誅，若九牛亡一毛，與螻蟻何以異?而世又不與能死節(jié)者比，特以為智窮罪極，不能自免，卒就死耳。何也?素所自樹立使然也。假如我伏法受誅的話，我的死就無足輕重的，就像眾多牛身上掉下來的一根毫毛，就像一只螻蟻一樣。名如螻蟻草芥，生命有何價(jià)值可言。司馬遷受到了人生最大的侮辱，他受到了宮刑。俗話說士可殺不可辱。但司馬遷是怎么樣認(rèn)為的呢?
司馬遷對(duì)于生和死的見解我們可以明確的從上面那幾句話中看出來。司馬遷認(rèn)為：死了也白死，沒有任何作用，所以不能死，要活下去!要努力讓自己的生變得有價(jià)值。人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛，用之所趨異也。這句話影響了我們一代又一代的人。它告訴我們：人的生命價(jià)值決定在我們每個(gè)人自己的手中。司馬遷想給自己活著找到理由，而這個(gè)理由他從周文王、李斯、韓信等人身上找到了。無論是王侯將相還是平常人，都可能受辱，這不足為奇。而受到侮辱，就一定要去死，才能保持自己的名聲嗎?不，那些人受到了羞辱并沒有去死，但他們卻依然被后人所贊揚(yáng)，而他司馬遷，將會(huì)向那些人一樣，堅(jiān)強(qiáng)的活著，干出自己的一番事業(yè)來。
完成《史記》，是司馬遷的理想，更是司馬遷的責(zé)任，司馬遷忍辱負(fù)重，完成了《史記》，最終實(shí)現(xiàn)了自己的生命價(jià)值。
通過文章，司馬遷告訴任安，自己并不是不想幫他而是沒有能力去幫他，并且自己還有還有更重要的事情要做，自己本來就忍辱負(fù)重了，而他則只能聽天由命了。
第六篇
讀報(bào)任安書，引人走入帝王社會(huì)
高騰
讀《報(bào)任安書》一文，我被司馬遷的精神所震撼，他因直言漢武帝，而受到身體與精神上巨大的折磨，不僅如此，腐刑更是對(duì)男人人格上的侮辱。悲痛欲絕他曾想過自殺，但后來自己想，人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。死的輕重意義是不同的，如果就這樣伏法而死。猶如牛身上少了一根毛，毫無價(jià)值。與此同時(shí)，孔子，屈原，左丘明，孫臏等人的身影浮現(xiàn)在他的眼前，他們也曾受過屈辱，但都有驕人的成果沒他的骨子里充滿了氣憤，這種氣憤變?yōu)榱怂蝗サ木?，是他毅然選擇腐刑，忍受痛苦與侮辱，他的腦海中只有一個(gè)信念，活下去，寫完《史記》。是以腸一日而百折，居則忽忽若有所亡，出則不知所往。每念其恥，汗未嘗不發(fā)背沾衣也。
每每想到這種帝王社會(huì)，我也為之氣憤，司馬遷用真言描述了社會(huì)的黑暗，皇帝一人專政，他就讓你過不下去，并且想讓你死就讓你死。殺人狂的帽子往頭上一代，還會(huì)向天下大喊我治理的天下多安定，沒有敢不聽我的!無知呀，人民只是怵你，不!不是怵你，而是怵權(quán)，若有朝一日皇冠一摘，十馬分尸也解不了人民的怨氣。
帝王專制是什么?只不過是天下只能皇帝一個(gè)人說話，大臣們都是他的狗，整天在地上跪著，狗跪累都可以走，他們連這個(gè)權(quán)利都沒有，敢動(dòng)一下，就讓你看不見明天的太陽。
生活在帝王社會(huì)，哪有平等一詞的存在。同樣在街上走著，若一個(gè)大官碰著一個(gè)貧民。好的官直接走了。遇到橫的，還要踢你兩腳;若一平民碰著一官，那可不得了，派人直接抓進(jìn)去，說不定讓你身首異處。大多數(shù)官員總長著一副令人做嘔的面孔，上司來了，趕緊去給百姓發(fā)錢，讓上司看看自己多么體貼人民，作秀!第二天上司一走，不知從百姓那里多少倍的收回來。
瘋狂的帝王社會(huì)左右中國那么多年，悲夫!
第七篇
皇權(quán)與奴性
戴齊
司馬遷的《報(bào)任安書》可謂是字字血淚，聲聲衷腸，他堅(jiān)強(qiáng)的意志與無奈的憤滿令我們欲悲欲嘆，一位忠心耿耿的忠臣為什么會(huì)有如此悲慘的結(jié)局?歷史上赫赫有名的漢武大帝為什么又做出如此荒誕的行為?是誰閹割了誰?
君要臣死，臣不得不死。這句話流傳至今，它所隱含的對(duì)皇權(quán)的敬畏和對(duì)奴性的順從也流傳在每一個(gè)中國人的骨子里。皇權(quán)與奴性，這是中國文化的重要組成部分，與億萬中國人一起在這片皇土地上深深扎根。
自秦始皇一統(tǒng)天下以來，真正的皇權(quán)開始在人們心中萌芽。春秋戰(zhàn)國的百年紛爭，令皇權(quán)受到無數(shù)鮮血的滋養(yǎng)，迅速地占據(jù)著中國人的心。漢武帝閹割司馬遷，武則天重用酷吏，朱元璋廢除宰相，雍正設(shè)立軍機(jī)處皇權(quán)不斷膨脹，也欲加吸引著人們?nèi)プ非笏?，五代十國，三國兩晉南北朝，李自成，洪秀全，袁世凱每當(dāng)它落入新的奴隸手中，便會(huì)令這片黃土地尸橫遍野，人們開始畏懼它，雖然都窺視著想要占有它，但又不得不強(qiáng)迫自己低眉順耳。于是，奴性便從人們心底鉆出來，一點(diǎn)一點(diǎn)長到我們的骨子里，秦朝時(shí)陳勝在大澤鄉(xiāng)起義，這是對(duì)奴性的第一次抗?fàn)?。但起義朱敗，每一次失敗都是對(duì)奴性最好的滋養(yǎng)，更多的人跪下，因?yàn)椴还蛑?，就?huì)永遠(yuǎn)躺著，時(shí)到如今，我們可以在肉體上站著，但是，捫心自問，你的心站起來了嗎?
多少中國人在追求偉大夢想時(shí)被皇權(quán)腐蝕，多少中國人在享受平凡生活時(shí)被奴性主宰?這片黃土地難道只能哺育朱元璋、李自成、毛澤東?這些中國人難道習(xí)慣了叩首稱臣，高呼萬歲?中國會(huì)有華盛頓一樣的領(lǐng)導(dǎo)者，也會(huì)有一群自由的有尊嚴(yán)的國民。但不是現(xiàn)在，因?yàn)榛蕶?quán)與奴性仍然存在。
這是可怕的現(xiàn)實(shí)：他們說再窮不能窮教育，結(jié)果他們富了，教育還是很窮;他們說再苦不能苦孩子，結(jié)果他們發(fā)了，孩子依然很若;他們說讓一部分人先富，結(jié)果他們奢華了，我們活如奴;他們說讓人民活得有尊嚴(yán)，結(jié)果他們特供了，我們擺攤被掀翻;他們說故里我們講真話，結(jié)果講真話的都進(jìn)去了。
再窮不能窮政府，再苦不能苦干部。我們沒有實(shí)際的公平，尊嚴(yán)，自由，平等，幸福等一切他們許諾的東西，為什么我們?nèi)詼仨樔缪?是奴性。為什么他們?nèi)詥栃臒o愧?是皇權(quán)。
奴性還是一個(gè)集體，皇權(quán)卻從個(gè)人也變成組織
中國人的奴性表現(xiàn)在骨子里畏強(qiáng)權(quán)，可又喜歡議論周圍同類人的是非，屁民互掐，毫無主導(dǎo)靈魂的價(jià)值觀。《肖申克的救贖》中有這樣一句臺(tái)詞：這墻很有趣，剛?cè)氇z的時(shí)候，你痛恨周圍的高墻;慢慢地你習(xí)慣了其中的生活;最終你會(huì)發(fā)現(xiàn)自己不得不依靠它而生產(chǎn);這叫做體制化。中國就是一個(gè)大監(jiān)獄，大多數(shù)人習(xí)慣了生活在其中，慢慢被體制化，極少數(shù)人奮起反抗，反受眾人嘲笑。這怒新是民族的悲劇。
中國人在官府面前的逆來順受給了黑格爾極深的印象。他認(rèn)為，造成中國落后的原因是中國人內(nèi)在精神的黑暗，中國是一片還沒有被人類精神之光照亮的土地，在那里，理性與自由的太陽還沒升起，人還沒有擺脫原始的自然的愚昧狀態(tài)。凡是屬于精神的東西，都離他很遠(yuǎn)。這皇權(quán)是國人的枷鎖。
雖然寫了這些社會(huì)的黑暗面，但并不代表我憎恨這片土地。《茶館》中有這樣一句臺(tái)詞;我愛大清國，我怕她完了!
我愛中國，我怕她完了!我已經(jīng)在進(jìn)步的道路上了，雖然距民主的自由的理想社會(huì)主義很遠(yuǎn)，但我們的社會(huì)一定會(huì)更加美好，封建的糟粕會(huì)被歷史淘汰。正如司馬遷一樣，總會(huì)有人站出來，為我們指明方向，也會(huì)有漢武帝去閹割他的肉體，但與此同時(shí)。歷史必定會(huì)閹割專治者得靈魂。
在時(shí)代的洪流中，皇權(quán)與奴性必會(huì)被拋棄;與此同時(shí)，不愿做努力的人民也必定會(huì)站立起來。
第八篇
析《報(bào)任安書》，品讀司馬遷
黃怡然
人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。士為知己者用，女為悅己者容。這些鏗鏘有力的話語帶領(lǐng)我們走近《報(bào)任安書》，走近司馬遷的一生。司馬遷筆下的《史記》，浩大雄壯，氣勢磅礴，而這篇相對(duì)短小的書信，卻讓我們重新認(rèn)識(shí)了這樣一位擁有復(fù)雜經(jīng)歷的歷史人物，他忍辱負(fù)重、慷慨激昂的形象躍然紙上。
那么，司馬遷究竟是一個(gè)什么樣性格的人呢?
首先是他的謙遜。通觀全文，仆一直是作者的自稱，這也許在封建社會(huì)中不足為奇，但這樣一位對(duì)朋友仍自稱為仆的人來說，我們似乎能看到司馬遷的謙遜，以及在亂世中茍且存活的艱難處境。
司馬遷也有圓滑的一面。全篇花了大量的筆墨描寫受宮刑的原因及感受。先從感受說起，司馬遷運(yùn)用古人事例來表現(xiàn)對(duì)宮刑的鄙視，卻又沒有真言諷刺其弊端與腐朽，使文章所塑造的一個(gè)黑暗社會(huì)下受盡欺壓凌辱卻無可奈何的下層官員栩栩如生，感人肺腑。我們除了對(duì)他的同情之外，仍能感受到這樣一個(gè)自然規(guī)律：當(dāng)人在險(xiǎn)惡環(huán)境中，總會(huì)變得圓滑，這就是人的天性，這也是司馬遷不愿直言痛斥朝廷的根本原因。為了生存，為了《史記》，這樣一個(gè)身心俱疲的人不想再招致禍災(zāi)。這一點(diǎn)是司馬遷性格中我們不可忽視的一點(diǎn)。
司馬遷亦有剛正不阿的一面。文章對(duì)李陵的故事的描述，可謂濃墨重彩。在作者的敘述中，我們可以感受到李陵的確是一個(gè)精忠報(bào)國的優(yōu)秀將領(lǐng)，卻只因一次失敗便招來滿朝排擠，但即便在如此黑暗的環(huán)境下，司馬遷仍不改忠心與正直，勇敢進(jìn)諫?？墒侵魃匣栌?，群臣不辨是非，其后果也可想而知。在這件事上，我們足以看出司馬遷的剛正不阿，這也是在黑暗社會(huì)中最珍貴的精神財(cái)富。
寬廣豁達(dá)、堅(jiān)持執(zhí)著，則是司馬遷性格中最優(yōu)秀的一點(diǎn)。最后是有關(guān)《史記》的陳述，他將自己的拳拳之忠、所受屈辱與濟(jì)世情懷全部融入了《史記》這部用血與淚完成的偉大著作。這受盡屈辱的人，為了自己的事業(yè)堅(jiān)強(qiáng)地活了下來，用頑強(qiáng)的毅力開啟《史記》。然而在《史記》中，我們卻沒有讀出怨恨，沒有哀嘆，只有大氣與豁達(dá)，茫茫幾千年的歷史，在司馬遷的筆下仿佛復(fù)活，那一幕幕情景仿佛就在眼前，這樣一篇長篇巨著的完成，我們不難看出司馬遷的堅(jiān)持與執(zhí)著。而有關(guān)漢武帝的描寫，作者拋棄了個(gè)人恩怨，本著公平公正的心如實(shí)記錄，這無疑是一個(gè)優(yōu)秀史學(xué)家的必備素質(zhì)。他的正義，讓我們看到了一顆寬廣豁達(dá)的心。
司馬遷，一個(gè)在黑暗社會(huì)悄然開放的蓮花，以其正直不茍、特立獨(dú)行的品格，迎風(fēng)吐芳。他的謙遜頑強(qiáng)、勇敢圓滑、正義凜然，將永世飄香。
那浮現(xiàn)在記憶深處的身影，燈火下日夜操勞的影像，永不磨滅
第九篇
在黑暗中重生
韓允
讀罷《報(bào)任安書》，我被司馬遷的精神和意志所震撼，總想了解他是如何寫出這樣讀來令人蕩氣回腸的文章。字里行間的憤懣，不滿與痛苦，從何而來?
司馬遷因?yàn)槔盍晟现G辯護(hù)而使?jié)h武帝勃然大怒，面對(duì)自殺和遭官刑的兩難選擇，他也曾猶豫，也曾彷徨，但人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。他還有理想要實(shí)現(xiàn)，還有使命要完成，所以他不能就這樣含冤而死。于是，他毅然接受官刑，最終寫出了不朽著作《史記》。
縱觀歷史，有不少偉人，他們不是在一帆風(fēng)順的環(huán)境下創(chuàng)造出價(jià)值，而是在困境和挫折中，創(chuàng)造驕人的能夠留傳后世的成績。我們最耳熟能詳?shù)呢惗喾?，人們大多知道他是一位偉大的音樂家，許多作品足以震撼心靈，可卻不了解那些光鮮艷麗的音樂章后面，埋藏著他曲折的一生。貝多蒼從小就表現(xiàn)出了極強(qiáng)的音樂天賦，他的爸爸為了把他培養(yǎng)成一位音樂家，從而成為自己的搖錢樹，不惜對(duì)小小的貝多芬施加武力，當(dāng)貝多蒼不認(rèn)真練琴時(shí)，爸爸甚至餓他，關(guān)他在小黑屋里。但這沒有成為貝多芬前進(jìn)的阻力，多年后，他終于小有成績，正當(dāng)他的事業(yè)爬上巔峰時(shí)，他突然意識(shí)到自己的耳朵出了毛病，而與此同時(shí)，他深愛的女人，幼稚自私，風(fēng)騷的愛麗絲也因不理解貝多芬的事業(yè)而離開了他。貝多芬也有正常人的七情六欲，這對(duì)他的打擊非同小可。在短暫的低迷后，他重新振作，創(chuàng)作出了更加精彩的音樂。然而，挫折還在不斷地攻擊著他，三四年后，貝多芬失聰了。然而令我們震撼的是，有著鋼鐵般意志的貝多芬竟然又創(chuàng)作出了震驚世界的《命運(yùn)交響曲》，鏗鏘有力的曲調(diào)仿佛描述了他鏗鏘有力的一生，給我們上了鏗鏘有力的一課。
《鋼鐵是怎樣煉成的》作者尼古拉·列克塞耶維奇·奧斯特洛夫斯基，在創(chuàng)作這本書時(shí)的處境是全身癱瘓，雙目失明，躺在病床上口述完成了這部著作。
這些偉人的事例，都和司馬遷一樣告訴我們：困境往往使那些有夢想、有意志的人們更加堅(jiān)強(qiáng)。
司馬遷心中有一股氣，這是對(duì)皇帝、對(duì)專制不滿的怨氣，忍辱負(fù)重的豪氣，正是有這股氣，才使司馬遷在極度困難和痛苦的時(shí)期，實(shí)現(xiàn)了他那重于泰山的價(jià)值。
第三篇：報(bào)任安書讀后感
《報(bào)任安書》是司馬遷寫給友人任安的回信，信中抒發(fā)了對(duì)自己身世的悲哀與幽憤，但同時(shí)也表明自己為什么還要忍辱負(fù)重活下去，那便是像古代賢者一樣，有未完成的意愿，著成《史記》，通古今之變，成一家之言。
這是一篇激切感人的至情散文，是對(duì)封建專制制度的血淚控訴，司馬遷用千回百轉(zhuǎn)的筆法，表現(xiàn)了自己的光明磊落之志，憤懣不平之氣，和回腸九曲的情感。文章中運(yùn)用大量的排比，增強(qiáng)了感情抒發(fā)的磅礴氣勢，同時(shí)善用典故，將古人的不幸與自己聯(lián)系在一同，但不是一味的訴說不幸，低沉中見激昂。而且也經(jīng)過修辭伎倆的多樣，豐富了感情表達(dá)的內(nèi)在。
總之，《報(bào)》中，司馬遷經(jīng)過富有特征的語言，真切的表達(dá)了自己慷慨激昂的情感，表現(xiàn)了他高潔的人品和偉大的精神。看罷此文，《史記》為什么會(huì)有那樣重要的成就，也就不敷為奇了。
古者繁華而名磨滅，不可勝記，唯俶儻非常之人稱焉。蓋西伯拘而演《周易》；仲尼而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，兵書修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》、《孤憤》?！对姟啡倨蟮仲t圣發(fā)憤之所為作也。此人皆意有所郁結(jié)，不得通其道也，故述往事，思來者。及如左丘明無目，孫子斷足，終不可用，退論書策以舒其憤，思垂空文以自見。
總之，《報(bào)》中，司馬遷經(jīng)過富有特征的語言，真切的表達(dá)了自己慷慨激昂的情感，表現(xiàn)了他高潔的人品和偉大的精神?？戳T此文，《史記》為什么會(huì)有那樣重要的成就，也就不敷為奇了。
司馬遷不僅在《報(bào)任安書》中提出了“舒其憤”的創(chuàng)作思想，而且以其《史記》的創(chuàng)作實(shí)踐詳細(xì)地表現(xiàn)了自己的理論主張。這種理論和實(shí)踐的有機(jī)結(jié)合，使《史記》的創(chuàng)作蘊(yùn)含著作者極其深沉的感慨，因此具有極其強(qiáng)烈的抒情性。很明顯，《史記》寫的是汗青，但它并不是純客觀的實(shí)錄，而是飽含著作者強(qiáng)烈的愛憎與批駁。司馬遷作《史記》，自比于孔子作《春秋》，在寫作方法上，力圖遵照據(jù)傳為孔子所說“我欲載之空言，不如見之于行事之深切著明”的原則。《史記》寫作以敘事為主，黑白批駁一般寓于敘事之間。顧炎武認(rèn)為“古人作史有不待結(jié)論而于序事之中即見其指者，惟太史公能之”。司馬遷寫《史記》正是經(jīng)過對(duì)汗青人物及汗青變亂的敘述，表現(xiàn)自己的社會(huì)理想和對(duì)黑暗實(shí)際的憤怒批判，并抒發(fā)其悲郁之情。縱觀《史記》，可以看到太史公的筆下時(shí)常涌蕩著一種憤嫉之情，一種沉郁之氣。那種對(duì)帝王公侯的貶低鞭笞，那種對(duì)佞儒苛吏的尖刻譏諷，那種對(duì)刺客游俠的傾心歌頌，那種對(duì)失路好漢及含憤志士的無窮同情，都極為鮮明地表現(xiàn)作者的愛憎批駁。魯迅老師稱《史記》為“史家之絕唱，無韻之離騷”，真是精當(dāng)之極。
慕義而去世，保持名節(jié)；忍辱負(fù)重，自奮立名，怎樣處置懲罰好這二者的界限是很難的。在《報(bào)任安書》中，司馬遷提出了一個(gè)“人固有一去世，去世有重于泰山，或輕于鴻毛，用之所趨異也”的標(biāo)準(zhǔn)。司馬遷認(rèn)為僅以一去世來對(duì)黑暗進(jìn)行抗?fàn)?，“若九牛亡一毛，與螻蟻何異”，故他在忍辱與存亡的痛苦抉擇中選擇堅(jiān)強(qiáng)地活下來，并以最大毅力完成名著讀后感《史記》。并且在司馬遷看來，自古迄今的圣賢君子和志士仁人之所以要著書立說，便是因?yàn)樗麄冊诮üαI(yè)的奮斗過程中遭遭到各種黑暗勢力的打擊和無故的迫害，使他們倍受艱難困苦和壓抑，精神上承受了巨大的折磨；而這種難言的隱衷和哀痛又無法為人所明白，于是只有經(jīng)過為文論述來抒發(fā)他們內(nèi)心強(qiáng)烈的悲憤，闡明他們的思想主張，并憑借往事的興衰成敗的軌跡，總結(jié)汗青的規(guī)律，寄希望于來者。這引起了司馬遷的共鳴。所以他以《報(bào)任安書》來明志，說明他要發(fā)憤著書，效法古人，把自己全部精力傾注在《史記》著作之中，以成就其“一家之言”。載于《全漢文》的《悲士不遇賦》也是司馬遷受刑后悲嘆生不逢時(shí)的作品，可與《報(bào)任安書》相互補(bǔ)充。在賦中，司馬遷指斥天道微暗，美惡難分，“理不可據(jù)，智不可恃”，他的內(nèi)心滿盈了抵牾和痛苦。一方面消極厭世，“委之天然，終歸一矣”，認(rèn)為人總是要去世的，追求功利又有什么意義，還不如聽之天然；另一方面又堅(jiān)持理想，“沒世無聞，古人惟恥，朝聞夕去世，熟云其否”，顯然是要追步孔子，去世而后已。這正是司馬遷在受刑后于恥辱與名節(jié)間掙扎的寫照，而最后司馬遷選擇了隱忍發(fā)憤、創(chuàng)建功名之路。故此賦與《報(bào)任安書》正好相得益彰。
