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第一篇：讀《烏合之眾》有感

現(xiàn)今是一個(gè)群體時(shí)代，人類(lèi)也是群居動(dòng)物，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展不僅產(chǎn)生了許多新型高科技，也形成了新的思想觀(guān)念。新觀(guān)念在不斷地傳播，逐漸在人們頭腦里生根發(fā)芽。無(wú)可避免，我們每一天都在參與著群體活動(dòng)，作為一名學(xué)生，經(jīng)常講求要建立一個(gè)良好的學(xué)習(xí)氛圍，從而影響著我們更有效的學(xué)習(xí)，整個(gè)群體的心理，能暗暗的引導(dǎo)著行動(dòng)的方向，最終引領(lǐng)整個(gè)團(tuán)隊(duì)達(dá)到目標(biāo)。僅僅只是一個(gè)心理活動(dòng)就能達(dá)到如此的效果，使得我很好奇的想了解群體的特性，受推薦讀了《烏合之眾》這本書(shū)，作者用許多案例闡述了群體的特征、心理、行為特點(diǎn)，我將從群體的心理特征談?wù)勎业母惺堋?/p>

群體的一般特征：在群體中個(gè)人責(zé)任感的約束力低，每種情感和行為都具有傳染性，對(duì)暗示具有較高的接受程度，群眾的行為缺乏推理的能力，卻總急于行為。沖動(dòng)、易變、急躁、易受暗示和輕信，英雄主義和極端主義的熱忱的宣泄。

回憶起，在初中的時(shí)候，有一個(gè)女生因與另一個(gè)發(fā)生了口角矛盾，其中一個(gè)女生故意中傷另一個(gè)女生把她在整個(gè)班里隔離起來(lái)，導(dǎo)致整個(gè)班級(jí)里的人都不理睬她。發(fā)生矛盾這是兩個(gè)人的事，可是往往會(huì)造成很多人參與進(jìn)來(lái)共同暴力，這并不難的.一見(jiàn)，學(xué)生時(shí)代更是常有。甚至我，毫無(wú)關(guān)系的卻也變成了這個(gè)冷暴力者。為何作為一個(gè)事不關(guān)己的外人，我們無(wú)法避免呢？原因很簡(jiǎn)單，代價(jià)太大風(fēng)險(xiǎn)太高。在迫害沒(méi)有發(fā)生在我身上的時(shí)候，我很難鼓起勇氣逆群體的意志而為，這種個(gè)體在群體中表現(xiàn)出來(lái)的膽怯明顯放任了群體情緒的正反饋效應(yīng)，越兇殘就更兇殘，越極端就更極端。在群體中，我們都失去了理性的判斷，沒(méi)有后果，沒(méi)有明天，我們的不滿(mǎn)不只是一件事情的折射，而是日積月累的荷爾蒙。

舉個(gè)例子，個(gè)人在獨(dú)立的時(shí)候是很清楚的，孤身讓他一人去洗劫商店，即使受到最強(qiáng)的誘惑他也不會(huì)去做，他是很容易抵擋這些誘惑的。但在他成為群體的一員后就截然不同了，他受到了人數(shù)賦予他的力量驅(qū)使，倘若再給他一個(gè)懲奸除惡等使命感的信念，他便可以變得義無(wú)反顧，這樣的驅(qū)使足以讓他生出殺人劫掠的沖動(dòng)，并且是立刻屈從于這種誘惑的。

網(wǎng)絡(luò)暴力，是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代里經(jīng)常出現(xiàn)的令人害怕又無(wú)法避免的現(xiàn)象，仿佛擁有著神秘的力量。網(wǎng)絡(luò)暴力事件就是一個(gè)群體活動(dòng)造成的后果。作為暴力事件中的主力軍的數(shù)億網(wǎng)民，很容易就把任何事物推動(dòng)到人們的視線(xiàn)上，他們之間互相感染，不知不覺(jué)中，夸大自己的情緒，力證自己的觀(guān)點(diǎn)，甚至對(duì)不合自己觀(guān)念的人發(fā)出抨擊，只相信自己相信的，根本不重視了尋找事實(shí)這一重要環(huán)節(jié)。曾經(jīng)就有網(wǎng)民夸大甚至編造新聞去攻擊他人，最后事實(shí)被揭發(fā)，根本與先前的大不相同。此等事件，與書(shū)中所提到的群體的特征不謀而合。群體是沖動(dòng)的、易變的和急躁的，容易輕信，缺乏理智的。這很好的解釋了為何網(wǎng)民會(huì)頻頻制造出網(wǎng)絡(luò)暴力事件。在很網(wǎng)絡(luò)暴力事件中，背后其實(shí)都有推手，推手們要使得自己的利益最大化，把觀(guān)念包裝，這些形象化外衣下的觀(guān)念，它們之間沒(méi)有連續(xù)性和相似性的邏輯關(guān)系，它們可以隨意被相互取代，且群體情緒具有單純和夸張的特點(diǎn)。利用好這些特性，推手們就很容易的引領(lǐng)網(wǎng)民的思想，輿論的方向，把網(wǎng)民當(dāng)槍使，顛倒是非。以上事件，對(duì)于群體的特征，條條命中。群體的領(lǐng)袖通過(guò)斷言、重復(fù)、傳染來(lái)控制著無(wú)法理性思考的受眾。群體的領(lǐng)袖通過(guò)個(gè)人的堅(jiān)強(qiáng)意志和不摧的信仰來(lái)慫恿著群體的振臂高呼。群體是個(gè)可怕的存在，由于它自身的特點(diǎn)，使得它常常會(huì)非常危險(xiǎn)。群體中的人們由于身處其中，自身的判斷力和智慧不再有用武之地，因而時(shí)常會(huì)做出一些從理性的眼光看來(lái)十分不可理喻的事。

群體，如果我們能了解它本身存在的弱點(diǎn)和特性，并加以利用，大大有助于實(shí)現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)的功能。給群體提供的觀(guān)點(diǎn)只有當(dāng)他們是具體的、簡(jiǎn)單明了的，才能產(chǎn)生影響。所以，在如今的很多群體活動(dòng)中，都會(huì)有領(lǐng)導(dǎo)者頻繁底給被領(lǐng)導(dǎo)者注入觀(guān)念，反復(fù)強(qiáng)化。倘若想要被領(lǐng)導(dǎo)者完成一項(xiàng)任務(wù)，讓被領(lǐng)導(dǎo)者更有動(dòng)力的主動(dòng)的完成，領(lǐng)導(dǎo)者可以將此任務(wù)夸大到使命感層次，進(jìn)行包裝，使被領(lǐng)導(dǎo)者容易接受并且愿意去完成。

群體，這樣的群體，是難以教化，卻極易順從，難以管理又極易被聳動(dòng)。聰明的人會(huì)變得糊涂，糊涂的人會(huì)變得聰明。群體通常只有均質(zhì)，這就解釋了人在群體活動(dòng)中為何無(wú)法保持原有的智慧與理性。

在書(shū)中說(shuō)道：“在集體心理中，個(gè)人才智被消弱，從而個(gè)性也被消弱。異質(zhì)性被同質(zhì)性吞沒(méi)，無(wú)意識(shí)品質(zhì)占上風(fēng)”作為一個(gè)大學(xué)生，應(yīng)該注意自身陷入群體思維，限制阻礙自身發(fā)展。也應(yīng)該思考如何打造優(yōu)質(zhì)的群體。處于群體中的我們，首先要選擇一個(gè)合適自己成長(zhǎng)的群體，同時(shí)也不要忘記自己做為群體中一員的責(zé)任與義務(wù)，推動(dòng)整個(gè)群體朝著積極的方向發(fā)展，不能總是挑剔群體本身，也要共同營(yíng)造一個(gè)健康向上的群體。是積極樂(lè)觀(guān)的就要盡可能的去傳遞，不要害怕質(zhì)疑。對(duì)發(fā)現(xiàn)不對(duì)的地方也要及時(shí)指出，積極溝通改正，不能讓群體慢慢的變得烏煙瘴氣，因?yàn)槿绻婚_(kāi)始置之不理，最后自己也會(huì)被這股灰暗的力量所吞沒(méi)。所以，做好自己遠(yuǎn)遠(yuǎn)是不夠的，我們要選擇良好的群體，并盡自己最大的可能去凈化群體的環(huán)境，我們自身才會(huì)更好。

第二篇：讀《烏合之眾》有感

當(dāng)個(gè)人是一個(gè)孤立的個(gè)體時(shí)，他有著自己鮮明的個(gè)性化特征，而當(dāng)這個(gè)人融入了群體后，他的所有個(gè)性都會(huì)被這個(gè)群體所淹沒(méi)，他的思想立刻就會(huì)被群體的思想所取代。

《烏合之眾》首次出版于1895年，盡管這本書(shū)出版于100多年前，但它仍然對(duì)我們理解當(dāng)下的互聯(lián)網(wǎng)網(wǎng)民行為有著借鑒意義。古斯塔夫?勒龐在書(shū)中對(duì)群體持有批判觀(guān)點(diǎn)，認(rèn)為有個(gè)性、理性的孤立個(gè)體一旦融入群體之中就會(huì)被情緒所感染，表現(xiàn)出盲目、沖動(dòng)，甚至?xí)患討岩傻亟邮軇e人提供的意見(jiàn)和想法。這種現(xiàn)象并未遠(yuǎn)離現(xiàn)代社會(huì)的我們。

回顧最近幾年的互聯(lián)網(wǎng)事件，造謠、網(wǎng)暴輪番出現(xiàn)，這與網(wǎng)絡(luò)傳播中的匿名性和群體性特征關(guān)聯(lián)巨大。一方面，互聯(lián)網(wǎng)具有匿名性，會(huì)讓部分用戶(hù)產(chǎn)生網(wǎng)絡(luò)是法外之地的錯(cuò)覺(jué)，躲在網(wǎng)絡(luò)昵稱(chēng)背后胡亂發(fā)言、傳播不實(shí)信息，進(jìn)而誤導(dǎo)大眾；另一方面，網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)、網(wǎng)絡(luò)社群讓人們找到了跟自己興趣相同的小群體，這種群體性容易讓個(gè)體產(chǎn)生罰不責(zé)眾的心理，跟風(fēng)罵人、盲目評(píng)論，讓網(wǎng)暴事件頻頻出現(xiàn)。

當(dāng)然，作者在書(shū)中并不只是批判，他在批判群體的盲目時(shí)，反復(fù)提到理性。理性是一個(gè)抽象的詞匯，它代表著我們思維中正義的部分、公平的部分，是人們需要不斷反思才能達(dá)到的目標(biāo)，具體到參與社會(huì)討論，我覺(jué)得要做到以下幾點(diǎn)：第一，要開(kāi)闊眼界，多聽(tīng)多看，俗話(huà)說(shuō)“兼聽(tīng)則明”就是這個(gè)道理；第二，要多讀書(shū)、多思考，理解事件背后的真實(shí)原因，通過(guò)閱讀來(lái)豐富自己的觀(guān)念，通過(guò)不斷學(xué)習(xí)來(lái)提升自己思考的能力；最后，就是要保持獨(dú)立、理性的態(tài)度，不盲目跟風(fēng)，不情緒化地參與討論，盡最大可能避免對(duì)他人造成傷害。

第三篇：《烏合之眾》讀后感

不知道為什么讀完這篇文章會(huì)令我想起袁崇煥，想起百姓分食其肉，用其內(nèi)臟和燒酒生吞，血流齒頰……我在反省自己有沒(méi)有精神上的食血肉，也在思考當(dāng)今社會(huì)又有多少人在不知不覺(jué)的食人心肝而茫然不知……很有感觸，令我回想起某些經(jīng)歷，很有同感，也有點(diǎn)無(wú)奈。

想起之前看的那部《南京！南京！》，戰(zhàn)爭(zhēng)中的日本軍人，成為一個(gè)群體之后，在中國(guó)的土地上更加表現(xiàn)出其種族性，無(wú)一不失去作為個(gè)體時(shí)具有的理性，陷入滅絕人性的泯滅人倫的泥淖中。據(jù)史料說(shuō)，像角川那樣稍微有點(diǎn)兒良知的日本軍人從未出現(xiàn)過(guò)。

為什么？我想，也許就如《烏合之眾》一書(shū)所言，當(dāng)一個(gè)群體都瘋狂了，個(gè)體便不存在了，什么道德什么情操，全在整個(gè)群體的瘋狂之中被遺忘了。戰(zhàn)爭(zhēng)是一個(gè)巨大的誘因。我認(rèn)同這句話(huà)，“沒(méi)有正義的戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)爭(zhēng)都是不正義的。”

群體總是無(wú)意識(shí)的，但或許這種無(wú)意識(shí)正是他們擁有巨大力量的秘密之一。自然界中完全本能支配的生物所做出的一些行業(yè)，其神奇的復(fù)雜性令我們驚嘆不已。理性是較為晚近的人類(lèi)才具有的屬性，而且尚未達(dá)到可以揭示無(wú)意識(shí)規(guī)律的完美程度，要想達(dá)到這種程度，仍需更多時(shí)日。無(wú)意識(shí)在我們的行為中起到了巨大的作用，而理性的作用卻很小。無(wú)意識(shí)行為作為一種無(wú)形的力量在生活中起著作用。

如果愿意，我們可以一直待在狹小而安全的.范圍內(nèi)，在此我們可以通過(guò)科學(xué)獲得知識(shí)，而不是徘徊在模糊猜想與無(wú)用假設(shè)之中，我們必須做的事情就是留心觀(guān)察我們接觸的那些現(xiàn)象并對(duì)它們做出思考。一般來(lái)說(shuō)，我們借由觀(guān)察得出的結(jié)論都是不成熟的，因?yàn)樵谶@些清楚可見(jiàn)的現(xiàn)象背后，有一些是我們只能隱約觀(guān)察的現(xiàn)象，而在它們背后還有一些是我們毫無(wú)了解的現(xiàn)象。

第四篇：《烏合之眾》讀后感

《烏合之眾―大眾心理研究》是研究社會(huì)心理學(xué)的經(jīng)典之作，早有耳聞，細(xì)讀起來(lái)，頗為震驚，覺(jué)得應(yīng)該早點(diǎn)。

“烏合之眾”并不是一個(gè)正面的詞匯，聽(tīng)起來(lái)有一種魚(yú)龍混雜的感覺(jué)。從某些層面來(lái)說(shuō)，這本書(shū)與其說(shuō)是社會(huì)心理學(xué)的書(shū)籍，不如說(shuō)更像是一本政治心理學(xué)或者說(shuō)是宗教心理學(xué)的書(shū)籍。書(shū)名上寫(xiě)的是大眾心理學(xué)，個(gè)人感覺(jué)它卻并不適用于所有群體，但確實(shí)比較適合用于研究“烏合之眾”。結(jié)合很多社會(huì)現(xiàn)實(shí)，它很多時(shí)候的確可以解釋一些頗為令人難以理解社會(huì)現(xiàn)象，讀著頗有意思，同時(shí)又不停的反思自己，是否在不知不覺(jué)中也成為了“烏合之眾”。

書(shū)里強(qiáng)調(diào)，孤立的個(gè)人可能是個(gè)很有教養(yǎng)的個(gè)人，但在群體中個(gè)人卻會(huì)變成了野蠻人―即一個(gè)行為受本能支配的動(dòng)物，他表現(xiàn)得身不由己，殘暴而狂熱。個(gè)體在群體中是沒(méi)有智力的，也許是為了成為群體的一部分，或者依附于群體，會(huì)自覺(jué)或者不自覺(jué)的進(jìn)入盲從狀態(tài)。人們?cè)谀撤N需求的驅(qū)使下，形成或者被形成一個(gè)群體，這個(gè)群體一旦形成，就成為一個(gè)沒(méi)有智力的野蠻巨人，這個(gè)巨人沒(méi)有邏輯推理能力的，不能辨別真?zhèn)位驅(qū)θ魏问挛镄纬烧_的判斷。這個(gè)群體特別容易走向極端，易于受到煽動(dòng)，受到情緒和想象力的支配，失去理性，并且變得膽大妄為起來(lái)。這個(gè)巨人也許就是由我們身邊的某些人組成的，但這些人又不全是他本人，比如一個(gè)人平時(shí)謹(jǐn)小慎微，什么都不敢做，可當(dāng)他處在這個(gè)群體中，就有可能變得為所欲為，像在某些游行中砸陌生路人的車(chē)、圍攻門(mén)店等等行為的人也許平時(shí)就是個(gè)謙謙君子。有時(shí)候某些明明不合常識(shí)的觀(guān)念或事物，群眾們卻非常追捧趨之若鶩。比如某些養(yǎng)生專(zhuān)家提出的綠豆、茄子治百病理論，吃生泥鰍等等，其追隨者不乏高學(xué)歷精英。

個(gè)人進(jìn)入到群體中的變化，是道德、情感、觀(guān)念、理性、信仰等等一系列的變化，這種變化有時(shí)候讓人覺(jué)得難以理解、難以置信，讀了此書(shū)，又覺(jué)得是在清理之中。借用別人說(shuō)的一句話(huà)，一個(gè)人是孤獨(dú)的，和一群人在一起時(shí)是愚蠢的，并且孤獨(dú)的。

書(shū)里還有許多不太合理的地方，并不全是理性的分析，甚至還有杜撰和偏見(jiàn)的內(nèi)容，但我也是“烏合之眾”的一員，所以覺(jué)得書(shū)里的理論也是能夠自圓其說(shuō)，某些時(shí)候還是頗有道理，很值得一讀。這本書(shū)至少給了我們一個(gè)思考的機(jī)會(huì)，我屬于哪個(gè)群體？這個(gè)群體到底是什么？在某些時(shí)候，我們到底是誰(shuí)？代表了誰(shuí)？又被誰(shuí)代表了？

第五篇：《烏合之眾》讀后感

《烏合之眾：大眾心理研究》是法國(guó)古斯塔夫?勒龐（1841―1931，群體心理學(xué)創(chuàng)始人，社會(huì)學(xué)家，人類(lèi)學(xué)家）所著。讀完該書(shū)的第一卷《群體的性格》，我這個(gè)心理學(xué)的門(mén)外漢，便忍不住看熱鬧又湊熱鬧，說(shuō)說(shuō)自己的淺薄看法。

寫(xiě)之前，還是忍不住為自己“推脫責(zé)任”：我愛(ài)極了在一本書(shū)沒(méi)讀完時(shí)就去寫(xiě)讀書(shū)筆記，這于我本人而言，是莫大的樂(lè)趣！因而，若我在品讀時(shí)有所誤解，或是等整本書(shū)讀完后我又善變的“改口”――推翻自己前面的想法――那就請(qǐng)讀到此篇讀書(shū)筆記的朋友多多包涵啦！

話(huà)不多說(shuō)，進(jìn)入正題。

首先，不得不提的是《烏合之眾》以法國(guó)大革命為創(chuàng)作背景。這一點(diǎn)，在讀此書(shū)時(shí)需要時(shí)時(shí)提醒自己，否則容易陷入時(shí)空錯(cuò)亂的謬誤之感。其次，該書(shū)的內(nèi)涵“過(guò)于真實(shí)”，敘述的口吻“過(guò)于直接”，所以如果品讀的過(guò)程中感受到作者給予的愚弄、輕視、不屑等不適情緒，請(qǐng)不要過(guò)于抵觸，且耐心往下讀，或許會(huì)有不一樣的收獲！反正，讀完第一卷，我已經(jīng)感覺(jué)自己是一只快樂(lè)的猴子啦！最后，讓我們一起以一種“愚人自?shī)省钡膽B(tài)度來(lái)看待此讀書(shū)筆記。

一、什么是“心理學(xué)意義上的群體”？

“心理學(xué)意義上的群體”有別于日常含義的“群體”。后者是指聚集成群的人，民族、職業(yè)、性別、聚集的原因都不重要；而前者是群體成員自覺(jué)的個(gè)性消失、思想感情的統(tǒng)一，它就像一個(gè)特別的生命體，會(huì)形成統(tǒng)一的性格，而且甚至不需要若干個(gè)體同時(shí)出現(xiàn)在同一地點(diǎn)。

二、“心理學(xué)意義上的群體”產(chǎn)生異于個(gè)體的新特點(diǎn)的原因。

個(gè)體的個(gè)性各有特點(diǎn)，但組成“心理學(xué)意義上的群體”就會(huì)產(chǎn)生有異于個(gè)體的新特點(diǎn)，即群體的共性、基本特征：性格統(tǒng)一律。其原因有：1、一直約束個(gè)體的責(zé)任感完全消失。個(gè)體脫離群體時(shí)可以壓抑的有些欲望，在融入群體后會(huì)考慮到群體的匿名性和相應(yīng)的無(wú)責(zé)任性，從而不再想約束自己，使得敢于發(fā)泄本能；2、傳染。在群體中，任何情緒和行為都會(huì)傳染，而且傳染性很大，類(lèi)似催眠的行為；3、易受暗示性。這是三點(diǎn)中最重要的，傳染性正是易受暗示性所引發(fā)的后果。

三、大多數(shù)“心理學(xué)意義上的群體”表現(xiàn)出的特點(diǎn)（情緒和道德方面）。

1、沖動(dòng)性、動(dòng)態(tài)性、狂暴性。法國(guó)大革命期間，群體沖動(dòng)總是十分強(qiáng)烈，他們?cè)跇O端的愛(ài)恨之間不停切換，殘暴的奪取“勝利”，不惜流血。2、輕信性、易感性。勒龐用多個(gè)例子論證這兩個(gè)特性。群體中第一個(gè)成員對(duì)真相進(jìn)行扭曲，并暗示和傳染給他人，由此創(chuàng)造和擴(kuò)散，最終形成集體幻覺(jué)；3、情感的單向極化。群體表達(dá)情感時(shí)，總表現(xiàn)出簡(jiǎn)單化、極端化的特點(diǎn)，不是極愛(ài)就是極恨，表現(xiàn)出夸張的品質(zhì)和美德。4、排異、專(zhuān)制、保守。就是字面的意思，不多解釋。5、道德。只研究群體的犯罪行為的心理學(xué)家認(rèn)為群體的道德水平非常低。但是勒龐則相反，他認(rèn)為群體具備非常高尚的道德，比如擁有嚴(yán)格的道德原則和無(wú)私的行為典范。

四、“心理學(xué)意義上的群體”如何相信、推理和想象。

用自己的“大白話(huà)”簡(jiǎn)單總結(jié)：用直白、強(qiáng)硬、絕對(duì)的方式灌輸，使群體相信；群體沒(méi)有邏輯或者邏輯低劣。推理？別開(kāi)玩笑了！群體沒(méi)有正確的邏輯推理！至于群體的想象――強(qiáng)大、神奇、跳躍！以形象思維為典型！

五、群體信念都采取的一種宗教形式。

無(wú)論有沒(méi)有宗教信仰，群體對(duì)信念的信奉都割舍不掉如同宗教信仰般的熱忱與狂熱。

注：上述所有關(guān)于“心理學(xué)意義上的群體”的知識(shí)內(nèi)容都源自《烏合之眾》。

品讀《烏合之眾》第一卷的旅程中，我延伸的思考有許多。我想到了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、南京大屠殺，魯迅作品中的“圍觀(guān)砍頭”……這些歷史的事件，是否也折射勒龐所闡述的“心理學(xué)意義上的群體”的內(nèi)涵？對(duì)于身處當(dāng)下的我，現(xiàn)今的人，是否也需要保持警惕？默默提醒自己：身處群體，更不能忘卻自我！融合與游離間，保持感性和理性相平衡、甚至相抗衡、制約?。樣辏?/p>

第六篇：讀《烏合之眾》有感

一百多年前的法國(guó)學(xué)者勒龐是個(gè)保守派社會(huì)精英，他反對(duì)傳統(tǒng)的國(guó)家主義，反對(duì)新興的集體主義，推崇英美式的自由主義。他生活在法國(guó)革命不斷的年代里，經(jīng)歷過(guò)巴黎公社和法蘭西第二帝國(guó)等歷史時(shí)期，親眼目睹了法國(guó)民眾在傳統(tǒng)的信仰與權(quán)威崩塌后，在近乎宗教般的革命激情中，退化成一群野蠻、善變、極端的原始人，在少數(shù)人的慫恿下，民眾會(huì)毫不猶豫地做出駭人聽(tīng)聞的暴行，事后卻要求愛(ài)國(guó)主義的榮譽(yù)勛章。于是，勒龐在他的傳世名作《烏合之眾》中總結(jié)道：民眾缺乏理性，依賴(lài)于信仰與權(quán)威的引導(dǎo)，用想象來(lái)判斷，模仿他人行為，簡(jiǎn)而言之，民眾是盲從的。

很不幸，我們也是“烏合之眾”，我們也會(huì)盲從。全球化信息化的年代里，多元化的價(jià)值體系與全球化的信息爆炸使我們愈發(fā)感覺(jué)到自己的渺小，而開(kāi)始追求信仰的庇護(hù)和權(quán)威的支持，兩者共同的結(jié)果，就是解釋古典人生哲學(xué)的于丹教授的走紅。

《地球是平的》一書(shū)預(yù)見(jiàn)了一個(gè)全球化與信息化的未來(lái)。我以為，在互聯(lián)網(wǎng)的沖擊下，政府將失去左右輿論的能力，民眾將擁有更多的話(huà)語(yǔ)權(quán)，民主會(huì)成為必然的趨勢(shì);同時(shí)，國(guó)際間競(jìng)爭(zhēng)使政府必須擁有更高的效率，民眾必須賦予政府更多權(quán)力，集中也會(huì)成為必然的趨勢(shì)。因此，中國(guó)未來(lái)的政治體制將是一種中國(guó)特色的權(quán)威民主雙向加強(qiáng)的模式，即民眾選出強(qiáng)力領(lǐng)袖，由他來(lái)行使巨大的權(quán)力。這一切，正如勒龐所言。

勒龐曾預(yù)言社會(huì)主義理想的實(shí)踐必將是艱苦的過(guò)程，也曾預(yù)言中國(guó)在辛亥革命后必將迎來(lái)更加極權(quán)的專(zhuān)制。他的“烏合之眾”心理學(xué)認(rèn)為：民眾為了追求幸福，會(huì)愿意犧牲自由，追隨強(qiáng)力領(lǐng)袖，賦予他絕對(duì)權(quán)力，并為他所宣揚(yáng)的理想犧牲一切。令人不安的是，這個(gè)片面的觀(guān)點(diǎn)得到了歷史的有力映證――二戰(zhàn)、文革――民眾哪一次不盲從?哪一次不為瘋狂的理想而瘋狂地殺人?

因此，我們有必要研究心理學(xué)，了解是什么讓我們盲從，如何克服盲從，從而確保一個(gè)穩(wěn)定發(fā)展的幸福未來(lái)。

在連續(xù)讀了佛洛伊德批判繼承勒龐思想的《群體心理學(xué)與自我分析》和當(dāng)代學(xué)者寫(xiě)的討論盲從行為的《影響力》以及一些研究催眠術(shù)的書(shū)籍后，我傾向于用“催眠”與“同步”(synchronization)理論來(lái)解釋“烏合之眾”的盲從。

“催眠”是指?jìng)€(gè)人意志被他人意志所戰(zhàn)勝和控制。強(qiáng)大的群體意志戰(zhàn)勝和取代了個(gè)人意志，個(gè)人被群體催眠了。(前面我專(zhuān)門(mén)寫(xiě)過(guò)一篇關(guān)于催眠的文章了，所以這里就不細(xì)談了)

無(wú)論是否被催眠，人都有模仿他人的傾向，心理學(xué)上稱(chēng)之為“同步”。由于人天生都是自戀的，所以愛(ài)屋及烏，會(huì)喜歡與自己相似的人，即“認(rèn)同”。為了讓其他人喜歡自己，以便搞好關(guān)系實(shí)現(xiàn)合作，人會(huì)模仿其他人，即“求同”?！罢J(rèn)同”與“求同”合并在一起，就是一種“同步”，它仿佛是人類(lèi)在進(jìn)化的過(guò)程寫(xiě)入自己DNA里的基礎(chǔ)核心程序，是一種不是本能的本能。以眼還眼，以牙還牙的古代律法正是對(duì)這一本能的總結(jié)。別人饋贈(zèng)我，我就回贈(zèng)他;別人攻擊我，我就回?fù)羲Ｉ碳揖秃芏美谩巴健辟嶅X(qián)，超市里那些免費(fèi)品嘗的甜點(diǎn)，在“同步”作用的幫助下，總是能讓消費(fèi)者乖乖地買(mǎi)下自己本不必買(mǎi)的東西。此外，銷(xiāo)售人員千方百計(jì)地與消費(fèi)者套近乎，也正是為了博取一種“同步”。

烏合之眾的盲從，正是“催眠”與“同步”共同作用的結(jié)果，催眠使我們變成了盲目之輩，而極端強(qiáng)化了“同步”效應(yīng)，使得我們不受理性與道德的約束，做出不可理解的事情來(lái)?！白孕拧笔且种啤按呙摺钡牧挤?，“謹(jǐn)慎”是把握“同步”分寸的要領(lǐng)。希望大家能在生活中經(jīng)常提醒自己，不盲從，不隨波逐流，做一個(gè)有獨(dú)立人格的自我。

PS，談點(diǎn)關(guān)于“同步”的題外話(huà)。

在與人交談時(shí)，模仿對(duì)方的表達(dá)方式，如語(yǔ)氣、姿勢(shì)、詞匯、節(jié)奏等，通常可以達(dá)到更好的溝通效果。所以，與父母溝通時(shí)要用家長(zhǎng)的方式，與孩子溝通時(shí)要用孩子的方式，一旦反串，結(jié)果就很糟糕。多數(shù)時(shí)候父母與子女的溝通不暢，就是因?yàn)楸舜硕紙?jiān)持自己的方式，而不愿意主動(dòng)與對(duì)方“同步”。

人不只與他人同步，還努力實(shí)現(xiàn)與自身的“同步”，即前后一致性。因此，先問(wèn)兩個(gè)問(wèn)題，讓對(duì)方做出“肯定”回答后，再提一個(gè)過(guò)分的要求時(shí)，對(duì)方會(huì)很難拒絕。

“同步”也有副作用。如街頭有人需要救助時(shí)，由于過(guò)路人都不知情，因此，他們只會(huì)觀(guān)望他人行為，以期用“同步”來(lái)避免犯錯(cuò)。如果其他人都無(wú)動(dòng)于衷，則人們也會(huì)“同步”這種無(wú)動(dòng)于衷，結(jié)果便是一種“社會(huì)人情淡漠”的假象。針對(duì)這種現(xiàn)象，求助者只需指定一個(gè)幫助者，道明原因，并指明要求幫助的內(nèi)容，使對(duì)方開(kāi)始行動(dòng)，便會(huì)幫你贏得更多人的“同步”協(xié)助了。