千文網(wǎng)小編為你整理了多篇相關(guān)的《絲綢之路觀后感》，但愿對(duì)你工作學(xué)習(xí)有幫助，當(dāng)然你在千文網(wǎng)還可以找到更多《絲綢之路觀后感》。
第一篇：《絲綢之路》觀后感
10月14日，中央電視臺(tái)一套綜合頻道播出電視連續(xù)劇《絲綢之路傳奇》，全劇以新疆的色彩、新疆的聲音、新疆的感情講述了中國(guó)夢(mèng)中的新疆故事。電視劇播出后，在我區(qū)各族觀眾中引起強(qiáng)烈反響。
塔城市和平街道商業(yè)社區(qū)組織全體黨員干部觀看電視連續(xù)劇《絲綢之路傳奇》，該電視劇講述了了維吾爾族青年艾拉提·蘇萊曼，從一個(gè)窮苦的艾德萊斯紡織傳人成長(zhǎng)為新中國(guó)第一代高級(jí)紡織工程師和現(xiàn)代企業(yè)家的故事。是一部全景式展示新疆紡織工業(yè)發(fā)展和各民族產(chǎn)業(yè)工人團(tuán)結(jié)奮斗的史詩(shī)性作品，也是新中國(guó)成立以來(lái)第一部少數(shù)民族工業(yè)題材的優(yōu)秀電視劇。他和妻子梅里古麗以及各民族工人共同經(jīng)歷的半個(gè)多世紀(jì)的風(fēng)雨人生，引起我區(qū)觀眾的強(qiáng)烈共鳴。
塔城市和平街道商業(yè)社區(qū) 馬彥：“今天通過(guò)觀看《絲綢之路》電視劇，感觸很深，在今后的工作中我會(huì)為居民解難事、辦好事，為和諧社區(qū)獻(xiàn)出自己的力量?！?/p>
塔城市和平街道商業(yè)社區(qū) 主任 趙旭輝：“此劇歌頌了新疆民族團(tuán)結(jié)經(jīng)濟(jì)發(fā)展社會(huì)進(jìn)步的偉大歷史，今后我們將鼓足干勁更好的為社區(qū)居民服務(wù)?！?/p>
電視劇《絲綢之路傳奇》我縣群眾收看后反響強(qiáng)烈托里
托里縣居民 葉爾波拉提：“今天我們觀看了電視劇《絲綢之路傳奇》的第一集，很受感動(dòng)，電視劇講述了以前人們?yōu)榱吮Ａ糇约旱奈幕馐艿哪ルy，只有在新中國(guó)，只有在共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，民族文化才能更好地發(fā)展，自治區(qū)成立60周年以來(lái)我們的生活越來(lái)越美好了，我們應(yīng)該珍惜現(xiàn)在的生活?！?/p>
《絲綢之路》觀后感相關(guān)文章：
1.《絲稠之路》觀后感作文 - 5068兒童網(wǎng)
2.四年級(jí)《一帶一路》觀后感作文精選五篇 - 5068兒童網(wǎng)
3.一帶一路主題紀(jì)錄片共筑未來(lái)央視觀后感范文精選4篇|2019一帶一路心得體 ...
4.電影《決勝時(shí)刻》觀后感5篇
5.紀(jì)錄片復(fù)興之路觀后感作文1500字 - 5068兒童網(wǎng)
6.電影《決勝時(shí)刻》觀后感
7.天將雄師的觀后感800字優(yōu)秀作文 - 5068兒童網(wǎng)
8.2019關(guān)于《大唐漠北的最后一次轉(zhuǎn)賬》觀后感精選5篇 - 5068兒童網(wǎng)
9.2019《決勝時(shí)刻》電影4k彩色開(kāi)國(guó)大典觀后感悟以及體會(huì)【五篇】 - 5068...
第二篇：《絲綢之路》觀后感小學(xué)生
《絲綢之路》觀后感小學(xué)生范文
看完一部影視作品以后，相信你會(huì)有不少感想吧，為此就要認(rèn)真思考觀后感如何寫(xiě)了?？赡苣悻F(xiàn)在毫無(wú)頭緒吧，下面是小編幫大家整理的《絲綢之路》觀后感小學(xué)生范文，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
我們?cè)跉v史課本上學(xué)到的絲綢之路講的是起始于古代中國(guó)，連接亞洲、非洲和歐洲的古代路上商業(yè)貿(mào)易路線，包括路上絲綢之路和海上絲綢之路。
看了這本歪果仁寫(xiě)的《絲綢之路》，才對(duì)它有了全新的認(rèn)識(shí)。原來(lái)絲綢之路不僅僅是貿(mào)易通道，同時(shí)也是宗教傳播通道，是傳染病傳播通道，還是充滿罪惡的人口販賣通道。
古代文明就是聚集在亞洲、非洲和歐洲的，美洲還是比較原始的社會(huì)，所以可以說(shuō)早在20xx年前，是絲綢之路促進(jìn)了全球化發(fā)展，它提供著機(jī)遇，帶來(lái)了問(wèn)題，也推動(dòng)著技術(shù)進(jìn)步。
絲綢之路上思想的傳播，使得宗教得以傳播、發(fā)展、互相競(jìng)爭(zhēng)。各種宗教的傳播與競(jìng)爭(zhēng)首先取決于各地統(tǒng)治者。統(tǒng)治者很愿意為在競(jìng)爭(zhēng)中占優(yōu)勢(shì)的宗教投資。統(tǒng)治者可以通過(guò)宗教強(qiáng)化自己的權(quán)威和地位。被統(tǒng)治者選中的宗教得以發(fā)展壯大，培養(yǎng)更多信徒，也會(huì)更有影響力，有利于傳播到更多地方。
外來(lái)的統(tǒng)治者更需要宗教的力量，他們需要宗教增強(qiáng)自己統(tǒng)治的合法性。 北魏就是這樣，佛教被北魏利用，也因此在中國(guó)迅速發(fā)展、傳播。我們洛陽(yáng)的龍門(mén)石窟就是始建于北魏。
書(shū)中也揭示了絲綢之路也是充滿罪惡的人口販賣通道。15世紀(jì)中葉至19世紀(jì)末葉，西方殖民主義國(guó)家為了向美洲殖民地種植園和礦山提供勞動(dòng)力，從黑非洲擄走大批黑人，將其遠(yuǎn)程販運(yùn)到美洲等地，這就是血腥的非洲奴隸貿(mào)易。
奴隸貿(mào)易延續(xù) 4個(gè)世紀(jì)之久，使億萬(wàn)非洲人喪失生命，給非洲政治、經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展造成極其嚴(yán)重的影響，是非洲歷史上一段最黑暗的時(shí)期。奴隸貿(mào)易為西歐資本家?guī)?lái)了巨額利潤(rùn)，成為資本原始積累的重要來(lái)源。
書(shū)中有很多地方提到距離很遠(yuǎn)的幾個(gè)國(guó)家事件之間的關(guān)聯(lián)，很有意思。比如印度的泰姬陵的誕生就與歐洲對(duì)美洲的掠奪以及歐亞貿(mào)易有關(guān)。印度的富強(qiáng)竟然是以地球另一端的印第安人的苦難為代價(jià)的，諷刺的是“印第安人”這個(gè)稱呼的由來(lái)就是因?yàn)楦鐐惒家詾樗l(fā)現(xiàn)的新大陸就是印度，那里的原住民就是印度人。
這本《絲綢之路》讓我們中國(guó)人以一個(gè)全新的視角來(lái)看待古代的貿(mào)易、宗教傳播、戰(zhàn)爭(zhēng)、藝術(shù)、疾病和災(zāi)難。
而且，絲綢之路的重要性并不止體現(xiàn)在古代。事實(shí)上，即便是16世紀(jì)以后西方主宰的時(shí)代，絲綢之路依然主導(dǎo)著世界歷史的進(jìn)程。
到現(xiàn)在，絲綢之路也是重要的石油、天然氣等能源通道，從中國(guó)到德國(guó)有直達(dá)的高速鐵路。中國(guó)也提出“一帶一路”的發(fā)展計(jì)劃。絲綢之路將繼續(xù)主宰著歷史的進(jìn)程，并將會(huì)影響世界的未來(lái)。誰(shuí)能在絲綢之路上用合作共贏代替西方的霸道主義，誰(shuí)就能占得發(fā)展的先機(jī)。
第三篇：《絲綢之路》觀后感優(yōu)秀范文800字
彼得的這本《絲綢之路》與其把他稱作一本絲綢之路史，不如稱作半球交通史，因?yàn)樽髡叩膫?cè)重點(diǎn)在西半球，東半球在本書(shū)中顯得不那么重要。此外，作者很強(qiáng)調(diào)擴(kuò)張思維，畢竟有擴(kuò)張就有聯(lián)系，有聯(lián)系就產(chǎn)生交通，有感而發(fā)，就循著寫(xiě)寫(xiě)希臘早期的擴(kuò)張思維。
西方從來(lái)不是一個(gè)和平的地區(qū)。公元前，希臘人就想通過(guò)自己的"理想化"的政治思想和手段統(tǒng)治"全世界",不過(guò)最后他們失敗了。失敗于與愛(ài)琴海大不相同的亞非國(guó)情和他們錯(cuò)誤的優(yōu)越感——這一點(diǎn)上可以從亞歷山大學(xué)習(xí)波斯制度建國(guó)找到依據(jù)。亞歷山大從鞏固自己權(quán)力角度出發(fā)進(jìn)行行政管理的同時(shí)也在背離希臘帝國(guó)主義思想，他從一個(gè)帝國(guó)主義征服者成為一個(gè)平等的世界主義者以此來(lái)推行種族融合政策。不過(guò)遺憾的是他的后代并沒(méi)有繼承它的志愿，兇悍一時(shí)的亞歷山大帝國(guó)僅僅存在了13年就土崩瓦解。
從來(lái)沒(méi)有任何一個(gè)民族比雅典人更能把所有公民平等的原則變成活生生的現(xiàn)實(shí)，這是屬于雅典特有的帝國(guó)式民主。能夠形成這樣的帝國(guó)式民主不是偶然的，他有幾個(gè)特殊的必然條件。第一，是它小國(guó)寡民的地利條件，較小的人口規(guī)模和制度應(yīng)用量達(dá)到平衡，雅典的公民人口成功與他的制度即公民大會(huì)和陪審法庭以及委員會(huì)所需人口達(dá)到了平衡。有了這一條件，雅典的幾個(gè)杰出領(lǐng)導(dǎo)人諸如梭倫，伯利克利才能高效的進(jìn)行改革，雅典的直接民主機(jī)制才能得到有效的運(yùn)轉(zhuǎn)。第二，符合城邦需要的人文條件，城邦所培養(yǎng)的是強(qiáng)烈的民族意識(shí)和城邦信心。這配合了雅典的城邦運(yùn)作機(jī)制，這同時(shí)也是雅典挫敗波斯和斯巴達(dá)的巨大保障。第三，是軍事上的正確戰(zhàn)略和勝利，而這一點(diǎn)正是雅典帝國(guó)主義擴(kuò)張的關(guān)鍵所在，戰(zhàn)略即控制海洋，沒(méi)有這一成功戰(zhàn)略就沒(méi)有希波戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，沒(méi)有希波戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，也就形成或穩(wěn)固不了以雅典為核心的希臘同盟和提洛同盟，更不能刺激雅典的城邦信心和民族意識(shí)，自然也不能與以斯巴達(dá)為中心的伯羅奔尼撒同盟抗衡，更談不上與波斯帝國(guó)較量。第四，第一公民領(lǐng)導(dǎo)者的個(gè)人能力，作者曾這樣描述：比民主政治的平等傾向更重要的，是給那些有能力的人上升到頂峰。從克里斯提尼到伯里克利的制度改良以及軍事勝利都足以證明這一點(diǎn)，我們不能僅僅把眼光局限于所謂的直接民主的大船的船艙公民大會(huì)，更應(yīng)當(dāng)把眼光看的更微觀，看到船長(zhǎng)室辛勤指揮的船長(zhǎng)。而有了這些條件的雅典一度成為希臘地區(qū)的霸主，才能成就它的帝國(guó)式民主，成就所謂的雅典帝國(guó)。并以此來(lái)推銷他們的政治思想，從政治思想上控制這一地區(qū)。
但他們的帝國(guó)主義式民主在以下幾方面上是足以致命的。第一，這樣的民主和繁榮建立在奴隸制的基礎(chǔ)上。他們把奴隸和外邦人的勞動(dòng)，公民的休閑是當(dāng)作理所應(yīng)當(dāng)?shù)?。這一點(diǎn)即便是在極其痛恨雅典絕對(duì)民主制度的柏拉圖的思想上也是未曾改變的。奴隸和外邦人想要進(jìn)入公民階層是很困難，而帝國(guó)統(tǒng)治的外邦人是占大多數(shù)的，這個(gè)大多數(shù)總會(huì)是帝國(guó)深處的炸藥桶。第二，個(gè)別城邦主義嚴(yán)重。強(qiáng)烈的城邦推動(dòng)了雅典的崛起，但這種強(qiáng)烈的情緒反而害了他們，一例是走入歧途的提洛聯(lián)盟。提洛聯(lián)盟本是一致對(duì)外團(tuán)結(jié)各城邦反對(duì)波斯霸權(quán)的聯(lián)盟，但是各城邦的貢金大部分卻交給了雅典用于公共建設(shè)，這進(jìn)而招致了同盟者的反對(duì)以倒向斯巴達(dá)一邊。其他更有強(qiáng)迫盟邦航行到雅典，以使自己的案件得到審理和從盟邦?yuàn)Z取土地這樣惡劣的例子，這種缺乏包容性的城邦個(gè)別主義政策證明了雅典的帝國(guó)主義式民主對(duì)外邦人來(lái)說(shuō)不過(guò)是個(gè)美麗的謊言和騙局。第三，從其制度本身入手，雅典這樣的帝國(guó)式民主，是有矛盾的，民主制度的泛濫可能不會(huì)導(dǎo)向真正的帝國(guó)主義。城邦內(nèi)的公民接受民主熏陶，就會(huì)缺少集權(quán)意識(shí)，這樣的帝國(guó)主義是不完整的，殘缺的。所以它的失敗是早已注定好了的。即便是后來(lái)亞歷山大帶著希臘人的帝國(guó)理想來(lái)到亞洲大陸，卻迫于種種原因中道崩殂。他的子孫們也難免吃了早熟的果實(shí)拉了肚子，這一帝國(guó)主義理想也就因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)而流產(chǎn)了。
提起絲綢之路，不能不提中國(guó)，彼得的這本書(shū)對(duì)東半球描述甚少，但同時(shí)也提醒我們跳脫出傳統(tǒng)東方絲綢之路思維，畢竟我們希望絲綢之路不僅僅是中國(guó)史，也不僅僅是歐洲史，而是真正意義上的世界史。
第四篇：絲綢之路讀后感作文500字
絲綢之路這個(gè)以和平、繁榮為內(nèi)涵的歷史概念與中國(guó)未來(lái)全球化發(fā)展的關(guān)系，中國(guó)在絲綢之路中占有什么位置，都可以在劉迎勝教授的新書(shū)《絲綢之路》中找到答案。
“絲綢之路起源于各人類文明中心之間的相互吸引。”這是《絲綢之路》一書(shū)開(kāi)宗明義的一句話。四大文明古國(guó)即古代中國(guó)、印度、巴比倫和埃及，散布于亞、非大陸，地理位置的排列，決定了古代文明中心之間的交流主要是東西人類文化之間的交流。這是絲綢之路產(chǎn)生的決定性因素。在數(shù)千年的人類文明史上，不同文明的人們征服巨山大川，克服天然的、地理的巨大障礙，建立了聯(lián)系東西方的絲綢之路，如同絲綢的璀璨斑斕一樣，絲綢之路在人類文明史上光彩奪目，絢爛輝煌。
絲綢是華夏祖先對(duì)人類文明的重要貢獻(xiàn)，這種源于農(nóng)耕文明的絲織物，由于其輕軟、耐用的特性，對(duì)于歐亞大陸上的游牧民族具有不可抗拒的吸引力，這是絲綢西傳的物理特性。隨著我們祖先絲織技術(shù)的進(jìn)步，絲綢象征著華美、尊貴、富有，中世紀(jì)歐亞大陸乃至歐洲的貴族對(duì)絲綢產(chǎn)生迷戀甚至膜拜，這是絲綢西傳的文化特性。絲綢因其物質(zhì)的、文化的特性，成為溝通東西文明的紐帶和媒介。東西方之間不同文明、不同民族之間，以絲綢為介質(zhì)，在數(shù)千年的歷史長(zhǎng)河中，在橫貫數(shù)萬(wàn)里的地理區(qū)間內(nèi)，相互進(jìn)行著交通往來(lái)和文明交融。時(shí)至今日，生活在這個(gè)世界相當(dāng)多的人們?nèi)匀幌硎苤z路文明帶來(lái)的福蔭。
既然絲綢之路是聯(lián)系、溝通東西方的通道，生活在不同地區(qū)的人們就會(huì)走自己最適合的通道，因而絲綢之路猶如溝通東西文明的血管，有很多條，但主要的也就是兩條大動(dòng)脈：陸路和海路，也就是草原絲綢之路和海上絲綢之路。由此構(gòu)成本書(shū)的兩個(gè)組成部分，上篇為草原絲綢之路，下篇為海上絲綢之路。
第五篇：絲綢之路讀后感作文500字
歷史上曾經(jīng)記載過(guò)這樣一件事:有一次，古羅馬的愷撒大帝去劇場(chǎng)看戲。他身上那件絢麗奪目的長(zhǎng)袍使所有的觀眾目瞪口呆。大家目不轉(zhuǎn)睛地盯著皇帝的新裝贊不絕口，連看戲都沒(méi)有心思了。一打聽(tīng)，才知道那件漂亮的長(zhǎng)袍是用中國(guó)絲綢制作的。
從那以后，華麗的中國(guó)絲綢在歐洲各國(guó)出了名；用中國(guó)絲綢制作的衣服，成了最時(shí)髦、最講究的服裝；華麗的絲綢被譽(yù)為最珍貴的衣料，甚至和黃金等價(jià)。人們把中國(guó)叫做“賽里斯”，就是“絲綢之國(guó)”的意思。
那時(shí)候，交通不便，沒(méi)有公路，沒(méi)有鐵路，沒(méi)有汽車和飛機(jī)。羅馬位于中國(guó)西邊七千多公里的地方，中間隔著茫無(wú)邊際的沙漠、冰雪覆蓋的高山和偏僻的荒野，自然條件非常惡劣。沿途還有強(qiáng)盜和野獸的襲擊。那么，中國(guó)絲綢究竟是怎么運(yùn)到歐洲去的呢？
原來(lái)，有一條橫貫亞洲、以絲綢貿(mào)易為主的古代商路。這條道路以我國(guó)當(dāng)時(shí)的首都長(zhǎng)安為起點(diǎn)，向西北延伸到地中海東海岸，輾轉(zhuǎn)到達(dá)羅馬各地。歷史學(xué)家稱之為“絲綢之路”。為了開(kāi)辟這條道路，漢代偉大的探險(xiǎn)家、外交家張騫獻(xiàn)出了畢生的精力。
第六篇：《絲綢之路》觀后感
絲綢之路是從中學(xué)課本就開(kāi)始熟知的歷史，漫過(guò)茫茫戈壁灘，頂著大漠風(fēng)沙，自漢唐以來(lái)的各族人民硬是用毅力與勇氣踏出這條東西交流的文化路線。作為這條絲綢之路上的重要環(huán)節(jié)，新疆自古就是各民族交匯地帶，自漢朝的西域三十六國(guó)開(kāi)始，不同民族在這片風(fēng)塵與綠洲交錯(cuò)的土地上世代繁衍生息，共同守衛(wèi)著絲路的安寧與繁榮。
在很大程度上西域就是中華民族的眼睛，讓我們能看到更遠(yuǎn)的風(fēng)景，而看一個(gè)朝代是否強(qiáng)盛只要看看這條關(guān)系中華民族對(duì)外交流的命脈之路就可見(jiàn)一斑，每當(dāng)絲綢之路興盛的時(shí)候就是中華民族強(qiáng)盛的時(shí)刻。從這個(gè)意義上說(shuō)，當(dāng)下對(duì)一帶一路的強(qiáng)調(diào)也意味中華民族創(chuàng)造力與生命力的再次迸發(fā)，是一次全新的鳳凰涅槃。
傳統(tǒng)的絲綢之路是將中原的絲綢一路輾轉(zhuǎn)運(yùn)到西方，然而物產(chǎn)豐饒的新疆本身就有豐富的紡織資源，如何將內(nèi)地的絲綢技術(shù)與當(dāng)?shù)氐募徔棙I(yè)結(jié)合起來(lái)進(jìn)而推動(dòng)絲綢之路的繁榮一直是新疆各民族的心愿，這一愿望直到解放后才真正由希望變成現(xiàn)實(shí)，在黨和國(guó)家的大力支持下，新疆成為我國(guó)重要的棉花基地，桑蠶也有了長(zhǎng)足的發(fā)展。由王文杰、趙立軍執(zhí)導(dǎo)，阿孜古麗·熱西提、巴哈提亞爾·艾則孜、宋佳倫及任帥共同主演的《絲綢之路傳奇》就是對(duì)新疆紡織業(yè)解放后的發(fā)展歷程的一次全面回顧，細(xì)致的講述了各族人民在這幾十年的風(fēng)風(fēng)雨雨中所結(jié)下的深厚情誼。
作為貧窮的紡織人家子弟，艾拉提(巴哈提亞爾·艾則孜)與解放軍的緣分是天然形成的，其父親蘇萊曼被國(guó)軍與地主強(qiáng)行擄走致死，正是解放軍的到來(lái)幫其完成了復(fù)仇。艾拉提的愛(ài)人衛(wèi)明霞(阿孜古麗·熱西提)則是漢人知識(shí)分子收養(yǎng)的維族孤兒，本身即是兩個(gè)民族相互扶持的見(jiàn)證。這是一種血脈相聯(lián)的情感，印證了新疆各族人民相濡以沫的歷史。
《絲綢之路傳奇》從一開(kāi)始就展現(xiàn)了這種團(tuán)結(jié)與互助，解放軍一進(jìn)昆侖古城就幫助艾拉提一家救火救人，而艾拉提的母親帕夏汗(梅麗古力·艾合買提)也用自己的經(jīng)驗(yàn)幫助方凱(宋佳化)的妻子順利生產(chǎn)，并且打破民族禁忌讓其到自己家中生孩子。這種用生命凝結(jié)成的親情是新絲綢生產(chǎn)的情感基礎(chǔ)，也是新疆能真正完成絲綢飛躍的前提。
