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第一篇：上帝也瘋狂電影觀后感

《上帝也瘋狂》系列講述的是在非洲的卡拉哈里地區(qū)，生活著一群生性樂(lè)觀、知足自在的布希族土人，兩萬(wàn)年來(lái)過(guò)著與世隔絕的生活。雖然距離現(xiàn)代化大都市僅六百哩，但他們對(duì)于現(xiàn)代化的事物卻一無(wú)所知?？ɡ锸莻€(gè)半沙漠地區(qū)，一年中有九個(gè)月干旱無(wú)雨，許多動(dòng)物都正因無(wú)法適應(yīng)那里的環(huán)境紛紛離開(kāi)，而它卻是布希族人眼中的天堂他們無(wú)須依靠地表水就能生活，擁有豐富的生存經(jīng)驗(yàn)。

這個(gè)半原始的人類社會(huì)沒(méi)有所有權(quán)，布希族人與世無(wú)爭(zhēng)，過(guò)著單純快樂(lè)的生活，卻正因一只從天而降的可樂(lè)瓶發(fā)生了改變。這個(gè)來(lái)自禮貌世界的產(chǎn)物給他們帶來(lái)了巨大的方便，也引發(fā)了嫉妒和仇恨，為了丟掉“上帝賜予的”“邪惡”禮物，部族成員基踏上了漫漫路途，也由此接觸到了外面的世界、引出了種種故事……

《上帝也瘋狂》系列每部均有三條人物線索，如：第一部里的基、生物學(xué)家史帝和教師凱特以及-波嘎，第二部里的奇哥、生物學(xué)家史蒂芬和律師泰勒以及奇哥的兩個(gè)孩子。三條線索各自張弛有度地發(fā)展著又有條不紊地穿插著。

《上帝也瘋狂》系列成功而難得地兼具了多種風(fēng)格：既有嚴(yán)肅深入的思索又有簡(jiǎn)單質(zhì)樸的趣味，既有出自藝術(shù)手法的虛構(gòu)與夸張又有基于人文視角的寫實(shí)與細(xì)膩，既幽默逗樂(lè)又感人淚下，真真是回味無(wú)窮。

一方面，觀眾會(huì)為劇情樂(lè)不可支：政府軍逼問(wèn)口供的方法、香蕉林里勞娛結(jié)合的混戰(zhàn)、破吉普車引發(fā)的種種麻煩……很多都是基于非洲特有的地理環(huán)境和動(dòng)物習(xí)性、看似信手拈來(lái)實(shí)則花費(fèi)心思設(shè)計(jì)的誤會(huì)與笑料，匯聚在一齊就制造出了精彩紛呈、喧鬧而富有層次感的喜劇效果。當(dāng)然，其中不乏刻意制造的噱頭，有些在這天看來(lái)已經(jīng)很老套了，卻被演員演繹得渾然天成，既在意料之中又有意外之喜。

另一方面，《上帝也瘋狂》系列就像一部活動(dòng)著的人類禮貌簡(jiǎn)史，生動(dòng)、直觀地呈此刻觀眾眼前：片中有原始部族也有現(xiàn)代社會(huì)、有發(fā)展中國(guó)家也有發(fā)達(dá)國(guó)家，多種社會(huì)形態(tài)縱橫交織在一齊，多種禮貌集中地沖突著又溫和地共生著。來(lái)自各個(gè)地域、階級(jí)與國(guó)度的人們彼此好奇地觀望著、謹(jǐn)慎地試探著、滑稽地碰撞著、真誠(chéng)地感動(dòng)著，所有矛盾都被處理得并不那么激烈，反而極富趣味與人情味，比如硬是要求交戰(zhàn)國(guó)士兵、兩個(gè)冤家對(duì)頭手牽手才能擺脫困境。

在《上帝也瘋狂》里，隨處可見(jiàn)導(dǎo)演對(duì)人類自身發(fā)展的思考：禮貌在帶來(lái)種種便利的同時(shí)還附帶了些什么?為什么我們想方設(shè)法節(jié)省人力、改善環(huán)境，反而使生活變得更加復(fù)雜、緊張?不甘屈服于自然、反要它來(lái)遷就我們卻又務(wù)必每時(shí)每刻去適應(yīng)自己創(chuàng)造的環(huán)境……所有這些都具體化在了一只可樂(lè)瓶上。無(wú)疑，可樂(lè)瓶再適當(dāng)?shù)橇怂窃疾孔褰佑|現(xiàn)代社會(huì)的媒介、是工業(yè)禮貌的產(chǎn)物，也最能夠代表美國(guó)對(duì)他國(guó)的文化侵襲。與其說(shuō)它是上帝賜予的，不如說(shuō)它是上帝授權(quán)人類制造的。

童話作家EdithNesbit(伊迪斯?涅絲比)在其作品《TheMagicCity》(魔術(shù)城市)里描繪過(guò)這樣一幅景象：“里頭有一條正因一時(shí)疏忽而訂下的可怕律法任何人只要開(kāi)口要求使用機(jī)器，就會(huì)得到那部機(jī)器，但是務(wù)必一向保有并不停地使用它?！甭?tīng)起來(lái)很熟悉吧?這一具有寓言性質(zhì)的律法在電影《Jumanji》(勇敢者的游戲)里同樣得以體現(xiàn)。上帝訂立的規(guī)則也是如此：人類制造物品，享受其便利的同時(shí)也要承擔(dān)相應(yīng)的后果，比如喪失節(jié)制、產(chǎn)生依靠與環(huán)境惡化。人造物本身是無(wú)罪的，有罪的是人的貪欲。上帝不會(huì)收回一切，人類發(fā)展進(jìn)程本身就是一條不歸路。

于是，像布希族人爭(zhēng)奪可樂(lè)瓶那樣，一切都從不必要變成了必要。正如片中所說(shuō)“(奇哥)很難描述外界的人，最后只好說(shuō)他們會(huì)變魔術(shù)、讓東西或跑或飛，但他們不夠聰明――正因缺了那些東西之后，他們便無(wú)法生存。”基執(zhí)著地要扔掉那只可樂(lè)瓶，莫若說(shuō)是人類堅(jiān)持要拋棄某些自身的罪惡，然而消除物品就能根除人性的弱點(diǎn)嗎?退守到原始社會(huì)就能解決發(fā)展帶來(lái)的種種弊端嗎?

第二篇：上帝也瘋狂觀后感范文

《上帝也瘋狂》里講述了一個(gè)與世隔絕，與現(xiàn)代社會(huì)完全脫節(jié)的布希族。布希族居住在非洲卡拉哈里地區(qū)，族人對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的一切一無(wú)所知，過(guò)著完全自給自足，單純快樂(lè)的生活。他們與其他人類最大的不同是沒(méi)有所有權(quán)的意識(shí)，共享所有資源，沒(méi)有紛爭(zhēng)和矛盾。他們的文明落后，信奉上帝，仍抱有最原始的世界觀，他們認(rèn)為自己是上帝的后代，甚至把穿著文明的現(xiàn)代人當(dāng)做神仙。

布希族以小家庭形式聚居，與其他族人長(zhǎng)期沒(méi)有聯(lián)系，電影的主要講述了基索的家庭。一個(gè)從天而降的可口可樂(lè)瓶改變了原本平靜和愛(ài)的基索家庭。他們都特別喜愛(ài)這個(gè)神奇而能多功能使用的物件，讓他們第一次覺(jué)得有東西是不能分享的，引發(fā)了爭(zhēng)吵搶奪等不愉快的事情。這里體現(xiàn)了馬克思主義理論中的世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律。以基索家庭為代表的布希族人對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)很少，完全不了解科學(xué)的世界，無(wú)法用科學(xué)來(lái)解釋他們不了解的客觀現(xiàn)象，面對(duì)實(shí)實(shí)在在的客觀存在，只能認(rèn)為是神的作用，只能用唯心的思想來(lái)解釋。

基索家人都認(rèn)為給他們帶來(lái)不和的可口可樂(lè)瓶是上帝犯糊涂才扔下來(lái)的不祥之物，他們認(rèn)為上帝應(yīng)該愛(ài)護(hù)他們，而且一直也愛(ài)護(hù)著他們，給他們雨水和食物。事實(shí)上他們除了上帝，也確實(shí)沒(méi)有辦法解釋一個(gè)從來(lái)沒(méi)有存在于他們生活的世界的玻璃瓶子。人類社會(huì)和科學(xué)的發(fā)展過(guò)程，就是唯物用科學(xué)不斷否定唯心認(rèn)識(shí)的過(guò)程。一般對(duì)客觀事物、客觀存在先有唯心的解釋，隨著科學(xué)的發(fā)展，再由唯物用科學(xué)還事物以本來(lái)面目。而像布希族人這樣的生活條件和方式，他們不需要解釋太多陌生未知的東西，所以他們的進(jìn)步十分緩慢。而如果有一天他們更多的接觸到現(xiàn)代社會(huì)，認(rèn)識(shí)的過(guò)程必然也會(huì)使他們接受科學(xué)的世界而摒棄他們?cè)械穆浜笏枷搿?/p>

影片中同時(shí)以現(xiàn)代人的生活與布希族做對(duì)比，反映人類在文明和社會(huì)條件快速發(fā)展的現(xiàn)代環(huán)境中，卻是麻木，拜金，受欲望驅(qū)使在創(chuàng)造更好的生活條件的同時(shí)，也在破壞自然，蔑視自然規(guī)律。人類經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)的認(rèn)識(shí)和創(chuàng)造才獲得了如今文明的社會(huì)，但卻還需要不斷的認(rèn)識(shí)和調(diào)整世界觀，價(jià)值觀。認(rèn)識(shí)馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義，就是要以科學(xué)世界觀和方法論來(lái)認(rèn)識(shí)世界和改造世界，使最廣大的人民利益得到保障和正確的發(fā)展。 從人類的發(fā)展歷程來(lái)看，馬克思主義作為一種偉大的認(rèn)識(shí)工具，對(duì)社會(huì)發(fā)展確實(shí)具有重要意義。

第三篇：上帝也瘋狂觀后感

每次凱說(shuō)起布希人的語(yǔ)言時(shí)，旁白都會(huì)適時(shí)地響起敲打的聲音，讓他們布希語(yǔ)聽(tīng)上去就像基因的解密一般神秘。

非洲布希曼土著人生活在離都市6000公里的卡拉哈里沙漠，這是個(gè)常年無(wú)雨到連動(dòng)物都不愿生存的地方，可是布希人卻頑強(qiáng)的生活下來(lái)。他們每天采集樹(shù)葉上面的露水，挖地下的樹(shù)根來(lái)取水，偶爾飛機(jī)從天空中飛過(guò)，他們甚至認(rèn)為這是上帝在打飽嗝。

從飛機(jī)上砸下來(lái)的一個(gè)玻璃可樂(lè)瓶打破了他們平靜的生活，生活在原始狀態(tài)的他們非常的迷惑和好奇，于是便由一個(gè)玻璃瓶引發(fā)了好笑的故事。單純純樸和善良的凱從始至末只是想去世界的盡頭丟掉他的玻璃瓶，最后，他走到茫茫一片云海旁的懸崖上，終于結(jié)束了他奇幻的歷程，回到了他的部落。

布希曼土著人凱的扮演者叫歷蘇，他確實(shí)是布希曼土著人，他有點(diǎn)塌斜的的眉骨使他的眉毛和眼睛在太陽(yáng)的陰影中組成了一個(gè)倒三角形;他雪白的牙齒讓經(jīng)常愛(ài)笑的皮膚黝黑的他看起來(lái)純樸天然;他雖然只穿了一塊小小的布衫，和都市人相比起來(lái)那么暴露和格格不入，可是卻感覺(jué)他是那么自然，華服穿在他身上只是強(qiáng)加裝飾而顯得做作。

歷蘇自身的故事也許已經(jīng)是一個(gè)傳奇了，在他們布希曼土著人認(rèn)為，即使取得片酬卻不能夠在部落里花，錢對(duì)于他們而言只是一張無(wú)法辨識(shí)的東西;3個(gè)妻子和6個(gè)兒女，要養(yǎng)活他們最好的方式確實(shí)勤懇的勞作，自給自足，呵呵，如果讓他們碰上墜機(jī)后漂到荒島上的連鉆木取火都瘋狂的湯姆漢克斯，那這樣的故事又該擦出什么樣的火花呢?

第四篇：上帝也瘋狂觀后感

《上帝也瘋狂》里講述了一個(gè)與世隔絕，與現(xiàn)代社會(huì)完全脫節(jié)的布希族。布希族居住在非洲卡拉哈里地區(qū)，族人對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的一切一無(wú)所知，過(guò)著完全自給自足，單純快樂(lè)的生活。他們與其他人類最大的不同是沒(méi)有所有權(quán)的意識(shí)，共享所有資源，沒(méi)有紛爭(zhēng)和矛盾。他們的文明落后，信奉上帝，仍抱有最原始的世界觀，他們認(rèn)為自己是上帝的后代，甚至把穿著文明的現(xiàn)代人當(dāng)做神仙。

布希族以小家庭形式聚居，與其他族人長(zhǎng)期沒(méi)有聯(lián)系，電影的主要講述了基索的家庭。一個(gè)從天而降的可口可樂(lè)瓶改變了原本平靜和愛(ài)的基索家庭。他們都特別喜愛(ài)這個(gè)神奇而能多功能使用的物件，讓他們第一次覺(jué)得有東西是不能分享的，引發(fā)了爭(zhēng)吵搶奪等不愉快的事情。這里體現(xiàn)了馬克思主義理論中的世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律。以基索家庭為代表的布希族人對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)很少，完全不了解科學(xué)的世界，無(wú)法用科學(xué)來(lái)解釋他們不了解的客觀現(xiàn)象，面對(duì)實(shí)實(shí)在在的客觀存在，只能認(rèn)為是神的作用，只能用唯心的思想來(lái)解釋。

基索家人都認(rèn)為給他們帶來(lái)不和的可口可樂(lè)瓶是上帝犯糊涂才扔下來(lái)的不祥之物，他們認(rèn)為上帝應(yīng)該愛(ài)護(hù)他們，而且一直也愛(ài)護(hù)著他們，給他們雨水和食物。事實(shí)上他們除了上帝，也確實(shí)沒(méi)有辦法解釋一個(gè)從來(lái)沒(méi)有存在于他們生活的世界的玻璃瓶子。人類社會(huì)和科學(xué)的發(fā)展過(guò)程，就是唯物用科學(xué)不斷否定唯心認(rèn)識(shí)的過(guò)程。一般對(duì)客觀事物、客觀存在先有唯心的解釋，隨著科學(xué)的發(fā)展，再由唯物用科學(xué)還事物以本來(lái)面目。而像布希族人這樣的生活條件和方式，他們不需要解釋太多陌生未知的東西，所以他們的進(jìn)步十分緩慢。而如果有一天他們更多的接觸到現(xiàn)代社會(huì)，認(rèn)識(shí)的過(guò)程必然也會(huì)使他們接受科學(xué)的世界而摒棄他們?cè)械穆浜笏枷搿?/p>

影片中同時(shí)以現(xiàn)代人的生活與布希族做對(duì)比，反映人類在文明和社會(huì)條件快速發(fā)展的現(xiàn)代環(huán)境中，卻是麻木，拜金，受欲望驅(qū)使在創(chuàng)造更好的生活條件的同時(shí)，也在破壞自然，蔑視自然規(guī)律。人類經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)的認(rèn)識(shí)和創(chuàng)造才獲得了如今文明的社會(huì)，但卻還需要不斷的認(rèn)識(shí)和調(diào)整世界觀，價(jià)值觀。認(rèn)識(shí)馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義，就是要以科學(xué)世界觀和方法論來(lái)認(rèn)識(shí)世界和改造世界，使最廣大的人民利益得到保障和正確的發(fā)展。 從人類的發(fā)展歷程來(lái)看，馬克思主義作為一種偉大的認(rèn)識(shí)工具，對(duì)社會(huì)發(fā)展確實(shí)具有重要意義。

第五篇：修女瘋狂觀后感

前兩天觀看了電影《修女也瘋狂2》，這部電影主要講了拉斯維加斯歌舞的女郎狄樂(lè)絲，被其曾經(jīng)的修女朋友拉到一個(gè)社區(qū)學(xué)校去教音樂(lè)。但是那里的青少年不好對(duì)付，與拘于傳統(tǒng)的牛女簡(jiǎn)直水火不相容，沒(méi)精神時(shí)，這些學(xué)生就打瞌睡，有了精神就到搗亂破壞。一開(kāi)始那些學(xué)生想出各種方法整她，但是很快領(lǐng)教了狄樂(lè)絲的厲害，因?yàn)榉彩巧湎虻覙?lè)絲的箭都會(huì)回到自己身上，這下頑皮的孩子也服了。后來(lái)在學(xué)校遇到了要關(guān)閉的危機(jī)，經(jīng)過(guò)商議決定由她的唱詩(shī)班參加全州音樂(lè)比賽。其中經(jīng)歷了許多困難，但是最終他們贏得了冠軍。

從一個(gè)普通人的角度來(lái)看，我可以看到，一群在一般人眼里是壞孩子的學(xué)生，其實(shí)也有其人身的價(jià)值，能夠通過(guò)自己的努力，獲得成功。我們要對(duì)自己充滿信心，別人可以，我們也可以。要發(fā)現(xiàn)自身的閃光點(diǎn)，展現(xiàn)自己的優(yōu)點(diǎn)。

從學(xué)校社會(huì)工作的角度來(lái)看。狄樂(lè)絲修女把那些頑皮的學(xué)生教育好的過(guò)程是一個(gè)學(xué)校社會(huì)工作的過(guò)程。以開(kāi)始那些學(xué)生很頑皮，狄樂(lè)絲以其人之道還治其人之身，讓學(xué)生感受自己所說(shuō)的話對(duì)別人的感受，從而能夠控制整個(gè)班級(jí)。在開(kāi)始音樂(lè)課時(shí)，她讓學(xué)生自己唱，每個(gè)學(xué)生又各自的特點(diǎn)，聲色、音調(diào)也不盡相同，也有些同學(xué)是不怎么擅長(zhǎng)唱歌，狄樂(lè)絲修女用鼓勵(lì)的方式激勵(lì)學(xué)生，在一方面不行不代表其他的都不行。有的學(xué)生可能因?yàn)橄騽e人表演而害羞，導(dǎo)致沒(méi)有達(dá)到效果，沒(méi)有發(fā)揮出潛在的能力，狄樂(lè)絲單獨(dú)留下指導(dǎo)他，邊練習(xí)邊鼓勵(lì)，最終終于突破，挖掘了個(gè)人的潛能。

其中有個(gè)女孩很有音樂(lè)天賦，但是她母親不同意繼續(xù)音樂(lè)，覺(jué)得音樂(lè)是沒(méi)有出路的，不能當(dāng)飯吃的。致使整個(gè)女孩推出了原本要參加的音樂(lè)比賽。狄樂(lè)絲用一番真誠(chéng)的話，以及一本書，使其在家長(zhǎng)不知情的情況下，參加了比賽。她覺(jué)得音樂(lè)是她喜歡的，而且參加全州的音樂(lè)比賽的機(jī)會(huì)不是經(jīng)常有的。在比賽現(xiàn)場(chǎng)他們用一顆熱忱的心，對(duì)音樂(lè)的熱愛(ài)，以歡快愉悅的節(jié)奏在音樂(lè)中表達(dá)了他們內(nèi)心對(duì)音樂(lè)的熱愛(ài)。最終獲得了全州音樂(lè)賽的冠軍。從而保住了學(xué)校了，不被關(guān)閉。

狄樂(lè)絲用自己的行動(dòng)，不僅保住的是學(xué)校，而且留住了孩子心中那顆對(duì)音樂(lè)熱愛(ài)的心。積極地面對(duì)生活。而不是像以前那樣混混沌沌。

我們可以看到一個(gè)教師，用一種正確的方法教育學(xué)生，使再差的學(xué)生，也能找到其閃光的地方，挖掘其豐富的潛能，實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，對(duì)學(xué)生自身、以及家庭、社會(huì)都是一件好事。