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第一篇：上帝也瘋狂電影觀后感

這是一部幽默的影片，鏡頭對著生活在荒漠與簡單之中的布須曼人，也對著活在鋼筋混泥土與復(fù)雜中的現(xiàn)代文明人。開頭，我們看到荒蕪、干旱的沙漠造就著一群簡單、淳樸、善良的族人，沒有紛爭、資源共享、生活簡單、沒有煩惱。之后，我們又看到了忙碌在工作上、學(xué)習(xí)中，奔波于自己創(chuàng)造的生活的我們。我們可能更先進(jìn)，可能顯得更多彩，可能活得更便利，但是我們被圈在自己規(guī)定的一套體系中，八小時的工作時間、做午休二的工作方式，讓我們多少顯得疲憊、壓抑、煩惱重重。接著，這兩類人在草原上相遇了。

因為一個從天而降的玻璃瓶子，布須曼人的簡單生活被打破，因為瓶子只有一個，大家開始爭搶這個瓶子，于是，有了紛爭。基覺得這個瓶子是個不祥之物，他不知道上帝為什么要把這個送給他們，上帝給了他們食物、棲息地，他們深受感激，但是當(dāng)上帝掉下這個玻璃餅子的時候，他們覺得上帝瘋了。所以基決定走到世界的盡頭，親自把這瓶子還給上帝。關(guān)于世界的盡頭，文明的我們明白地球是個圓的真理，更明白簡單的布須曼人根本走不到世界的盡頭。所以基走啊走，便碰到了在草原調(diào)查的博士和漸漸被文明同化的西方土著。基不明白為什么他微笑地拿著類似樹干的東西面對土著的時候他們會驚慌，為什么他打到的獵物讓他們分享他們卻那么生氣。在他的字典里，沒有罪惡，也無所謂偷盜，所以在他被關(guān)進(jìn)那個狹小牢籠的時候，他望著那個高高的圍著柵欄的窗戶，神情中第一次有了無助和迷茫。

還好，基遇到了一個懂布須曼語的人，遇到了善良博學(xué)的博士，他們了解布須曼人，也深知三個月的監(jiān)禁對他來說意味著毀滅。他們將他救出，留在自己身邊，偶爾教他一些機(jī)械使用知識。在與那群手持武器的脅持者的較量中，我們會發(fā)現(xiàn)，其實基很聰明，他會很快理解博士的意思，他會區(qū)分歹徒與受害者，他會很準(zhǔn)確地給凱特傳遞消息，他動作嫻熟、表演精湛，我們看到他其實與我們是一樣的，只是最后，當(dāng)基像猴子般跳躍在那輛破車上，無法駕馭它的時候，我們醒悟，他依舊是游蕩在我們的文明之外的朋友。

百度百科里用自然的單純和文明的莽撞來評述《上帝也瘋狂》的一和二。顯然，布須曼人代表著自然的狀態(tài)，而自以為是的我們代表著文明人的思想。我常用文明和野蠻來區(qū)分他們和我們截然不同的生活，可是漸漸地我們會發(fā)現(xiàn)莽撞和粗魯可能只是我們這些穿戴整齊、舉止文雅的文明人所有的特點，因為在他們的腦海中，從來沒有文明和野蠻之分。他們其實是聰明的，能在這樣一個極度缺水的環(huán)境中很好地適應(yīng)下來，能極好地利用植物、動物來滿足自己的生活需要。他們其實更是明智的，他們不給自己安排工作日和休息日，所以天天都是星期天，時時都是快樂的，他們不給自己留有剩余，所以就避免了爭奪。他們其實什么都明白，所以在那個瓶子引起爭執(zhí)的第一時間，他們選擇扔掉它而不是因為它的便利而繼續(xù)爭奪，所以在遇到白皮膚、包裹嚴(yán)實的文明人的時候，會質(zhì)疑他們是否是心中的上帝。他們或許是比我們更先進(jìn)，比我們懂得如何避免復(fù)雜和煩惱，而保持一種自然狀態(tài)下的單純和簡單。

我們常常用異化這個詞來評價我們所處的生活和我們自己，我們也很早開始反思以前讓我們引以為豪的文明進(jìn)程是否真的顛撲不破。當(dāng)我們把目光轉(zhuǎn)向那片安靜、荒蕪的土地，轉(zhuǎn)向布須曼人的生活時，我們或許感受了一點點的領(lǐng)悟。當(dāng)上帝瘋了的時候，把那些不祥之物還給上帝，而不是，跟著上帝去瘋，然后自己把自己囚禁了。這就是他們與我們的區(qū)別。

第二篇：上帝也瘋狂電影觀后感

在《上帝也瘋狂2》里，依然可見導(dǎo)演延續(xù)著第一部的反思：如果人類當(dāng)初是從非洲走出來的，當(dāng)他們重新回歸非洲時，表現(xiàn)出更多的卻是驚恐、笨拙與手足無措;在那里，所有的行程安排都得聽命于上帝的規(guī)劃;文明人讀取電腦里的信息，土著居民閱讀沙上的新聞。

兩部影片都有對戰(zhàn)亂的控訴：非洲大地上雞飛狗跳、民不聊生、缺乏最基本的安全保障，而八年之后拍攝的《上帝也瘋狂2》更是將視角更多地投射到了環(huán)境和動物保護(hù)這一主題上來，增加了偷獵的社會現(xiàn)實和更多的動物趣聞。與偷獵者的貪婪、冷酷、自私和無所顧忌形成強(qiáng)烈反差的，是布希族人知足、善良、無私地救助陌生人、真誠地敬畏大自然，這也體現(xiàn)出導(dǎo)演對于同自然和諧共處的期待，那才是天堂里應(yīng)有的景象。攝影技師BusterReynolds(巴斯特?雷諾茲)猜測，對導(dǎo)演杰米?尤易斯來說，基和奇哥都是英雄，我卻認(rèn)為他們是至真至純的真正的人。

其實，文明究竟該不該發(fā)展?由不由我們控制?它將走向何方?所有這些問題都是人類自身無法也無力解答的，那就調(diào)侃著推給上帝好了，讓他和我們一起瘋狂吧。

在我的印象中，廣袤的非洲大陸是神秘而可怕的，那里有密集的熱帶雨林、數(shù)不清的毒蟲猛獸;同時，它又是親切而令人神往的，那里有世界上最豐富的物種、最奇麗壯美的景色。

那里經(jīng)歷過富庶與貧瘠，飽嘗了戰(zhàn)爭、疾病、饑餓、貧窮與部族屠殺等種種天災(zāi)人禍，至今還在同環(huán)境惡化、經(jīng)濟(jì)掠奪和種族歧視作著斗爭。那里是人類文明的發(fā)祥地，又似一位歷經(jīng)苦痛與磨難的母親。

如果上帝真的存在，不知他是否會在天堂里靜靜俯瞰著自己創(chuàng)造的眾生萬物?包括那些叫作“人類”的子民。不知他是否會為他們的愚蠢、自私、貪婪與無知而頻頻皺眉、搖頭嘆息，又是否會為他們的善良、真摯、悔悟與思考而連連點頭、暗自發(fā)笑?

如果上帝真的存在，不知他會賜予地球多少年的生命?在那時間的盡頭，我們又將何去何從?

《TheGodsMustBeCrazyI&II》(上帝也瘋狂1、2)這套由美國、南非、博茨瓦納三國合拍的影片分別攝制于1980年和1988年。據(jù)說此后又拍攝過《TheGodsMustBeCrazyIII》(上帝也瘋狂3)，可惜我無從看到――市面上的碟片都只是前兩部的合集，對于第三部的內(nèi)容、相關(guān)信息及水準(zhǔn)都無從了解。

導(dǎo)演杰米?尤易斯同時擔(dān)任編劇、制片、剪輯和第一部的攝影。對于他的生平及作品我所知不多，只有通過《上帝也瘋狂》系列窺測一二：杰米?尤易斯是一位思維獨特的電影全才，兼具純真的心靈和銳利的眼光以及不凡的掌控力，非常善于說故事。他的智慧都包裹在層層笑料里，使人非常樂于接納。

我喜歡杰米?尤易斯的，是他提供了用另一種角度看世界的方式。于是，很多我們習(xí)以為常的事理在布希族人眼里看來都變得新奇而滑稽了。基眼中的白種人就像神仙一樣，而神仙或許就是掌握了更為先進(jìn)技術(shù)的未知生命。其實，基在那只人猿眼里又何嘗不是神仙呢?

JohnBoshoff(約翰?波索夫)和CharlesFox(查理?福克斯)分別擔(dān)綱了《上帝也瘋狂》系列的配樂。兩位作曲家的創(chuàng)作雖然相隔八年卻風(fēng)格統(tǒng)一，多采用簡單的吹奏和打擊樂器，時而憂傷、時而幽默，古樸、靈動、似拙實巧。約翰?波索夫為第一部所作的配樂，就像悠然行走在史前的大地上，令人聞之忘俗;而查理??？怂篂榈诙克鞯呐錁穭t更加寬廣、恢弘，猶如面對著磅礴的尼亞加拉大瀑布。

當(dāng)然，在這樣的影片里，馴獸師的功勞是不可小覷的。這個能與動物良好溝通的團(tuán)隊是由VivBristow、JackSeale、BrianBoswell、CheetahResearchCentre、TonyBristow、WayneSesle、HighgateOstrichShowFram七人組成的。透過鏡頭，觀眾可以領(lǐng)略到非洲大草原上壯麗的景色與奇異的生物，感受到生命的神奇、美麗以及攝制組對這片大地飽含的深情。

演員服飾雖然簡單、普通卻頗符合角色的身份，比如非洲女孩喜歡鮮艷色彩，披的棉布就非常槍眼;凱特裹得嚴(yán)實而基僅著寸縷，反襯有趣。我個人比較喜歡第二部里泰勒博士所穿的柔粉色洋裝，既柔美又很好地配合劇情制造出喜感。此外，字幕也翻譯得風(fēng)趣而傳神。

如果吹毛求疵一些的話，我得說我不太喜歡第二部結(jié)束時兩個小孩子側(cè)臉相抱的鏡頭――那顯然是為了服務(wù)于畫面構(gòu)圖而不符合常人的擁抱習(xí)慣。當(dāng)然，誰也不會計較這點小小的“作秀”心理，因為父子三人為團(tuán)聚而歡笑流淚的畫面足以感動每一位觀眾。

碟片里分別附有DanielRiesenfeld(丹尼爾?瑞森費(fèi)德)于2003年制作的一個記錄短片和幾段訪談。訪談包括演職人員對導(dǎo)演杰米?尤易斯的評述、拍攝過程的介紹以及他們對影片的理解，這不足為奇，真正打動我的是那個名為《JourneytoNyaeNyae》(NyaeNyae之旅)的記錄短片。

短片里，丹尼爾?瑞森費(fèi)德出于對《上帝也瘋狂》系列的喜愛、好奇與迷惑，于1990年、2003年數(shù)度深入卡拉哈里沙漠，探尋主演真實的生存狀態(tài)。

在《上帝也瘋狂》系列中飾演Xi(基)和Xixo(奇哥)的，是一位名叫N!xau(尼蘇)的非洲演員。他依然生活在卡拉哈里沙漠中――一個位于納米比亞北部、同博茨瓦納交界、叫“NyaeNyae”的地方?！癗!xau”不易發(fā)音，丹尼爾?瑞森費(fèi)德仍習(xí)慣于用影片里的名字稱呼他，只是在短片里它們被寫成了“G”和“qa'o”，估計是根據(jù)發(fā)音拼寫而成的。

《上帝也瘋狂》獲得了前所未有的成功，尼蘇也成為了影史上最著名的非洲男演員――雖然此前他從未拍過戲。據(jù)說尼蘇的本色表演為不少人帶去了歡樂，他敬重電影但并不渴望一直做演員，最大的愿望是回家鄉(xiāng)過他所熱愛的生活。為了影片的宣傳，尼蘇環(huán)游了世界，也羨慕法國和日本的生活，卻甘愿同家人守在貧瘠、饑餓的非洲，甚至飽受肺結(jié)核的折磨，與片中他飾演的角色頗為相像。唯一不同的，是影片中田園牧歌似的生活并不存在，他們每天都要為生存而奮斗。

丹尼爾?瑞森費(fèi)德記錄了尼蘇的生活：遷徙、狩獵、娶妻、生子乃至死亡，也曾邀請他去當(dāng)?shù)貙W(xué)校給孩子們講述他的電影生涯。透過電腦錄像，尼蘇看到了死去的前妻并淚流滿面，而曾經(jīng)令片中孩子開懷大笑的情節(jié)又無一例外地為片外的孩子們送來了歡笑，那一刻，相同的笑靨令我深切感受到了電影的魅力。

我相信，尼蘇在天堂里也會逗得上帝開懷大笑的。

第三篇：上帝也瘋狂觀后感

每次凱說起布希人的語言時，旁白都會適時地響起敲打的聲音，讓他們布希語聽上去就像基因的解密一般神秘。

非洲布希曼土著人生活在離都市6000公里的卡拉哈里沙漠，這是個常年無雨到連動物都不愿生存的地方，可是布希人卻頑強(qiáng)的生活下來。他們每天采集樹葉上面的露水，挖地下的樹根來取水，偶爾飛機(jī)從天空中飛過，他們甚至認(rèn)為這是上帝在打飽嗝。

從飛機(jī)上砸下來的一個玻璃可樂瓶打破了他們平靜的生活，生活在原始狀態(tài)的他們非常的迷惑和好奇，于是便由一個玻璃瓶引發(fā)了好笑的故事。單純純樸和善良的凱從始至末只是想去世界的盡頭丟掉他的玻璃瓶，最后，他走到茫茫一片云海旁的懸崖上，終于結(jié)束了他奇幻的歷程，回到了他的部落。

布希曼土著人凱的扮演者叫歷蘇，他確實是布希曼土著人，他有點塌斜的的眉骨使他的眉毛和眼睛在太陽的陰影中組成了一個倒三角形;他雪白的牙齒讓經(jīng)常愛笑的皮膚黝黑的他看起來純樸天然;他雖然只穿了一塊小小的布衫，和都市人相比起來那么暴露和格格不入，可是卻感覺他是那么自然，華服穿在他身上只是強(qiáng)加裝飾而顯得做作。

歷蘇自身的故事也許已經(jīng)是一個傳奇了，在他們布希曼土著人認(rèn)為，即使取得片酬卻不能夠在部落里花，錢對于他們而言只是一張無法辨識的東西;3個妻子和6個兒女，要養(yǎng)活他們最好的方式確實勤懇的勞作，自給自足，呵呵，如果讓他們碰上墜機(jī)后漂到荒島上的連鉆木取火都瘋狂的湯姆漢克斯，那這樣的故事又該擦出什么樣的火花呢?

第四篇：上帝也瘋狂觀后感

這是一部幽默的影片，鏡頭對著生活在荒漠與簡單之中的布須曼人，也對著活在鋼筋混泥土與復(fù)雜中的現(xiàn)代文明人。開頭，我們看到荒蕪、干旱的沙漠造就著一群簡單、淳樸、善良的族人，沒有紛爭、資源共享、生活簡單、沒有煩惱。之后，我們又看到了忙碌在工作上、學(xué)習(xí)中，奔波于自己創(chuàng)造的生活的我們。我們可能更先進(jìn)，可能顯得更多彩，可能活得更便利，但是我們被圈在自己規(guī)定的一套體系中，八小時的工作時間、做午休二的工作方式，讓我們多少顯得疲憊、壓抑、煩惱重重。接著，這兩類人在草原上相遇了。

因為一個從天而降的玻璃瓶子，布須曼人的簡單生活被打破，因為瓶子只有一個，大家開始爭搶這個瓶子，于是，有了紛爭?；X得這個瓶子是個不祥之物，他不知道上帝為什么要把這個送給他們，上帝給了他們食物、棲息地，他們深受感激，但是當(dāng)上帝掉下這個玻璃餅子的時候，他們覺得上帝瘋了。所以基決定走到世界的盡頭，親自把這瓶子還給上帝。關(guān)于世界的盡頭，文明的我們明白地球是個圓的真理，更明白簡單的布須曼人根本走不到世界的盡頭。所以基走啊走，便碰到了在草原調(diào)查的博士和漸漸被文明同化的西方土著。基不明白為什么他微笑地拿著類似樹干的東西面對土著的時候他們會驚慌，為什么他打到的獵物讓他們分享他們卻那么生氣。在他的字典里，沒有罪惡，也無所謂偷盜，所以在他被關(guān)進(jìn)那個狹小牢籠的時候，他望著那個高高的圍著柵欄的窗戶，神情中第一次有了無助和迷茫。

還好，基遇到了一個懂布須曼語的人，遇到了善良博學(xué)的博士，他們了解布須曼人，也深知三個月的監(jiān)禁對他來說意味著毀滅。他們將他救出，留在自己身邊，偶爾教他一些機(jī)械使用知識。在與那群手持武器的脅持者的較量中，我們會發(fā)現(xiàn)，其實基很聰明，他會很快理解博士的意思，他會區(qū)分歹徒與受害者，他會很準(zhǔn)確地給凱特傳遞消息，他動作嫻熟、表演精湛，我們看到他其實與我們是一樣的，只是最后，當(dāng)基像猴子般跳躍在那輛破車上，無法駕馭它的時候，我們醒悟，他依舊是游蕩在我們的文明之外的朋友。

百度百科里用自然的單純和文明的莽撞來評述《上帝也瘋狂》的一和二。顯然，布須曼人代表著自然的狀態(tài)，而自以為是的我們代表著文明人的思想。我常用文明和野蠻來區(qū)分他們和我們截然不同的生活，可是漸漸地我們會發(fā)現(xiàn)莽撞和粗魯可能只是我們這些穿戴整齊、舉止文雅的文明人所有的特點，因為在他們的腦海中，從來沒有文明和野蠻之分。他們其實是聰明的，能在這樣一個極度缺水的環(huán)境中很好地適應(yīng)下來，能極好地利用植物、動物來滿足自己的生活需要。他們其實更是明智的，他們不給自己安排工作日和休息日，所以天天都是星期天，時時都是快樂的，他們不給自己留有剩余，所以就避免了爭奪。他們其實什么都明白，所以在那個瓶子引起爭執(zhí)的第一時間，他們選擇扔掉它而不是因為它的便利而繼續(xù)爭奪，所以在遇到白皮膚、包裹嚴(yán)實的文明人的時候，會質(zhì)疑他們是否是心中的上帝。他們或許是比我們更先進(jìn)，比我們懂得如何避免復(fù)雜和煩惱，而保持一種自然狀態(tài)下的單純和簡單。

我們常常用異化這個詞來評價我們所處的生活和我們自己，我們也很早開始反思以前讓我們引以為豪的文明進(jìn)程是否真的顛撲不破。當(dāng)我們把目光轉(zhuǎn)向那片安靜、荒蕪的土地，轉(zhuǎn)向布須曼人的生活時，我們或許感受了一點點的領(lǐng)悟。當(dāng)上帝瘋了的時候，把那些不祥之物還給上帝，而不是，跟著上帝去瘋，然后自己把自己囚禁了。這就是他們與我們的區(qū)別。