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第一篇：上帝也瘋狂觀后感

事先聲明，這篇觀后感是基于“設(shè)計美學(xué)”課的.一份學(xué)科作業(yè)，所以一下所有圍繞這部電影的探討將只從設(shè)計美學(xué)這個角度出發(fā)。雖然，這部給我?guī)淼膯⑹窘^不僅僅設(shè)計美學(xué)上的。并且，造成電影中種種的笑點，絕不僅僅是設(shè)計美學(xué)一方面的“貢獻”，如果把所有責(zé)任都推到它身上，未免以偏概全了。當(dāng)然，作為現(xiàn)代文明的一部分，設(shè)計美學(xué)絕對是脫不了干系的。

在我們說明設(shè)計美學(xué)的誕生和定位之前。我們必須明確一點，那就是設(shè)計美學(xué)一定是人類文明發(fā)展的產(chǎn)物，你甚至可以說它是近現(xiàn)代的；在遠古社會或是說像電影里的布希族那樣的原始部落里，是絕對不會有什么設(shè)計美學(xué)的。剛才已經(jīng)提到了，設(shè)計美學(xué)是人類文明發(fā)展的必然產(chǎn)物。它是一門致力于研究產(chǎn)品與人，技術(shù)與藝術(shù)，功能與形式，客觀與主關(guān)的學(xué)科。它的產(chǎn)生與工業(yè)革命有著密切的關(guān)系，既與人的技術(shù)革新是息息相關(guān)的，因為在當(dāng)時人們需要解決技術(shù)與藝術(shù)如何結(jié)合的問題?！八^設(shè)計美學(xué)，就已蘊含在藝術(shù)介入技術(shù)的過程之中了?！彪S后，“工業(yè)化的大批量生產(chǎn)，帶來了產(chǎn)品的極大豐富，引起了人們生活方式的革命”。而“生活質(zhì)量的核心可以說是審美”。所以說設(shè)計美學(xué)的誕生是人社會發(fā)展，技術(shù)革命，生活質(zhì)量改善后的必然需求。

設(shè)計美學(xué)的誕生可以說是為了解決人們在精神層面的需求。他們既基于當(dāng)下人們的審美需求，又引領(lǐng)著人們的審美方向。但是從哲學(xué)的層面去思考，何為美，又或是說什么樣的東西才算是真正美的？是讓人看了之后能夠產(chǎn)生愉悅的東西？而在當(dāng)下這個時代我們對于美的認知，是更多的出于本能的感受，還是我們的思維已經(jīng)被某種理論所模式化。既我們在看到某種客觀事物時，產(chǎn)生的愉悅感是自然而然的本能，還是某種已經(jīng)被訓(xùn)練出來的條件反射？而我們又如何確定這個模式一定是正確的。亦或是說，人類走進自己建立的迷宮，并沉浸在其中不知自己已迷失了方向，不能自拔也不想自拔？不過，如果有個神，哦不，當(dāng)然也可以是人站在這個迷宮的上空往下看，那展現(xiàn)在他眼前一定是很可笑的景象。而在電影里這個人就是“凱”！

由于一個被“眾神”丟棄的玻璃瓶突然降臨在“凱”的村落里，給村子帶了全所未有的“災(zāi)難”，于是“凱”踏上了“還瓶”的旅程。整部電影在兩種不同的視角間切換，布希族人“凱”和“我們”，形成了鮮明的對比。其實這也是兩種不同的思維的碰撞，人類最質(zhì)樸的本能感受與接受過設(shè)計美學(xué)“良好熏陶”的現(xiàn)代人類審美觀。在兩方的眼中，對方都是丑陋的，不可理解且可笑的。正如電影中“凱”描述我們眼中的金發(fā)大美人是世界上最丑的“神”一樣。但是雙方又是有共同點的，他們都向往著美好和諧的生活。不同的是，布希族認為他們已經(jīng)處在這種美好生活之中并安于這種現(xiàn)狀；而另一邊則認為他們比原始人生活的更好，當(dāng)然現(xiàn)在還不是最好，他們還在通往未來“最好”的道路上“艱苦奮斗”著。為什么“他們”會覺得自己過得比原始人好，比原始人美？因為“他們”有“漂亮的衣服”，原始人沒有；因為“他們”有“可以隨身攜帶的水瓶”，原始人沒有；“他們”有“可以代步的汽車”，原始人沒有；“他們”有“可以維持秩序的法律規(guī)定”，原始人沒有……但是，這些東西真的是必要的嗎？！它們真的是美的嗎？！擁有這些東西我們還在通往“美好幸?！钡牡缆飞?，而“什么”都沒有的布希族卻（在某種意義上）已經(jīng)達到“美好幸福”了。反而是我們的一個用來通往“美好幸?！钡墓ぞ擗D―玻璃品，打亂了布希族的“美好幸福”。這些東西，到底是給我們帶來“美好幸?！?，還是帶來更多麻煩？正如，電影一開場說的那樣，人為了更好的生活，他們學(xué)會了不斷改造身邊的環(huán)境，但是有趣的是，不斷被改造的環(huán)境反而越來越復(fù)雜，以致人們不得不花更多的時間去學(xué)習(xí)適應(yīng)這個不斷變化著的復(fù)雜環(huán)境……想想電影里那位倒霉的生物學(xué)家的破車吧。它是如此復(fù)雜與脆弱，以至于連它的主人都很難HOLD住它。這樣的工業(yè)產(chǎn)品真的是“美好的”嗎？

那什么樣的產(chǎn)品才是“美好的”呢？也許Iphone5的廣告能給我們一點啟示。剛開始看這部廣告的時候，我真想上去揍那幫家伙。我見過扯淡，沒見過這么厚臉皮扯淡的……但是全看完后，我意識到，蘋果公司是希望他們的Iphone5不僅僅是個產(chǎn)品，更希望它能成為一種理論和思想。一種引領(lǐng)世界設(shè)計的的思想。我的一位老師說過，Iphone5提出的是交互設(shè)計的極致。也許美好的產(chǎn)品就應(yīng)該是這樣，它不是突兀出現(xiàn)或是強加給你的，它是如此自然而然，與周圍的自然環(huán)境和人融為一體；它是如此和諧，以至于你都發(fā)現(xiàn)不了它。但是當(dāng)你需要它的時候，它會自然而然的出現(xiàn)在你身邊，幫你解決任何問題，不需要的時候它又會回到環(huán)境中去。正如布希族身邊的那些樹木，動物，水，天空……擁有和運用這些，布希族就可以一直“幸?！钡纳钕氯?。

最后讓我們回味一下電影的題目《上帝也瘋狂》。在布希族人眼里，我們就是神；而相對于“我們”，布希族所處的位置就是“神的視角”。再次借用一下那個經(jīng)典句式，到底是布希族瘋了，還是“我們”瘋了；到底是“神”瘋了，還是“人”瘋了？恩，沒錯，也許現(xiàn)在“神”正坐在我們頭頂上，吃著爆米花，看我們笑話呢。

第二篇：上帝也瘋狂觀后感

事先聲明，這篇觀后感是基于“設(shè)計美學(xué)”課的一份學(xué)科作業(yè)，所以一下所有圍繞這部電影的探討將只從設(shè)計美學(xué)這個角度出發(fā)。雖然，這部給我?guī)淼膯⑹窘^不僅僅設(shè)計美學(xué)上的。并且，造成電影中種.種的笑點，絕不僅僅是設(shè)計美學(xué)一方面的“貢獻”，如果把所有責(zé)任都推到它身上，未免以偏概全了。當(dāng)然，作為現(xiàn)代文明的一部分，設(shè)計美學(xué)絕對是脫不了干系的。

在我們說明設(shè)計美學(xué)的誕生和定位之前。我們必須明確一點，那就是設(shè)計美學(xué)一定是人類文明發(fā)展的產(chǎn)物，你甚至可以說它是近現(xiàn)代的;在遠古社會或是說像電影里的布希族那樣的原始部落里，是絕對不會有什么設(shè)計美學(xué)的。剛才已經(jīng)提到了，設(shè)計美學(xué)是人類文明發(fā)展的必然產(chǎn)物。它是一門致力于研究產(chǎn)品與人，技術(shù)與藝術(shù)，功能與形式，客觀與主關(guān)的學(xué)科。它的產(chǎn)生與工業(yè)革命有著密切的關(guān)系，既與人的技術(shù)革新是息息相關(guān)的，因為在當(dāng)時人們需要解決技術(shù)與藝術(shù)如何結(jié)合的問題。“所謂設(shè)計美學(xué)，就已蘊含在藝術(shù)介入技術(shù)的過程之中了?！彪S后，“工業(yè)化的大批量生產(chǎn)，帶來了產(chǎn)品的極大豐富，引起了人們生活方式的革命”。而“生活質(zhì)量的核心可以說是審美”。所以說設(shè)計美學(xué)的誕生是人社會發(fā)展，技術(shù)革命，生活質(zhì)量改善后的必然需求。

第三篇：修女也瘋狂觀后感

《修女也瘋狂2》觀后感

教育要有四顆心——決心、恒心、信心、平常心

在看完這部影片后，我也看了不少關(guān)于這部片子的影評。應(yīng)該說經(jīng)典不愧是經(jīng)典，好評如潮，但其中也不乏一些批評的話語，如劇情老套、毫無懸念、劇情缺乏現(xiàn)實基礎(chǔ)等。但是，我覺得一部有營養(yǎng)的片子，不在于它的劇情，也不在于有沒有現(xiàn)實基礎(chǔ)，而在于它能不能讓人有所思，有所悟！觀看完這部影片，我還是有所感悟的，下面我就說說我的一點反思：

首先是決心，在有了一個目標(biāo)或是方向之后，要堅定不移地朝著這個目標(biāo)努力。一開始，馬利克拉倫修女只是為了報恩才回到學(xué)校教學(xué)的。她并沒有下定決心要教好學(xué)生，所以當(dāng)學(xué)生對她惡作劇后她打算回拉斯維加斯繼續(xù)當(dāng)她的歌星。當(dāng)然，事情發(fā)展到這邊發(fā)生了一個“美麗”的意外，即克拉倫修女意外的發(fā)現(xiàn)總主教準(zhǔn)備在上學(xué)期關(guān)閉圣芳濟學(xué)校。這使得正義感十足的她決定留下，盡她所能的幫助這些需要幫助的學(xué)生和修女們。細心的同學(xué)不難發(fā)現(xiàn)，當(dāng)她決定留下來后，她開始真正的進行課堂的整頓。課上戴帽子和眼鏡，不行！課上看雜志，不行！課上照鏡子，不行！??即使有學(xué)生要離開她的課堂她也不為所動，這就讓學(xué)生看到了她的決心。

其次是恒心，在努力的過程中勢必會遇到一些困難，但這就是生活，如果不能克服這些困難，就不能取得進步和成功。當(dāng)孩子們決定去參加全州音樂比賽會后，留給修女們的還有很多困難，校長的反對，家長的不同意，資金的籌集等等。這些困難很容易打消人的積極性和消磨人的斗志，但她們沒有被這些困難所打倒。依舊想盡辦法來解決。這種精神是值得我們學(xué)習(xí)的。

再就是信心，最后離目標(biāo)也許會差那么一點點，但一定不要丟掉信心。當(dāng)三連冠的格蘭高中也唱她們準(zhǔn)備的歌時，而且還唱的很好很有氣勢時，那些學(xué)生很明顯的失去了信心打起了退堂鼓，她們明確表示要回去，不想在現(xiàn)場丟臉。這時克拉倫修女說“這就是你們的作風(fēng)，一碰到新情況就走為上策，如果一碰到可怕的事就逃避，你們一輩子都會逃避?！边@其實是激將法，這位老師的激將法用的恰到好處。

最后是平常心，無論怎樣，都要以平常心來對待。在最后要上臺的時候，克拉倫修女讓學(xué)生們把長袍脫掉，讓他們自在的上臺。其實，她這樣做既放松了學(xué)生們的心情能夠讓孩子們在舞臺上盡情的發(fā)揮自己，又讓他們不同于其他組。四個字概括——出奇制勝。

第四篇：《修女也瘋狂》觀后感

《修女也瘋狂》，一部輕松幽默，詼諧但不失和諧，傳統(tǒng)與現(xiàn)實相博弈的美輕喜劇，令捧腹讓輕松，讓贊嘆，使感動。

烏比·哥德堡這位相貌極具喜劇特黑女星，傾展現(xiàn)其表演才華與天賦，使片中老少修女們由矜持拘謹?shù)交盍λ纳洌炫?；使音頗佳卻缺乏有效組合有效挖掘潛能的唱詩班魅力指數(shù)與俱增；使呆板死沉沉毫無生的修道院生機勃勃，充滿活力，留下一首首動聽曲。使修女們每次登臺表演都有不同亮點，使冷清幾近頹廢修道院聲名俱增，重新活躍；使唱詩班每次登臺都贏得烈持久的掌聲。

迪勞麗絲是個天生的樂觀派，她喜唱歌跳舞，喜拋露面出風(fēng),她外表粗俗但內(nèi)心可，走到哪里，歌聲笑聲就傳到哪里。她不僅自己快樂，而且還能產(chǎn)生快樂。雖然她體積龐大，面容也非花容月貌，她的唱歌與舞蹈并非高雅，甚至還有些感狂挑逗的分。但她天生樂觀調(diào)皮狡黠的眼神，夸張搞笑的表，真誠開朗活潑大方的格讓又又些“討厭”。如此可的她居然了黑道殺魔鬼文森的，當(dāng)她無意目睹了文森的罪惡行徑之時，她也陷危難之中。于是她被方安置到他們認為比較安全的地方躲起來——圣·凱瑟琳修道院。修道院雖然神圣，但生活清苦，壓抑沉悶，沉寂冷清,使天生好鬧，樂觀張揚的迪勞麗絲難以適應(yīng)，伙食與分工及其氛圍的不相契合，更是使她在此如坐針氈,所以她總在找機會,希望能溜出去,以致晚她溜出去唱歌跳舞。她無法安寧，如此不安分之自然是走到哪里就會到哪里。

一個工種換了，她不適應(yīng)，又一個工種換了，她依然不適應(yīng)，而且還能鬧得修道院犬不寧，把其她的修女也弄得活躍不安分起來了，院長對她又怕又無可奈何。最后沒辦法把她安排到唱詩班擔(dān)任指揮。但她又對糟糕的唱詩班并不滿意，于是經(jīng)過她改造的唱詩班在彌撒時竟高唱流行歌曲，還摻入了酒廊歌踏歌起舞的，澎湃的分，僅是詞改了贊美天主。不料這竟然受到了主教的贊賞。迪勞麗絲的膽子更大了，她把修女拉大街搞衛(wèi)生、畫壁畫、作宣傳，使得電視臺的前來攝采訪，但這無疑破壞了察素德的計劃，這讓素德十分惱。但此時的唱詩班已是名揚在外了，所以教皇決定來訪問圣·凱瑟琳修道院，使得眾修女們歡呼雀躍歡欣鼓舞，修道院院長也不能換掉她了，再也不可能將她起來了。文森的手下找到了她，劫持了她，機靈狡黠的她剛溜出魔爪又面臨危機，全體修女出動集體救助迪芝麗絲，察出動了。于是們看到了不可思議的一幕，在鬧非凡的場里居然修女遍布每個角落，由于修女們穿的都是一樣的衣服，所以文森的手下眼花繚了。文森與他的手下都以為她是真正的修女，都不敢動手。正在這時，察趕到了，文森被捕了，勞迪麗絲得救了。

音樂會如期舉行，教皇十分滿意，唱詩班獲得了空前的好評，勞迪麗絲一舉名了。

很喜歡勞迪麗絲的個，哪怕她狂張狂，雖然她外表粗俗，但內(nèi)心可，二流歌手的她把一個死沉沉的修道院牽動起來了，牽動向社會向大眾，與生活與民眾相接近，通過她的努力，修道院最終生機勃勃。不論在什么時候，她始終都能以自己最真實最樸實的一面出現(xiàn)在大家面前：在歌舞廳里載歌載舞地表演，但得到的是稀稀落落的掌聲，她隨唱出一句“一幫不識貨的家伙！”；當(dāng)素德把她安置在修道院，她也并不愿，院長看到的是一個渾珠光寶，服裝金光閃閃眼神極不安分的女時，立即拒絕接受她，怕她會鬧得犬不寧。勞迪麗絲極力討好院長：“我很感你們對我所做的一切，我知道這對你們來說很不方便，所以我只想說聲謝謝。我總是對別說，我很尊敬你們這些修女，你們嫁給了耶，給他老家守活寡，我真覺得很不可思議，當(dāng)然你會說‘總比嫁給那個花心大蘿卜好得多’??”，換衣服時她說“你別指望我會穿那些企鵝皮，這倒好了，遮得住肚子遮不住，你看我，簡直像一只企鵝！”；吃飯時她能大大咧咧毫無顧忌地說話，在田間勞作時她能趁不備摘下一個西紅柿塞進袋中??無時無不體現(xiàn)著她的種種真實與可。

第五篇：上帝也瘋狂觀后感

這天在學(xué)校的課上老師讓我們看了一部關(guān)于非洲的某個仍保留著原始人類社會特征的土著部族的電影，片名是叫《上帝也瘋狂》。我到的時候電影已經(jīng)演了幾分鐘了，但是對于整個影片的情節(jié)我看的還是比較完整的。下方談?wù)勎铱赐赀@部電影后的一些感想，發(fā)表一些個人的淺見。

我認為這部電影用紀(jì)實片的形式以原始禮貌和現(xiàn)代科技禮貌兩者間的不間斷相互切換比較的手段來揭示現(xiàn)代科技在為人類社會生活帶來了便利為人類社會生產(chǎn)提高了效率的同時卻磨滅了人與人之間最真切的情感和最原始的平等！比較于現(xiàn)代禮貌，原始禮貌的無知，原始社會物質(zhì)上的貧乏讓我們這些居住在科技經(jīng)濟高度發(fā)達的城市中的現(xiàn)代人看了不禁發(fā)笑甚至因感受到無知的可怕而心中突現(xiàn)出一絲涼意并在之后慶幸自己能成長在身處中的環(huán)境里。但是，當(dāng)自己的思想隨著影片的劇情發(fā)展而不斷深入的時候，我才愕然醒悟！原始的極致原來就是真實！他們原始的部落之中沒有現(xiàn)代人之間的復(fù)雜之極的人際關(guān)聯(lián)，沒有官場上的爾虞我詐，沒有商圈中的唯利是圖，更沒有各國內(nèi)外政治中的驚天騙局戰(zhàn)火彌漫！他們的物質(zhì)貧乏使他們無欲無求，毫無貪念。他們在沒有絲毫抵御自然界風(fēng)吹雨打的手段和工具的同時卻能夠真誠的相互攙扶著走出風(fēng)雨帶來的陰暗。片中比較最為強烈的是：當(dāng)一支現(xiàn)代社會的可樂瓶意外的掉落在他們的村子中時，他們原本平靜的原始生活徹底的被這個小小的玻璃瓶所改變了！我認為導(dǎo)演在此處運用的拍攝手法十分高明！就像是漣漪效應(yīng)一樣把一件本不屬于。

這一環(huán)境的東西生生投入到這個環(huán)境中去，其所產(chǎn)生的多米諾推動作用就會把這一環(huán)境中原本靜止的一切都推倒向另一個方向！小小的可樂瓶在激發(fā)出人類天生的創(chuàng)造力的同時，也同樣刺激了人類丑惡貪婪的神經(jīng)，大家都開始想將瓶子據(jù)為己有甚至不惜相互攻擊。而主人公在為了讓自己的部落恢復(fù)平靜毅然離開自己的土地盲目的四處尋找著世界的盡頭去丟到這個可樂瓶的過程中與現(xiàn)代禮貌的碰撞更是讓人思潮澎湃！影片其實在追溯原始的完美的同時也在向觀眾揭示著人性的弱點，不論是原始還是現(xiàn)代，無知或是禮貌，智慧和貪婪是人類與生俱來的共同天性，正如同追求完美是人類的本性一樣。生活在原始禮貌的人類也能夠變的貪婪，也能夠用智慧來提高生活生產(chǎn)水平；而生活在現(xiàn)代禮貌的人類也會渴望同他人真誠相待。然而這一切假設(shè)的發(fā)生都需要一顆像影片中的可樂瓶一樣的可激起漣漪的石子。人類為了能在自己所處的環(huán)境中生存下來而把自己的天性包藏起來，但這些原始的動物感有一天還是會暴露出來，而暴露本性的條件只有一個那就是環(huán)境的改變！

第六篇：上帝也瘋狂觀后感范文

《上帝也瘋狂》里講述了一個與世隔絕，與現(xiàn)代社會完全脫節(jié)的布希族。布希族居住在非洲卡拉哈里地區(qū)，族人對現(xiàn)代社會的一切一無所知，過著完全自給自足，單純快樂的生活。他們與其他人類最大的不同是沒有所有權(quán)的意識，共享所有資源，沒有紛爭和矛盾。他們的文明落后，信奉上帝，仍抱有最原始的世界觀，他們認為自己是上帝的后代，甚至把穿著文明的現(xiàn)代人當(dāng)做神仙。

布希族以小家庭形式聚居，與其他族人長期沒有聯(lián)系，電影的主要講述了基索的家庭。一個從天而降的可口可樂瓶改變了原本平靜和愛的基索家庭。他們都特別喜愛這個神奇而能多功能使用的物件，讓他們第一次覺得有東西是不能分享的，引發(fā)了爭吵搶奪等不愉快的事情。這里體現(xiàn)了馬克思主義理論中的世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律。以基索家庭為代表的布希族人對自然規(guī)律的認識很少，完全不了解科學(xué)的世界，無法用科學(xué)來解釋他們不了解的客觀現(xiàn)象，面對實實在在的客觀存在，只能認為是神的作用，只能用唯心的思想來解釋。

基索家人都認為給他們帶來不和的可口可樂瓶是上帝犯糊涂才扔下來的不祥之物，他們認為上帝應(yīng)該愛護他們，而且一直也愛護著他們，給他們雨水和食物。事實上他們除了上帝，也確實沒有辦法解釋一個從來沒有存在于他們生活的世界的玻璃瓶子。人類社會和科學(xué)的發(fā)展過程，就是唯物用科學(xué)不斷否定唯心認識的過程。一般對客觀事物、客觀存在先有唯心的解釋，隨著科學(xué)的發(fā)展，再由唯物用科學(xué)還事物以本來面目。而像布希族人這樣的生活條件和方式，他們不需要解釋太多陌生未知的東西，所以他們的進步十分緩慢。而如果有一天他們更多的接觸到現(xiàn)代社會，認識的過程必然也會使他們接受科學(xué)的世界而摒棄他們原有的落后思想。

影片中同時以現(xiàn)代人的生活與布希族做對比，反映人類在文明和社會條件快速發(fā)展的現(xiàn)代環(huán)境中，卻是麻木，拜金，受欲望驅(qū)使在創(chuàng)造更好的生活條件的同時，也在破壞自然，蔑視自然規(guī)律。人類經(jīng)過了漫長的認識和創(chuàng)造才獲得了如今文明的社會，但卻還需要不斷的認識和調(diào)整世界觀，價值觀。認識馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義，就是要以科學(xué)世界觀和方法論來認識世界和改造世界，使最廣大的人民利益得到保障和正確的發(fā)展。 從人類的發(fā)展歷程來看，馬克思主義作為一種偉大的認識工具，對社會發(fā)展確實具有重要意義。