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第一篇：經(jīng)典歌劇白毛女觀后感

昨天晚上，生平頭一次去人民大會堂看了歌劇《白毛女》。是紀念延安老毛講話70周年的匯報演出。

碰巧，我中學(xué)的一個女同學(xué)是中央歌劇舞劇院的女中音歌唱家，給了我兩張票。我小時候是看芭蕾舞劇白毛女長大的。所有的音樂部分的片段倒背如流，一點不吹牛。老實說，江青到底是大上海的演員，藝術(shù)功底還是有的。舞劇改編的不錯，音樂部分也很好。歌劇版本要長的多，我從小就沒完整聽完過，所以這次想補個缺。

90后的小演員嗓子真好，聲音也亮，但是第一幕就唱串了詞了。中間，背景板也安錯了，場子里哄哄直笑個不停。

半場休息的時候，演出進行了快兩個小時。我是實在聽不下去了。歌劇原版的唱腔難聽不說，臺詞的內(nèi)容讓你覺得你居住的這個國家，怎么富人都那么壞，窮人呢，也好不到哪兒去，不守信用，其實也很壞。到最后其實就是比誰的胳膊粗。黃世仁粗的時候，就能糟蹋喜兒、逼楊白勞按手印；等到王大春牛逼的時候，RR兩槍把老黃干脆給斃了。

一部藝術(shù)劇的價值連70年的歲月都堅持不下來，讓我很難受。老黃祝壽片段的臺詞總是不自覺地讓人想起當代爆發(fā)的山西煤老板，想起強拆強遷的各種傳言。

真不知道我們國家有多少東西能有70年以上的生命力。按說我對音樂是有過份好感的，總能聽得下去。西洋的歌劇，過了兩三百年，越聽越過癮。白毛女這一版本的排演其實嚴格遵循了原來的集體創(chuàng)作原貌，還是很用了點心思的，只是壓縮了表演時間，以適應(yīng)當代人的快節(jié)奏生活習(xí)慣。曾經(jīng)若干年前，改過一版，增加了王大春和喜兒曖昧的戲份，以迎合觀眾市場的口味，據(jù)說把還活著的90多歲的賀敬之老先生氣的夠嗆，他是原集體創(chuàng)作團隊的核心人物。

想起了某人曾說的話，大意是：革命的結(jié)果不可預(yù)測，革命不會摧毀舊制度的枷鎖，只會強化這種枷鎖，革命不是一項成就，也不是新時代的黎明，它源于年邁腐敗，源于思想和制度的枯竭，以及自我更新的失敗。經(jīng)常發(fā)生革命的民族其實缺乏持續(xù)創(chuàng)新、改良、變革的勇氣、耐心和智慧。這是我一直反對任何形式暴力革命的根本原因。

歌劇白毛女給我的印象是：時代似乎毫無改變，手拿IPAD的現(xiàn)代富人和拿著拐杖的黃世仁就像是孿生的兄弟，親如一家；市面上，網(wǎng)絡(luò)上，王大春們似乎也很活躍，人數(shù)也在增加，70年的光陰仿佛被穿越了。這是白毛女歌劇僅存的價值和意義，當然僅僅對我個人而言是如此的。

第二篇：經(jīng)典歌劇白毛女觀后感

芭蕾舞劇是綜合音樂、美術(shù)、舞蹈于同一舞臺空間的戲劇藝術(shù)形式。舞劇的一個突出特點是演員在臺上不說也不唱，完全依靠形體的表現(xiàn)力來完成所有的戲劇要求――主題思想的闡述、矛盾沖突的展現(xiàn)、人物性格的塑造。訓(xùn)練有素的舞蹈演員是通過優(yōu)美的舞姿、和諧的韻律、高超的技巧“說話”和“唱歌”的，說出角色的心里話，唱出人物的情愫來。

在喧囂的塵世中忙碌了一天后，看一場舞蹈，那是對心靈的洗禮，是精神的享受。對舞蹈的欣賞，如果不沉靜其中，你永遠也感覺不到那種唯美。只有在心的交集之后，你的心才會得到真正的享受。這是我從舞蹈這門課的所學(xué)所感。

《白毛女》的故事我很早就聽過，但是用西方的芭蕾來演繹，我是第一次欣賞到。它根據(jù)同名歌劇改編，講述貧苦農(nóng)民的女兒--喜兒，被迫賣給惡霸地主黃世仁抵債，不堪凌辱，逃入深山。長年風餐露宿，頭發(fā)變成了白色，不知情者稱其為“白毛仙姑”。最后她被八路軍所救，與年輕時的戀人--已是八路軍戰(zhàn)士的大春團聚的故事。其中，我主要對序幕“壓不住的怒火”和第一幕“深仇大恨”以及最后的一些片段進行了賞析。

背景，音樂，道具，是一場完美舞劇不可缺少的東西，是舞者的結(jié)合體。解放前，黃世仁家大門口?；璋档臒艄庀?，穿著樸素的農(nóng)民，在陣陣鞭子聲中，顯得格外的無奈，同時表現(xiàn)出憤怒。鞭子抽打在地上，那樣刺耳，隨即演員倒地，痛苦憤怒，在背景音樂的烘托之下顯得格外的逼真。

除夕，外面飄著大雪。喜兒正歡歡喜喜準備過年，同村人送來了窗花。喜兒高興地拿著窗花跳起來舞。舞蹈是無聲的，是啞劇。劇中喜兒一系列的啞劇動作將她的快樂心情表露無疑。而接下來的群舞，則表現(xiàn)出令人賞心悅目的舞蹈構(gòu)圖,一片過年的歡快。臺上的舞者腳步輕盈,身材修長。我說不出那是種怎樣的感動，只在舞者莞爾回眸低笑的瞬間，感受到一種溫婉的傾訴。前一刻還驕躁的心情似乎平靜得那么迅速。此刻的心已全然寄托在臺上紛飛的舞者。

人物外型塑造喜兒--梳大辮子，穿紅色斜襟襖衫。大春--戴白羊肚手巾包頭。這些裝束構(gòu)成了人物的身份和地域特征，使觀眾一下子就明白了作品的時間、環(huán)境、事件等等因素。大春給喜兒送米，喜兒喜出望外，二人運用帶有非常生活化的肢體語言，使人物性格鮮明，帶有濃厚的民族色彩。

楊白勞躲債剛回來，喜兒高興地給爹爹拿凳端水，楊白勞從懷中拿出一段紅頭繩，隨著紅頭繩一點點的纏到辮子上，親情的樸實展露無疑。喜兒歡喜的跳來跳去。舞者全情投入音樂中，唯美的曲線，流動的曲體。神形協(xié)調(diào)統(tǒng)一。故事很平淡，卻因舞蹈這一種講述方式變的動人起來。

畫面突轉(zhuǎn)，惡霸地主黃世仁帶狗腿子穆仁智闖進楊白勞的家，要逼喜兒抵債。厭惡，焦急，恨意通過面部表情和肢體語言表現(xiàn)出來。楊白勞堅決反抗，被活活逼死。喜兒的眼中充滿了憤怒，舞蹈的急促，剛勁深刻顯示了當時人物的心理。王大春和鄉(xiāng)親們趕來，黃世仁開槍阻住眾人，硬把喜兒搶走。 一群村名無奈，同時也激起了他們的反抗之心。

舞蹈集中了喜兒和大春這對戀人純真可愛和不屈不撓的性格速寫，使得人物性格隨著戲劇情節(jié)的推進而有層次地發(fā)展，展現(xiàn)了他們甜蜜的愛情與對美好生活的無限憧憬。結(jié)尾處，由男、女演員逐漸加快的獨舞過渡到快板的合舞，呈現(xiàn)舞蹈的高潮。充分顯現(xiàn)了兩位演員的芭蕾賞技藝。斜線雙人快速踢腿傾倒成舞姿，在其中反復(fù)出現(xiàn)，表現(xiàn)了二人心往一處使、同心同德的、戰(zhàn)勝困難的信念。直至最后雙人形成大春背著喜兒傾倒向前探出的舞姿造型，表達了對未來生活的美好憧憬與遐思!

芭蕾舞劇《白毛女》既運用了外來芭蕾的語匯，又吸收了大量的民族民間舞、傳統(tǒng)戲曲以及武術(shù)等素材，現(xiàn)實與浪漫相結(jié)合。舞劇富有鮮明的民族風格和濃郁的生活感。用中國人的方式演繹西方的芭蕾，獨具風格。

對我來說觀舞的過程實際上是一種情緒的游走，情節(jié)之中或情節(jié)之外，飄渺浮動或寂然不動。而一千個人有一千種觀法，一千個人有一千種感受，在舞蹈的世界里，思想可以達到某種極致的自由。舞由心生，蹈由心起。

第三篇：《白毛女》讀后感

《白毛女》讀后感

還是第一次接觸到中國的歌劇劇本。于是我滿懷著好奇，在《白毛女》中探索。

歌劇《白毛女》緣于白毛仙姑的傳說：1940年，在河北北部一個山村中，村干部和村民都很迷信，說曾在廟里看到過“白毛仙姑”，要他們每月初

一、十五上供。于是，區(qū)干部帶人夜里到奶奶廟捉“鬼”，終于逮住了這個“白毛仙姑”。經(jīng)審問才知道，“白毛仙姑”原來是一個貧苦人家的女兒，被村中的惡霸地主以討債為名逼死父親，搶掠回家。后來地主要續(xù)娶新人，想陰謀害死她。她設(shè)法逃到深山，一住多年，因缺鹽少吃，全身發(fā)白。她倡導(dǎo)奶奶廟去偷貢品，別村人看見，成為“白毛仙姑”。區(qū)干部告訴“白毛仙姑”，世道變了，將她從山洞中解救出來，幷幫她伸冤。

《白毛女》就是以這個傳說故事為主線，寫了白毛仙姑——喜兒被地主黃世仁壓迫，又被八路軍解救的故事。這本書表現(xiàn)兩個不同社會的對照，表現(xiàn)人民的翻身，提煉出反映當時時代變化的主題——“舊社會把人逼成鬼，新社會把鬼變成人”。

有研究者稱《白毛女》“唱出了一個新中國”，這不僅表現(xiàn)在《白毛女》向人們展示了一種新的政治文化和新中國政權(quán)讓窮人當家作主的性質(zhì)上，也表現(xiàn)在《白毛女》巨大的社會動員能力與影響力上。很多戰(zhàn)士正式喊著“喜兒報仇”“為楊白勞報仇”,沖上了解放戰(zhàn)爭的戰(zhàn)場。

“北風吹，雪花飄，雪花飄飄年來到。爹出門去躲帳整七天，三十晚上還沒回還。大嬸子給了玉茭子面，我等我的爹爹回家過年?！边@是《白毛女》中著名的唱段，簡介而生動，在短短幾句歌詞中，既有寫景抒情，又有敘事交待，情境合一，一開始就將人帶入到了風雪撲面的情景中，又表現(xiàn)出了喜兒既欣喜又不安的心情。

生活在21世紀的我們并沒有喜兒這樣的經(jīng)歷，也不曾感受過舊社會的黑暗，但《白毛女》讓我們親近的接觸到新舊社會交替時的正義滾滾，熱浪潮潮。就如曹景行所說：“喜兒的遭遇自然會激發(fā)起觀眾的強烈感情，就像保爾·柯察金、卓婭和舒拉的形象曾深植于那一代中國年輕人心中一樣?！?/p>

70年的風風雨雨，《白毛女》從未停止過自己的腳步。簡潔樸實的語言，不需要華麗的裝飾，便清清楚楚地讓人感受到喜兒的痛苦、憤怒，感受到貧苦人民的痛苦、憤怒，感受到八路軍帶給貧苦人民的希望和夢想。