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第一篇：入黨心得體會(huì)的標(biāo)題

入黨心得體會(huì)

通過(guò)學(xué)習(xí)， 我對(duì)黨的理論知識(shí)和黨的光榮歷史有了非常深刻的認(rèn)識(shí)，對(duì)黨的性質(zhì)、宗旨、方針、政策、路線(xiàn)有了進(jìn)一步地了解，對(duì)我提高自己對(duì)黨的認(rèn)識(shí)有非常大的幫助，有利地提高了我在思想上對(duì)黨的認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)了自己的黨性，堅(jiān)定了我一定要加入中國(guó)共產(chǎn)黨的決心和信心。我更深刻地對(duì)我黨在新時(shí)代新背景下所面臨的挑戰(zhàn)與機(jī)遇以及我黨在新時(shí)期的發(fā)展方向，在內(nèi)心樹(shù)立了共產(chǎn)主義的信念。同時(shí)，我也意識(shí)到我黨組織性紀(jì)律性之強(qiáng)，入黨的條件之高，我發(fā)現(xiàn)自己身上尚有不足，距離真正的黨員還有一定的差距，但我一定會(huì)不斷努力，提高自身的修養(yǎng)，以黨員的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求自己，讓自己早日達(dá)到黨員的條件，我會(huì)以實(shí)際行動(dòng)爭(zhēng)取早日加入中國(guó)共產(chǎn)黨。

首先，我對(duì)黨的性質(zhì)有了充分的了解。我更加清楚地認(rèn)識(shí)到黨的性質(zhì)是中國(guó)工人階級(jí)的先鋒隊(duì)，同時(shí)是中國(guó)人民和中華民族的先鋒隊(duì)，是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心;代表中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，代表中國(guó)最廣大人民的根本利益。

其次，通過(guò)學(xué)習(xí)也讓我端正了入黨動(dòng)機(jī)。正確的動(dòng)機(jī)是正確行動(dòng)的精神力量，只有樹(shù)立為了獻(xiàn)身共產(chǎn)主義事業(yè)，為了更好地為人民服務(wù)的入黨動(dòng)機(jī)，才能在任何時(shí)候、任何場(chǎng)合經(jīng)受住黨組織的各種考驗(yàn)。我加入中國(guó)共產(chǎn)黨的愿望由來(lái)已久。這種愿望不是一時(shí)沖動(dòng)，而是發(fā)自?xún)?nèi)心深處的一種執(zhí)著與崇高的信念。事實(shí)說(shuō)明：我們黨無(wú)愧于一個(gè)偉大、光榮、正確的黨，翻開(kāi)歷史的扉頁(yè)，我們可以清晰地看到

我們黨奮斗的光輝歷程。我們必須樹(shù)立無(wú)產(chǎn)階級(jí)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，樹(shù)立全心全意為人民服務(wù)的信念，并從實(shí)際行動(dòng)中表現(xiàn)出來(lái)。我們明確作為一名黨員所要具備的素質(zhì)，所要具備的奉獻(xiàn)精神，所要為人民做的，才能經(jīng)得起黨和人民的考驗(yàn)。通過(guò)黨課的學(xué)習(xí)，我進(jìn)一步認(rèn)識(shí)了中國(guó)共產(chǎn)黨，同時(shí)我將黨員所要具備的條件與自身的實(shí)際做比較，確定了自己的努力方向。

再次，我們要學(xué)習(xí)和貫徹十七大精神，堅(jiān)持用十七大精神指導(dǎo)實(shí)踐，在實(shí)踐中不斷加深對(duì)其的理解。真正把十七大精神落到實(shí)處，使自己提高，使自己進(jìn)步。思想上，要自覺(jué)加強(qiáng)思想道德修養(yǎng)，讓自己更好地參加到構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)進(jìn)程中去。

成世康

2014.11.19篇二：入黨心得體會(huì)

讀《共產(chǎn)黨宣言》的心得體會(huì)

文章一開(kāi)始，獨(dú)特的開(kāi)場(chǎng)白，就深深震撼著人們的心靈：“一個(gè)幽靈，共產(chǎn)主義的幽靈，在歐洲徘徊。為了對(duì)這個(gè)幽靈進(jìn)行神圣的圍剿，舊歐洲的一切勢(shì)力，教皇和沙皇、梅特涅和基佐、法國(guó)的激進(jìn)派和德國(guó)的警察，都為驅(qū)除這個(gè)幽靈而結(jié)成了神圣同盟??” 《共產(chǎn)黨宣言》正文分為四個(gè)部分：資產(chǎn)者和無(wú)產(chǎn)者、無(wú)產(chǎn)者和共產(chǎn)黨人、社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的文獻(xiàn)、共產(chǎn)黨對(duì)各種反對(duì)黨派的態(tài)度。

人類(lèi)的歷史就是一部階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史?！缎浴返谝淮稳嫦到y(tǒng)地闡述了科學(xué)社會(huì)主義理論，指出共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)已成為不可抗拒的歷史潮流。從原始社會(huì)解體以來(lái)人類(lèi)社會(huì)的全部歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史，這個(gè)歷史包括一系列發(fā)展階段，現(xiàn)在已經(jīng)達(dá)到這樣一個(gè)階段，即無(wú)產(chǎn)階級(jí)如果不同時(shí)使整個(gè)社會(huì)擺脫任何剝削、壓迫以及階級(jí)劃分和階級(jí)斗爭(zhēng)，就不能使自己從資產(chǎn)階級(jí)的剝削統(tǒng)治下解放出來(lái)。

《宣言》運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義分析生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾，分析階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)，特別是資本主義社會(huì)階級(jí)斗爭(zhēng)的產(chǎn)生、發(fā)展過(guò)程，論證資本主義必然滅亡和社會(huì)主義必然勝利的客觀規(guī)律，作為資本主義掘墓人的無(wú)產(chǎn)階級(jí)肩負(fù)的世界歷史使命。

《宣言》公開(kāi)宣布必須用革命的暴力推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)的“政治統(tǒng)治”，表述了以無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政代替資產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政的思想。指出無(wú)產(chǎn)階級(jí)在奪取政權(quán)后，必須在大力發(fā)展生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上，逐步地進(jìn)行巨大的社會(huì)改造，進(jìn)而達(dá)到消滅階級(jí)對(duì)立和階級(jí)本身的存在條件。

《宣言》批判當(dāng)時(shí)各種反動(dòng)的社會(huì)主義思潮，對(duì)空想社會(huì)主義作了科學(xué)的分析和評(píng)價(jià)。深刻地揭露和批判了反動(dòng)的社會(huì)主義思潮,反動(dòng)的社會(huì)主義包括三種類(lèi)型,即封建的社會(huì)主義、小資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義和德國(guó)的或“真正的”的社會(huì)主義。使人們對(duì)形形色色的社會(huì)主義有了新了解，樹(shù)立了科學(xué)的社會(huì)主義概念。

在共產(chǎn)黨宣言里，我們看到馬克思和恩格斯深刻的揭示籠罩在資本主義生產(chǎn)方式上的面紗，“資產(chǎn)階級(jí)在它已經(jīng)取得了統(tǒng)治的地方把一切封建的、宗法的和田園詩(shī)般的關(guān)系都破壞了。它無(wú)情地?cái)財(cái)嗔诵涡紊姆饨b絆，使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無(wú)情的“現(xiàn)金交易”，就再也沒(méi)有任何別的聯(lián)系了。它把人的尊嚴(yán)變成了交換價(jià)值，用一種沒(méi)有良心的貿(mào)易自由代替了無(wú)數(shù)特許的和自力掙得的自由。這種赤裸裸的金錢(qián)至上、利益主義，直到今天，仍然成為資本主義社會(huì)的主流思想，就像一句話(huà)仍然流行一樣：資產(chǎn)階級(jí)沒(méi)有永遠(yuǎn)的朋友，也沒(méi)有永遠(yuǎn)的敵人，有的只是永遠(yuǎn)的利益。這種爾虞我詐的資產(chǎn)階級(jí)思想，在戰(zhàn)爭(zhēng)中暴露無(wú)遺。從兩次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)到現(xiàn)在的伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)，是資產(chǎn)階級(jí)瘋狂掠奪，資產(chǎn)階級(jí)矛盾激化的必然結(jié)果，整個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)中資產(chǎn)階級(jí)的各種丑惡的嘴臉一覽無(wú)余?！皟蓚€(gè)必然”是《宣言》的著名論斷, 原文即“資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的”。《共產(chǎn)黨宣言》最后莊嚴(yán)宣告：“無(wú)產(chǎn)者在這個(gè)革命中失去的只是鎖鏈。他們獲得的將是整個(gè)世界。”并發(fā)出國(guó)際主義的戰(zhàn)斗號(hào)召：“全世界無(wú)產(chǎn)者，聯(lián)合起來(lái)！”

《共產(chǎn)黨宣言》之所以能穿越160年的時(shí)空依然光芒四射，璀璨奪目。很重要的一點(diǎn)就在于：這一理論不但深刻揭示了歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)所運(yùn)用，而且還在不斷得到繼承和發(fā)展。

150年前，當(dāng)馬克思、恩格斯發(fā)表《共產(chǎn)黨宣言》，以無(wú)比巨大的理論威力、思想鋒芒和戰(zhàn)斗精神令西方統(tǒng)治階級(jí)發(fā)抖時(shí)，中國(guó)正在帝國(guó)主義列強(qiáng)的侵略下逐步陷入半殖民地半封建的深淵??。

150年后的今天，社會(huì)主義中國(guó)昂然屹立于世界東方，中國(guó)共產(chǎn)黨以“三個(gè)代表”的先進(jìn)思想，迎接著世界變局的挑戰(zhàn)?? 從《共產(chǎn)黨宣言》到“三個(gè)代表”，濃縮了150年國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)波瀾壯闊的發(fā)展歷程，更顯示著中國(guó)共產(chǎn)黨80年奮斗發(fā)展的輝煌。

我們學(xué)習(xí)《共產(chǎn)黨宣言》就是要在思想上與時(shí)俱進(jìn)，在工作中開(kāi)拓創(chuàng)新。馬克思主義本身是科學(xué)發(fā)展、開(kāi)拓創(chuàng)新的產(chǎn)物?！缎浴钒l(fā)表后數(shù)十年間，馬、恩一直注意用實(shí)踐檢驗(yàn)自己的理論：在總結(jié)1848年革命經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，闡明了不斷革命、工農(nóng)聯(lián)盟、無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政的思想；根據(jù)巴黎公社的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)發(fā)展了關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政和無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的學(xué)說(shuō)和理論。

時(shí)代在變化，社會(huì)在進(jìn)步，當(dāng)今世界和時(shí)代已經(jīng)發(fā)生了深刻的變化，我們國(guó)家在社會(huì)主義改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中，正面臨著許多新的問(wèn)題和挑戰(zhàn)。我們應(yīng)該高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展。雖然在發(fā)展過(guò)程中會(huì)遇到許多障礙，但我們堅(jiān)信，黨中央堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，在馬克思主義的指引下，不管現(xiàn)在和將來(lái)，中國(guó)人民一定能夠在世界民族之林處于不敗之地！因?yàn)橹袊?guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)先進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的代表，是中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向的代表，是中國(guó)最廣大人民的根本利益忠實(shí)代表。

這些知識(shí)讓我受益匪淺，從今以后，我會(huì)嚴(yán)格要求自己，并運(yùn)用其中豐富的理論品質(zhì)和科學(xué)精神武裝自己，努力實(shí)踐實(shí)事求是和與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)精神，實(shí)踐黨全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，加強(qiáng)思想意識(shí)，牢固樹(shù)立堅(jiān)定的共產(chǎn)主義信念，努力學(xué)習(xí)各科知識(shí)，使自己有一個(gè)更高的進(jìn)步和飛躍。我會(huì)全力以赴! 為共產(chǎn)主義理想而奮斗終生！

通過(guò)一段時(shí)間深入系統(tǒng)地學(xué)習(xí)馬列經(jīng)典名著之一《資本論》，我從中獲益匪淺。《資本論》是一部偉大的歷史宏篇。馬克思在《資本論》及其手稿等論著中,對(duì)勞動(dòng)和勞動(dòng)價(jià)值理論進(jìn)行了精辟的闡述。要研究勞動(dòng)和勞動(dòng)價(jià)值理論,必須認(rèn)真攻讀《資本論》。《資本論》是馬克思用畢生心血考察和研究資本主義生產(chǎn)方式寫(xiě)成的科學(xué)巨著。馬克思勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值的理論，是馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論的重要組成部分。馬克思在科學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論的基礎(chǔ)上創(chuàng)立了剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)，揭示了資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾和運(yùn)動(dòng)規(guī)律。

一、馬克思勞動(dòng)價(jià)值論

勞動(dòng)價(jià)值論是指勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值的理論。馬克思在《資本論》中批判地吸收了資產(chǎn)階級(jí)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家價(jià)值論的合理內(nèi)容，建立了科學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論。馬克思指出，勞動(dòng)要成為價(jià)值實(shí)體，必須是有效勞動(dòng)?！吧唐芬蔀閮r(jià)值，首先必須是效用；同樣，勞動(dòng)要被看作是抽象意義上人的力量、人類(lèi)勞動(dòng)的消耗，首先必須是有用勞動(dòng)?！?勞動(dòng)的有用性，一要體現(xiàn)在使用價(jià)值上，使用價(jià)值是價(jià)值的物質(zhì)承擔(dān)者；二要體現(xiàn)在生產(chǎn)社會(huì)所需要的使用價(jià)值上，商品是用來(lái)交換的勞動(dòng)產(chǎn)品，其使用價(jià)值是為社會(huì)和他人生產(chǎn)的，只有生產(chǎn)符合社會(huì)需要的使用價(jià)值，生產(chǎn)者的私人勞動(dòng)才有可能得到社會(huì)的承認(rèn)，轉(zhuǎn)化為社會(huì)勞動(dòng)；三要體現(xiàn)在所生產(chǎn)的使用價(jià)值在量上與社會(huì)需要相吻合上，如果生產(chǎn)的使用價(jià)值超過(guò)社會(huì)需要，就會(huì)出現(xiàn)

生產(chǎn)過(guò)剩。在商品經(jīng)濟(jì)條件下，一切過(guò)剩商品其使用價(jià)值對(duì)社會(huì)來(lái)說(shuō)是多余的，因此付出的勞動(dòng)自然也是無(wú)效勞動(dòng)。無(wú)效勞動(dòng)不形成價(jià)值。在談到商品價(jià)值時(shí)， 馬克思總是強(qiáng)調(diào)它是商品所包含（凝結(jié)）的抽象勞動(dòng)，而不涉及生產(chǎn)商品時(shí)的具體活勞動(dòng)耗費(fèi)。馬克思在分析價(jià)值形成與價(jià)值增值過(guò)程時(shí)，從未只強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)一個(gè)因素。他運(yùn)用勞動(dòng)二重性學(xué)說(shuō)，明確指出，資本主義生產(chǎn)過(guò)程是勞動(dòng)過(guò)程和價(jià)值增值過(guò)程的統(tǒng)一。作為資本主義勞動(dòng)過(guò)程，是雇傭工人的具體勞動(dòng)生產(chǎn)商品的使用價(jià)值的過(guò)程，也是轉(zhuǎn)移不變資本（即物質(zhì)生產(chǎn)要素）價(jià)值的過(guò)程，沒(méi)有不變資本，具體勞動(dòng)無(wú)法進(jìn)行；作為價(jià)值增值過(guò)程，是雇傭工人的抽象勞動(dòng)形成新價(jià)值和剩余價(jià)值的過(guò)程，沒(méi)有可變資本（活勞動(dòng)），價(jià)值和剩余價(jià)值也無(wú)以形成。物質(zhì)生產(chǎn)要素雖然不是價(jià)值的源泉，但它在價(jià)值形成過(guò)程中具有重要的作用。這些作用主要表現(xiàn)在：

第一，物質(zhì)生產(chǎn)要素是價(jià)值形成的必要條件，沒(méi)有它，勞動(dòng)者就不能創(chuàng)造價(jià)值。勞動(dòng)只有與物質(zhì)生產(chǎn)要素相結(jié)合，才能進(jìn)行現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)，才能創(chuàng)造使用價(jià)值和價(jià)值。否則，什么都生產(chǎn)不出來(lái)。馬克思指出：“沒(méi)有自然界，沒(méi)有感性的外部世界，工人就什么也不能創(chuàng)造。它是工人用來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的勞動(dòng)，在其中展開(kāi)勞動(dòng)活動(dòng)，由其中生產(chǎn)出自己的產(chǎn)品的材料。” 由此可見(jiàn)，物質(zhì)生產(chǎn)要素是將活勞動(dòng)轉(zhuǎn)化為物化勞動(dòng)的物質(zhì)媒介，沒(méi)有它，抽象勞動(dòng)無(wú)法凝結(jié)成價(jià)值。所以說(shuō)，物質(zhì)生產(chǎn)要素是價(jià)值形成的必要條件。

第二，物質(zhì)生產(chǎn)要素本身的價(jià)值是商品價(jià)值的組成部分。物質(zhì)生產(chǎn)要素不是價(jià)值源泉，但它本身是商品，有價(jià)值。它的價(jià)值通過(guò)具體勞動(dòng)轉(zhuǎn)移到新產(chǎn)品中去，成為新產(chǎn)品價(jià)值的組成部分。

第三，不同的物質(zhì)生產(chǎn)要素對(duì)勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值所起的作用不同。同樣的勞動(dòng)者，如果他們使用的勞動(dòng)工具不同，在同一勞動(dòng)時(shí)間內(nèi)生產(chǎn)的產(chǎn)品數(shù)量就不同，創(chuàng)造的價(jià)值也不同。物質(zhì)生產(chǎn)要素的先進(jìn)程度要與勞動(dòng)者的素質(zhì)相適應(yīng)，不是越先進(jìn)越好。

第四，物質(zhì)生產(chǎn)要素的優(yōu)劣直接影響勞動(dòng)生產(chǎn)率，從而影響企業(yè)利潤(rùn)或剩余價(jià)值。馬克思指出：“固定資本的使用價(jià)值恰恰在于提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，減少必要?jiǎng)趧?dòng)，增加相對(duì)剩余勞動(dòng)，從而提高剩余價(jià)值?！?在勞動(dòng)量不變或略有增加的情況下，使用機(jī)器可以比手工工具多創(chuàng)造出10倍、 100倍、甚至千倍的物質(zhì)產(chǎn)品。 在資本主義條件下，個(gè)別企業(yè)勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高，可以得到超額剩余價(jià)值；全社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高，企業(yè)可以得到相對(duì)剩余價(jià)值。而超額剩余價(jià)值和相對(duì)剩余價(jià)值，就其源泉來(lái)說(shuō)，都是雇傭工人的剩余勞動(dòng)。

二、和諧社會(huì)對(duì)勞動(dòng)價(jià)值論的繼承和發(fā)展

馬克思勞動(dòng)價(jià)值論是一個(gè)完整的體系，同樣在社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)條件下，勞動(dòng)價(jià)值論也包括基本內(nèi)容和展開(kāi)內(nèi)容，也是一個(gè)完整的科學(xué)系統(tǒng)。 一方面，和諧社會(huì)關(guān)于人與經(jīng)濟(jì)的全面和諧，是對(duì)馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的繼承與發(fā)展；另一方面，和諧社會(huì)的建設(shè)，也要以馬克思勞動(dòng)價(jià)值論為理論指導(dǎo)并不斷發(fā)展與豐富其理論體系，二者形成相互支撐、相互促進(jìn)的良性互動(dòng)發(fā)展機(jī)制。

勞動(dòng)價(jià)值論是創(chuàng)建社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)理論,是中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論基石和支柱。根基于勞動(dòng)價(jià)值理論的價(jià)值規(guī)律是現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論的基礎(chǔ)理論,是現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的基本規(guī)律,是配置生產(chǎn)要素分配比例的基礎(chǔ),它作用于經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)的全部過(guò)程,既作用于微觀,又作用于宏觀。社會(huì)和諧是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性,是國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的重要保證。勞動(dòng)價(jià)值論是馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ),與和諧社會(huì)具有內(nèi)在的一致性,并為和諧社會(huì)的構(gòu)建提供深層次的理論支撐,對(duì)建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)具有重要的指導(dǎo)意義。篇三：入黨心得體會(huì)

2014入黨培訓(xùn)心得體會(huì)

在黨組織的關(guān)懷下，我有幸參加了“青海師范大學(xué)入黨積極分子學(xué)習(xí)班”。通過(guò)黨校老師們精彩的講評(píng)，辛勤的指導(dǎo)，我在思想上對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨有了比較系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，對(duì)黨的性質(zhì)有了更深刻的了解。同時(shí)，通過(guò)對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨更深層的認(rèn)知，也越發(fā)激發(fā)了我入黨的渴望。在學(xué)習(xí)過(guò)程中，我清醒的認(rèn)識(shí)到自身的缺點(diǎn)和不足，但是我會(huì)更加堅(jiān)定理想信念，端正入黨動(dòng)機(jī)，爭(zhēng)做合格黨員。

通過(guò)這幾天的學(xué)習(xí)，我了解到黨章是黨的根本大法，是黨內(nèi)具有普遍約束力和最高效力的行為規(guī)范。認(rèn)真學(xué)習(xí)黨章知識(shí)，努力實(shí)踐黨章要求，既是各級(jí)黨組織和全體黨員的一項(xiàng)重要任務(wù)，也是我們每一位入黨積極分子的重要任務(wù)。我認(rèn)識(shí)了黨章的含義、作用和地位，在今后的學(xué)習(xí)工作生活中，我會(huì)按照黨章要求，嚴(yán)格律己，在決定自己行動(dòng)時(shí)，我會(huì)權(quán)衡自己的行動(dòng)是否符合黨章，將會(huì)帶來(lái)什么樣的后果，逐步將自己的一言一行向一個(gè)真正的優(yōu)秀黨員看齊。

中國(guó)共產(chǎn)黨已經(jīng)走過(guò)了90年的光輝歷程，90年的黨史演繹向我們展示了一個(gè)偉大、先進(jìn)、純潔的政黨。在和平與發(fā)展為時(shí)代主題的歷史條件下，我們黨開(kāi)辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。中國(guó)特色社會(huì)主義理論是馬克思列寧主義基本原理與當(dāng)代中國(guó)實(shí)際和時(shí)代特征相結(jié)合的產(chǎn)物。我深刻認(rèn)識(shí)到每一名共產(chǎn)黨員和入黨積極分子都要認(rèn)真地學(xué)習(xí)馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想，深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，用中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系來(lái)武裝自己，使自己的思想政治素質(zhì)有一個(gè)明顯的提高，最終成為一個(gè)思想上清醒、政治上堅(jiān)定，具有共產(chǎn)主義覺(jué)悟的合格的先進(jìn)戰(zhàn)士。

在今后的學(xué)習(xí)工作中，我會(huì)堅(jiān)定理想信念，端正入黨動(dòng)機(jī)，按照黨員的標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格要求自己，在平凡的崗位中做出不平凡的成績(jī)，以自己的實(shí)際行動(dòng)，全心全意為人民服務(wù)。我爭(zhēng)取早日加入中國(guó)共產(chǎn)黨。做到組織上入黨，一生一次；思想上入黨，一生一世。

第二篇：教師禮儀培訓(xùn)心得體會(huì)

近期，我們參加了教師禮儀的培訓(xùn)講座，講座由xx老師主講，xx老師不僅以幽默詼諧的語(yǔ)言、生動(dòng)形象的圖片對(duì)教師禮儀做了詳細(xì)的解讀，而且她還現(xiàn)場(chǎng)示范，并與臺(tái)下的新教師們良性互動(dòng)，我們一起跟著xx老師進(jìn)行站姿、坐姿等的實(shí)際操作，對(duì)教師禮儀有了更深刻的理解與體會(huì)。

作為教師就要在人品學(xué)問(wèn)等各方面做別人學(xué)習(xí)的榜樣。因此，教師應(yīng)有教師的風(fēng)度，要樹(shù)立教師的光輝形象，給學(xué)生做好表率。我們必須要規(guī)范自己的言行舉止，注重教師的個(gè)人禮儀，樹(shù)教師形象，展人格魅力。

首先，形象是一個(gè)人綜合素質(zhì)的最初展示，良好的儀表形象對(duì)一名教師來(lái)說(shuō)，是一種修養(yǎng)，一種文化，也是一種精神文明的體現(xiàn)。形象禮儀的外在表現(xiàn)最直接的莫過(guò)于服飾，服飾可以展示個(gè)性、揚(yáng)長(zhǎng)避短、反映精神面貌。身為教師，職業(yè)的特點(diǎn)具有明顯的特殊性，在衣著服飾上就不能隨心所欲，不加選擇，必須衣著得體，沒(méi)有奇裝異服。因?yàn)榻處煹囊轮鴮?duì)于學(xué)生是無(wú)聲的教育，能在潛移默化中使學(xué)生得到良好的教益。我們的衣著品味，價(jià)值取向，服裝風(fēng)格，服飾特點(diǎn)，整潔程度無(wú)不體現(xiàn)著我們的文化品位，生活態(tài)度，生活習(xí)慣和個(gè)人修養(yǎng)。我們的著裝必須符合教師的角色特點(diǎn)，要根據(jù)我們自身的形象條件來(lái)搭配服飾，要求美觀得體，整潔衛(wèi)生，體現(xiàn)出教師的良好形象。

其次，在舉止方面，教師行為舉止最基本的要求是穩(wěn)重，穩(wěn)重就是舉止得體、莊重瀟灑、不卑不亢、落落大方。坐、站、行都要有可供學(xué)生效仿的好的舉止，坐有坐樣，站有站樣，體態(tài)活潑而不失端莊。教師要特別注意舉止不可輕浮，說(shuō)笑不能放肆，作風(fēng)不可散漫，行為不可粗俗，要善于控制自己的情緒，不可裝腔作勢(shì)，大發(fā)威嚴(yán)，無(wú)論在任何情況和場(chǎng)合下，都應(yīng)沉著、冷靜、謹(jǐn)慎、有條不紊，從容不迫。以莊重的舉止、大方的體態(tài)給學(xué)生以嚴(yán)肅、穩(wěn)重、親切的精神威懾力，提高身教的效果，給學(xué)生一個(gè)美好的形象，取得學(xué)生的敬重和愛(ài)戴。在與學(xué)生交流時(shí)，教師要與學(xué)生保持適當(dāng)?shù)木嚯x，盡量避免給學(xué)生造成不必要的心理壓力；對(duì)于不善于發(fā)言或比較膽怯的學(xué)生，教師要恰到好處的點(diǎn)頭，這種動(dòng)作能讓學(xué)生增強(qiáng)信心。

再者，良好的溝通從微笑開(kāi)始，接待家長(zhǎng)和孩子時(shí)，面帶微笑，以自信、真誠(chéng)、友善的態(tài)度接待他們，讓他們體會(huì)老師對(duì)工作的熱情以及對(duì)孩子的愛(ài)。親切、溫馨的微笑，能和不同文化背景的人縮小彼此間的心理距離，能創(chuàng)造出交流和溝通的良好氛圍。教師的微笑是重要的教育資源和教育力量，教師是一份需要發(fā)揮微笑魅力的工作。教師每天必須面對(duì)的是一個(gè)個(gè)向往未來(lái)與憧憬的學(xué)生，其一言一行對(duì)學(xué)生都是潛移默化的教育。微笑是教師永恒的主題，是教師永恒的魅力，微笑更是教師最美的語(yǔ)言。因此，常讓微笑洋溢在臉上吧。

我們是幼兒教師，面對(duì)的是一群天真活潑的孩子們，我們的一言一行、一舉一動(dòng)都可能成為他們模仿的對(duì)象，所以我們必須注重對(duì)教師形象的自我塑造，言行舉止都吻合教師的身份，展現(xiàn)教師的規(guī)范禮儀，樹(shù)立良好的榜樣。

第三篇：老師禮儀培訓(xùn)心得體會(huì)

學(xué)高為師，德高為范，教師職業(yè)的特殊性要求我們不僅擁有廣博的知識(shí)儲(chǔ)備，還要有得體的外在形象為支撐。因?yàn)榻處煹囊谎砸恍?、一舉一動(dòng)，都可能成為學(xué)生模仿的對(duì)象，潛移默化地影響著他們的價(jià)值觀念。因此，我們教師要十分注意自己給學(xué)生留下的印象，努力使自己從各方面成為他們的榜樣。

孫老師從儀容、儀表、儀態(tài)方面對(duì)我們進(jìn)行了全方位的指導(dǎo)，以自己從業(yè)二十年的經(jīng)驗(yàn)，在發(fā)型、化妝、服裝、飾物、站、坐、走、蹲等細(xì)節(jié)上給我們提出了要求和建議，例如，教師的著裝應(yīng)該整潔、大方、端莊，可以時(shí)尚，但不能奇裝異服，太過(guò)前衛(wèi)，應(yīng)在簡(jiǎn)潔之中體現(xiàn)出端莊，注意為人師表的崗位形象，做到自然適度。站立時(shí)，要腰板挺直，昂首挺胸，不要彎腰哈背。坐要注意上半身坐直，還要注意雙膝并攏。走路時(shí)兩眼平視前方，從容大方，不要把手插在褲兜里。蹲要注意臀部朝著地面，不要對(duì)著他人，還要防止走光。

中國(guó)素有“禮儀之邦”之稱(chēng)，日常生活中“禮”無(wú)處不在。作為一名年輕教師，我深知禮儀方面還有很多欠缺，通過(guò)這次培訓(xùn)給我敲響了警鐘，我認(rèn)為很有必要深入學(xué)習(xí)并遵守教師禮儀。只有言傳身教，嚴(yán)于律己，才能給學(xué)生留下良好的印象，成為一名秀外慧中的教師。相信那一天，“親其師，信其道”的目標(biāo)也就不遠(yuǎn)了。

第四篇：教師禮儀培訓(xùn)心得體會(huì)

學(xué)校作為一個(gè)既嚴(yán)肅又活潑，既莊嚴(yán)又親切，既緊張又文明的地方，與此相適應(yīng)，就要求必須有合適的禮儀規(guī)范，這不但是教師為人師表的體現(xiàn)，也是學(xué)生養(yǎng)成良好教養(yǎng)以便于融入社會(huì)的要求。

我們教師這個(gè)特殊的群體，舉手投足之間是否擁有禮儀，能否講文明、懂禮貌已成為衡量一個(gè)人文明修養(yǎng)的尺度。

所以，當(dāng)我們想讓社會(huì)、家長(zhǎng)和孩子們知道我們的學(xué)校是一所好學(xué)校，我們的老師是一群好老師的時(shí)候，我們應(yīng)該首先向他們展示我們良好的學(xué)校教師形象，因?yàn)榻處熓菍W(xué)校工作的主體，他不僅是科學(xué)文化知識(shí)的傳播者，而且是學(xué)生思想道德的教育者。

老師在傳播知識(shí)的同時(shí)，以自己的言行舉止、禮儀禮貌對(duì)學(xué)生進(jìn)行著潛移默化的影響，從而對(duì)學(xué)生的言行舉止發(fā)生作用。

因此，老師要十分注意自己給學(xué)生留下的印象，要使自己從各方面成為一個(gè)優(yōu)秀的、學(xué)生能夠仿效的榜樣。

通過(guò)學(xué)習(xí)《教師禮儀》我認(rèn)為：一個(gè)人氣質(zhì)、自信、涵養(yǎng)往往從他的姿態(tài)中就能表現(xiàn)出來(lái)。

作為塑造人類(lèi)靈魂工程師的老師，更要注意自己在各種場(chǎng)合的行為舉止，做到大方、得體、自然、不虛假。

因此作為教師首先要注重形象禮儀，做到儀表衣著文明。

教師的衣著整潔、典雅、合群，則具有導(dǎo)向和潛移默化的久遠(yuǎn)影響。

如果衣著不修邊幅，衣冠不整，蓬頭垢面，顯然不雅。

而超時(shí)髦，超前衛(wèi)的著裝也會(huì)帶來(lái)許多負(fù)面影響。

因?yàn)槲覀兠鎸?duì)的是模仿能力很強(qiáng)的學(xué)生，我們的一言一行、一舉一動(dòng)都可能成為學(xué)生模仿的對(duì)象，所以在注重外在的衣著打扮之外，更要注重內(nèi)在德行的修煉，做到自然適度，外在儀表與內(nèi)在素質(zhì)相一致。

其次教師要注重教學(xué)禮儀。

教師的大部分時(shí)間是與學(xué)生在課堂上共同度過(guò)的，因此在教育教學(xué)中要注意尊重學(xué)生，與學(xué)生互動(dòng)時(shí)要使用文明語(yǔ)言。

俗話(huà)說(shuō)“良言一句三冬曖，惡語(yǔ)傷人六月寒”，我們使用文明語(yǔ)言，不僅有助于思維、情緒的完善表達(dá)，還能使學(xué)生產(chǎn)生美感、親切感，從而增師生之間的感情。

好的教師不僅通過(guò)在課堂上講課實(shí)施教育，而且在日常生活中規(guī)范自己的言行，以良好的道德風(fēng)范，對(duì)學(xué)生實(shí)施教育，通過(guò)自己的存在，自己的人格，對(duì)學(xué)生發(fā)揮影響。

因?yàn)椤吧斫讨赜谘越?，榜樣的力量是無(wú)窮的”。

偉大的教育家孔子曾說(shuō)過(guò)：“其身正不令而行，其身不正，雖令不從?！薄吧碚笔墙虝?shū)育人的先決條件，教師要求學(xué)生做到的自己必須身體力行，要求學(xué)生相信的，自己必須堅(jiān)信不移;不允許學(xué)生做的，自己堅(jiān)決不做;在學(xué)生面前做到的，在學(xué)生不在時(shí)也必須做到。

因此教師要通過(guò)自己的不斷學(xué)習(xí)，努力提高自己的道德修養(yǎng)，以身作則，言傳身教。

總之，通過(guò)《教師禮儀》的學(xué)習(xí)讓我們懂得了學(xué)習(xí)禮儀是一門(mén)必修課，也是對(duì)民族和后代負(fù)責(zé)的表現(xiàn)，作為教師，我們要用禮儀觀念滋潤(rùn)心靈，用禮儀準(zhǔn)則規(guī)范言行，加強(qiáng)禮儀上的學(xué)習(xí)，只有不斷進(jìn)取，才能使自己在這方面有所進(jìn)步和提高。

第五篇：教師禮儀的培訓(xùn)心得體會(huì)

我們屆的新教師聚集在區(qū)教師進(jìn)修學(xué)院會(huì)議廳，有幸聆聽(tīng)到了由上海師范大學(xué)歷史系范教授舉辦得關(guān)于“教師禮儀”的講座。整個(gè)講座內(nèi)容主要分為三大塊：教師學(xué)禮儀的重要性、教師個(gè)人形象、教師職業(yè)禮儀。

其中，教師的職業(yè)禮儀部分給了我較深刻的觸動(dòng)。教師作為一份特殊的職業(yè)，也有著其特殊的職業(yè)禮儀，主要有：

（1）、表情禮儀。

微笑：是善良、友好、贊美的表示，能迅速縮小彼此間心理距離，創(chuàng)造出溝通得良好氛圍?！皊mile，smile，smile等于成功，”目光：教師的眼睛是重要的教學(xué)“工具”之一。孩子希望得到老師的目光是：慈愛(ài)、鼓勵(lì)、祥和和期待；不喜歡看到老師的目光是：瞪眼、盯視、責(zé)怪、蔑視和斜視。

（2）、語(yǔ)言禮儀。

教師語(yǔ)言不僅體現(xiàn)了她個(gè)人的修養(yǎng)和素質(zhì)，也是進(jìn)行教學(xué)的一種重要手段。語(yǔ)言的禮貌與否直接關(guān)系到孩子學(xué)習(xí)的效果如何。而在教師語(yǔ)言禮儀中提到了：教師的音量要適中，稱(chēng)謂要得當(dāng)；語(yǔ)言要簡(jiǎn)潔，表達(dá)要準(zhǔn)確；溫文而雅，持重沉穩(wěn)；切忌不要偏激、炫耀、挖苦、謾罵和清高。

（3）、手勢(shì)禮儀。

教師的手勢(shì)禮儀要幅度恰當(dāng)，自然親切，適量適時(shí)，簡(jiǎn)潔準(zhǔn)確。

（4）、師生禮儀。

與孩子交談時(shí)要提前通知，熱情迎候，神情專(zhuān)注，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔，注意場(chǎng)合，耐心傾聽(tīng)和適當(dāng)反饋。禁忌隨意打斷，諷刺挖苦，長(zhǎng)篇鴻論，居高臨下。

（5）、與家長(zhǎng)溝通的禮儀。

又包括家長(zhǎng)會(huì)禮儀、家訪禮儀和電話(huà)禮儀。教師在和家長(zhǎng)的溝通中要做到問(wèn)候先行、語(yǔ)氣友善、語(yǔ)言簡(jiǎn)潔，平等協(xié)商。

我們都知道教師給人的第一印象，并不來(lái)自他的文憑和教學(xué)水平，而是他的儀表，作為家長(zhǎng)了解學(xué)校的一個(gè)窗口，作為孩子學(xué)習(xí)模仿的一個(gè)重要對(duì)象，因此教師的禮儀非常重要。一句話(huà)、一個(gè)表情甚至一個(gè)手勢(shì)在孩子的心中都是一個(gè)信號(hào)。

對(duì)照著審視自己在為人師的這3個(gè)月中，真不敢說(shuō)自己是個(gè)有禮貌的老師。因?yàn)樵噲D控制班級(jí)30幾個(gè)孩子的聲音，我曾大聲呵斥過(guò)；因?yàn)槊τ谡疹檯^(qū)角的孩子，我沒(méi)有正視和我打招呼的孩子雙眼；也因?yàn)閳?bào)有“要樹(shù)立老師的威信，要對(duì)孩子嚴(yán)肅些的想法”，我忽視了對(duì)孩子們的微笑。非常慶幸的是，今天范教授的一番話(huà)，點(diǎn)醒了我：不要忘了對(duì)待孩子也要注意禮貌。老師和孩子之間的禮貌平等交往，這是讓孩子學(xué)習(xí)禮儀的最佳途徑，也是尊重孩子、讓孩子喜歡老師的重要前提。聽(tīng)完講座，我在心中暗暗下定決心，從今天開(kāi)始，我要對(duì)孩子保持微笑，要做孩子們心中最可愛(ài)的老師、最有禮貌的老師也是他們最喜歡的老師。