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第一篇：佛教文化心得體會(huì)

佛教文化賞析

佛教在中國(guó)的流傳，當(dāng)然毒害了人民的思想，消耗了社會(huì)的財(cái)富，從而阻礙了社會(huì)進(jìn)步與歷史發(fā)展，起了消極的作用，這是為歷史所證明了的事實(shí)。正如列寧在《論工人政策對(duì)宗教的態(tài)度》中所說(shuō)：“宗教是麻醉人民的鴉片，—馬克思的這一名言是馬克思主義在宗教問(wèn)題上的全部世界觀的基石?！钡且脖仨毧吹?，佛教的流傳也影響了中國(guó)文化，它的哲學(xué)思想和藝術(shù)形式與中國(guó)的傳統(tǒng)文化相結(jié)合，形成有別于印度佛教文化的中國(guó)佛教文化，進(jìn)一步豐富了中國(guó)文化的內(nèi)容和形式，佛教對(duì)中國(guó)的哲學(xué).中國(guó)文學(xué).中國(guó)藝術(shù)和中國(guó)語(yǔ)言都有著巨大而深遠(yuǎn)的影響，這也是人所共知的歷史事實(shí)。佛教對(duì)中國(guó)文化有巨大而深刻的影響，中國(guó)化的佛教已是中國(guó)文化的組成部分。

近代以來(lái)，佛教對(duì)人類(lèi)文明的影響已不僅局限于古老的東方和中國(guó)，而且對(duì)西方文明的影響也日益深刻。有人將佛教逐漸向西方文明滲透的現(xiàn)象稱(chēng)為佛法西渡?？梢哉f(shuō)，佛法西渡是佛教發(fā)展過(guò)程中必然出現(xiàn)的現(xiàn)象，也是東西方文明交流過(guò)程中必然出現(xiàn)的現(xiàn)象。佛教在當(dāng)今世界的影響逐漸廣泛，佛教的人文價(jià)值也逐漸引起了世界上不少有識(shí)之士的重視。那么，進(jìn)一步研究和發(fā)掘佛教文化中所蘊(yùn)藏的豐富的人文價(jià)值內(nèi)涵，在建構(gòu)當(dāng)今與未來(lái)人類(lèi)文明的體系上，應(yīng)當(dāng)是一個(gè)重要的環(huán)節(jié)。由于人類(lèi)文明的發(fā)展越來(lái)越有一種趨同、融合的趨勢(shì)，對(duì)此，佛教文化的寬容性與開(kāi)放性，不僅應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)在尊重其它文化的合理成分上，也應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)在容納其它文化的合理成分，比如科技文化和其它宗教文化中的合理成分上。佛教確實(shí)應(yīng)當(dāng)發(fā)展成為一種“非宗教非哲學(xué)”的價(jià)值觀念體系，在人類(lèi)文明今后的發(fā)展中，起到一種引領(lǐng)潮流的作用。因?yàn)?，正如眾多有識(shí)之士所提出的，人類(lèi)文明如果向窮究物質(zhì)、征服自然的外向途徑發(fā)展，則肯定是沒(méi)有出路的，這也是當(dāng)今西方文明面臨諸多危機(jī)的根本原因之所在。人類(lèi)文明的康莊大道，應(yīng)當(dāng)是由外求轉(zhuǎn)向內(nèi)求，以改善人類(lèi)身心素質(zhì)、挖掘人類(lèi)生命自身的潛能為方向，由修心、修身而實(shí)現(xiàn)自身生命的變革，使人類(lèi)的精神面貌和社會(huì)面貌煥然一新，進(jìn)而改善人類(lèi)的生活質(zhì)量與生存環(huán)境，并最終將現(xiàn)實(shí)人間變成佛國(guó)凈土。

當(dāng)然，話(huà)說(shuō)回來(lái)，我們推崇佛教，并不是說(shuō)應(yīng)當(dāng)迅速將佛教作為人類(lèi)共同的普遍的信仰去推廣開(kāi)來(lái)。佛教的法緣是一個(gè)大因緣，佛教是否普及、普及到什么程度，乃是一個(gè)歷史的演變過(guò)程。而且，實(shí)際上，不管是從中國(guó)還是從世界范圍來(lái)看，想要以某一種宗教信仰或意識(shí)形態(tài)來(lái)統(tǒng)御人類(lèi)的思想行為，是很不現(xiàn)實(shí)的，有時(shí)侯也是有害無(wú)益的。我們需要提倡的，是重視并發(fā)掘人類(lèi)一切文化遺產(chǎn)中的優(yōu)秀成分。特別是那些對(duì)改善今日世界之普遍的信仰危機(jī)、道德危機(jī)有所裨益的文化遺產(chǎn)，我們更不能否定和丟失。無(wú)論如何，對(duì)于人來(lái)說(shuō)，精神上、道德上的信仰，永遠(yuǎn)是人生的歸宿與支柱，只是，這種信仰不應(yīng)當(dāng)是盲目迷信或者強(qiáng)迫灌輸。

佛教對(duì)于我來(lái)說(shuō)接觸算多的，我身邊的大多數(shù)人都是信佛教的，而我也是其中之一，佛學(xué)以及佛教文化對(duì)我還是產(chǎn)生了很大的影響，無(wú)論是對(duì)人生的理解以及看法，以下就是我對(duì)佛教文化的個(gè)人理解以及看法。

人人都有一顆心。而佛學(xué)就就是教人眀心識(shí)性，輕物質(zhì)，重精神。拋卻一些歷史的因素，我覺(jué)得佛學(xué)確是真科學(xué)。像人的意念從心中生，善惡由心中發(fā)。人之美丑，并不重要，追求

的該是心靈的真，善、美。真象征知識(shí)與理性，而善代表道德，因此真與善是兩個(gè)不同的范疇，真未必善，而善也未必真。我個(gè)人認(rèn)為，善更重要些，康德說(shuō)過(guò)：一個(gè)人可以沒(méi)有知識(shí)，

但不能沒(méi)有道德，人之所以為人，就是因?yàn)槿擞械赖隆?而美呢，我想那是一種純粹主觀的概念，美的標(biāo)準(zhǔn)因人而異。但我想，美應(yīng)該是更高的層次，一個(gè)人只有擁有真與善，他才肯能被稱(chēng)作美。真善美，是人的理想追求。人類(lèi)追求真善美，就是追求品味，追求覺(jué)悟，就是追求快樂(lè)的人生。有道是，結(jié)緣結(jié)上緣，向上求知最根本；人往高處走，無(wú)私奉?lèi)?ài)人最美！

佛曰：死亡，只是此期生命形式的消失，我們離開(kāi)這個(gè)世界，卻離不開(kāi)輪回不息的六道 ，離不開(kāi)炙燃火宅般的三界。 在出離生死之前，生命的洪流仍將延續(xù)，心所作的種種業(yè)力，仍將永遠(yuǎn)跟隨并影響我們，在無(wú)窮的未來(lái)。筆動(dòng)心想，隨時(shí)隨處，都是心境的反映，一種心境寫(xiě)一種文章，筆動(dòng)心想，對(duì)禪的感覺(jué)自然就在紙上浮現(xiàn)。我似乎能明白為什么隨緣給分確是很恰當(dāng)?shù)囊环N方式，一段文字，幾個(gè)用詞，無(wú)處不透出境界所在。然而真正到一定的境界，用什么樣的言詞卻都是境界的反映了。動(dòng)筆之前讀了一點(diǎn)禪的文字，覺(jué)得字里行間有一種流動(dòng)的感覺(jué)，是什么從心頭流過(guò)，帶著微微的濕潤(rùn)，卻又不著痕跡？悟道是否是豁然開(kāi)朗的大徹大悟？我想是的。但沒(méi)有拍案而起，也沒(méi)有行色喜樂(lè)，是一種空靈的悟，無(wú)的悟，但卻是悟了。只是忽然想到，萌發(fā)的想法，就寫(xiě)在正文前面?？赡苡幸稽c(diǎn)刻意地求那種心境，這又是執(zhí)著了，但既然寫(xiě)了就這樣放著吧。我就從這里開(kāi)始。從上面那句話(huà)開(kāi)始。生死輪回，流轉(zhuǎn)不息。 我想讓自己用一種更客觀的態(tài)度，用佛教的心和方法，卻不執(zhí)著于信奉佛教的觀點(diǎn)來(lái)看佛教的生死觀。

這樣的解釋是一種智慧。生而為人，對(duì)于為人的我們，是一場(chǎng)一次性的博弈游戲，這樣的游戲中人們總是帶著不計(jì)后果的心，在這樣的世上肆意，肆意得痛快，卻又肆意得痛苦，或許不該用這樣激烈的言詞，但我覺(jué)得十分恰當(dāng)，這種不能刻意捕捉的感覺(jué)對(duì)我們的影響要比真正形于色的感覺(jué)大得多，潛移默化之中就改變著我們的行為。

我們總歸是害怕，總歸是心被世界帶到這里那里，不得寧?kù)o。然而佛告訴我們，人生不是一只一次性的紙杯，用完就丟，可以任意的使用，佛說(shuō)，這只紙杯我們要一直用下去，縱使杯子空了，并不代表我們要將它扔掉，只是會(huì)換上一種不同的飲料而已。佛把這一次的博弈變成了無(wú)窮次的博弈。一次性的博弈常常會(huì)有我們所稱(chēng)得囚徒困境的不夠滿(mǎn)意地結(jié)果，而無(wú)窮次博弈中，人們卻在種種的約束下達(dá)到一種最合意的結(jié)果。（博弈論基本的內(nèi)容，說(shuō)的是警察沒(méi)有證據(jù)的情況下抓住了兩個(gè)囚犯，并分別審訊，如果一人坦白，而另一人不坦白，則不坦白的人要坐十年牢，而坦白的人做一年牢，兩人都坦白則兩人各坐五年牢，都不坦白則均無(wú)罪釋放。但無(wú)論對(duì)方選擇招供與否，另一個(gè)囚犯的最優(yōu)選擇都是坦白，所以最終兩人都坦白，兩人情況都變差了而且兩人不可能相互合作。但如果兩人出獄后還要繼續(xù)搭檔，則一個(gè)人可以通過(guò)在下次被抓時(shí)坦白的策略威脅另一人，從而，兩人都不坦白，結(jié)果最優(yōu)）通過(guò)生命輪回，因果報(bào)應(yīng)的生死觀，佛給我們的心或者說(shuō)道德觀上加上了一個(gè)最寬廣的界限，這樣界限寬廣，是因?yàn)槟撤N程度上，這種約束是我們自己施加的，不僅僅是生死輪回對(duì)于現(xiàn)實(shí)道德的教化作用，佛教種種其他的方面都是對(duì)心的塑造，是一種規(guī)范的無(wú)形約束，這種約束對(duì)于在人世中沉浮不知上下地我們來(lái)說(shuō)，就像是給一匹不知所從的野馬套上了韁繩，這樣的韁繩對(duì)這樣的野馬，是藍(lán)天下無(wú)垠的充滿(mǎn)自由與危險(xiǎn)的草原抑或是安定的方向感和親昵的對(duì)主人的依賴(lài)感更有魅力？我不知道，我說(shuō)不清，但是我知道，人不是野馬。人的祖先住在固定的樹(shù)林里，但人的天性卻是放棄了以天為蓋地為廬的生活，為自己搭建了房屋，住進(jìn)去。人希望為自己的心也找一所房子，能夠遮風(fēng)擋雨，能夠安寧的生活。佛教在某種意義上就是這樣一種所在。佛教是為人心所展開(kāi)的一個(gè)世界。也是人心為自己的心所展開(kāi)的一個(gè)世界。

心是什么？心是最虛無(wú)，卻又最實(shí)在的東西，我們真正能夠感知的只有我們自己的心而已。能夠感知它，并不等于能夠控制它，甚至有時(shí)候我們不能正確的感知它；不能控制它，卻不等于不可控制它，它時(shí)時(shí)刻刻都在被外界所迷惑著，佛教用它特殊的方式，讓人們嘗試著將心與外界分開(kāi)，使得人們能夠控制自己的內(nèi)心，這就是佛教的“空”， 空讓我們否定錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)和執(zhí)著，因?yàn)檫@正是我們的煩惱之源，世上存在的一切都是緣起、無(wú)自性空，一切都是因緣的假象，生活中的一切都不能傷害我們?？墒菫槭裁捶鹱詈蟮拇鸢甘恰翱铡?，而不是我們現(xiàn)實(shí)中所能得到的所謂的快樂(lè)？不管那是不是真正的快樂(lè)，至少它能夠讓我們感到暫時(shí)的愉悅。為什么不能讓這樣的快樂(lè)一直保持下去？為什么它就是無(wú)常的？因?yàn)橥庠诘氖澜缡菬o(wú)常的，而那樣的快樂(lè)卻來(lái)自于這個(gè)無(wú)常的世界而非我們自身。這樣的世界，這樣的起落，注定了心要在世間上下顛簸。人不是野馬，人是喜歡慣性的東西，所以人執(zhí)著，卻又因?yàn)閳?zhí)著在世間顛簸，唯一的辦法，只有放棄執(zhí)著，這就意味著放棄了世界所能帶來(lái)的心情，我們寧可放棄這樣的快樂(lè)，也不想要這樣的悲傷，剩下的還有什么，寧?kù)o的安定感和歸屬感。歸屬于哪里？皈依三寶。

第二篇：學(xué)習(xí)反恐心得體會(huì)

學(xué) 習(xí) 反 恐 心 得 體 會(huì)

2015年，恐怖主義對(duì)國(guó)際社會(huì)構(gòu)成的威脅與危害不斷上升。新的一年，國(guó)際反恐形勢(shì)依舊不容樂(lè)觀。從全球?qū)用婵?，一些?guó)家在反恐上投入越大卻導(dǎo)致恐怖活動(dòng)愈發(fā)猖獗的現(xiàn)象值得深思。

在不到兩年時(shí)間里，極端組織“伊斯蘭國(guó)”成為國(guó)際社會(huì)面臨的重要恐怖威脅，原因主要有二：一是中東地區(qū)的局勢(shì)動(dòng)蕩。該地區(qū)宗教、民族沖突激烈；歷史、現(xiàn)實(shí)矛盾突出；一些國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)問(wèn)題成為動(dòng)蕩導(dǎo)火索。事實(shí)表明，這些因素都已為恐怖分子所利用。二是西方國(guó)家的插手干預(yù)。2003年伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)、2011年以來(lái)西方對(duì)利比亞和敘利亞的軍事干預(yù)等，加劇了中東地區(qū)的混亂局面，為恐怖主義發(fā)展提供了滋生的土壤和廣闊的空間。

當(dāng)前中東地區(qū)域內(nèi)和域外國(guó)家組成不同的打擊“伊斯蘭國(guó)”陣營(yíng)，但并未結(jié)成統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)。各個(gè)陣營(yíng)都聲稱(chēng)要不斷加大打擊“伊斯蘭國(guó)”的力度，可效果并不十分顯著。究其深層原因，雖然各陣營(yíng)打擊的“共同目標(biāo)”都是“伊斯蘭國(guó)”，但背后的政治動(dòng)機(jī)卻各不相同。一些國(guó)家把“反恐”當(dāng)作工具而不是目的，僅是為實(shí)現(xiàn)本國(guó)的其他國(guó)家利益服務(wù)。

與此同時(shí)，反恐單純依靠軍事手段的固定思維仍舊主導(dǎo)著很多人的思考，伊拉克和敘利亞幾乎成為新式武器的試驗(yàn)場(chǎng)。然而，局勢(shì)的演進(jìn)已經(jīng)表明，軍事打擊只是反恐的一個(gè)方面，更重要的是尋求解決恐怖主義的根源。從現(xiàn)實(shí)來(lái)看，如果不能恢復(fù)地區(qū)與相關(guān)國(guó)家的安全與穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步，反恐就很難取得實(shí)質(zhì)性效果。

長(zhǎng)期以來(lái)，為維護(hù)霸權(quán)和私利，美國(guó)等西方國(guó)家強(qiáng)推“顏色革命”“和平演變”“民主改造”，最終結(jié)果卻是四處制造麻煩，引發(fā)動(dòng)蕩，使恐怖主義有了可乘之機(jī)。當(dāng)危機(jī)出現(xiàn)之后，西方國(guó)家對(duì)自身面臨的恐怖威脅選擇嚴(yán)打之，而對(duì)于其他國(guó)家面臨的恐怖威脅則在很多時(shí)候選擇利用之。美國(guó)在反恐問(wèn)題上，如何打、打不打、打多狠，都是從本國(guó)利益來(lái)考量。

中國(guó)也是恐怖主義的受害者，在國(guó)際上中國(guó)遭受恐怖襲擊殃及和侵害的事件也有所增多。中國(guó)采取各種措施阻止中國(guó)籍人員出境參加國(guó)際恐怖活動(dòng)，是國(guó)際反恐的重要組成部分；中國(guó)防范、打擊境內(nèi)恐怖活動(dòng)是從維護(hù)人民生命財(cái)產(chǎn)的根本利益出發(fā)，既是維護(hù)中國(guó)國(guó)家安全的大局，也是為國(guó)際反恐發(fā)揮自己的作用。維護(hù)中國(guó)的海外利益免遭恐怖襲擊的危害，中國(guó)重視與所在國(guó)的安全合作，而不是“單邊反恐”。

作為負(fù)責(zé)任大國(guó)，中國(guó)堅(jiān)決反對(duì)一切形式的恐怖主義，這與一些西方國(guó)家所奉行的阻礙國(guó)際反恐合作的“雙重標(biāo)準(zhǔn)”有著本質(zhì)不同。中國(guó)堅(jiān)持以聯(lián)合國(guó)安理會(huì)為主導(dǎo)，協(xié)調(diào)國(guó)際反恐合作，這與西方國(guó)家僅以本國(guó)利益為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)的“功利型”反恐有著顯著區(qū)別。中國(guó)堅(jiān)持“綜合治理”與“標(biāo)本兼治”的反恐戰(zhàn)略，這與一些國(guó)家僅重視“以暴制暴”的治標(biāo)式反恐有著很大差異。

當(dāng)世界從2015年走進(jìn)2016年時(shí)，與往年有所不同，很多國(guó)家，特別是一些西方國(guó)家取消了大型場(chǎng)所的跨年歡慶活動(dòng)，有的國(guó)家甚至是在恐怖威脅警報(bào)聲中迎來(lái)新的一年。中國(guó)出臺(tái)《中華人民共和國(guó)反恐怖主義法》表明，中國(guó)依法反恐的決心絲毫不會(huì)動(dòng)搖。中國(guó)既要堅(jiān)持打擊對(duì)中國(guó)國(guó)家安全構(gòu)成威脅的恐怖主義，同時(shí)也從國(guó)際社會(huì)整體利益出發(fā)，積極參與國(guó)際反恐斗爭(zhēng)。中國(guó)將繼續(xù)堅(jiān)持正確的反恐理念，積極同眾多國(guó)家加強(qiáng)合作，不斷促進(jìn)國(guó)際反恐斗爭(zhēng)走上正確道路，為早日鏟除恐怖主義作出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。