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第一篇：內蒙古大召寺導游詞

女士們、先生們，大家好!今天有幸陪同大家一起游覽全國重點文物保護單位、國家3A級旅游區(qū)——大召，我感到非常高興。我想幾天的草原觀光下來，熱情好客、能歌善舞的牧民們，一定讓諸位體味了無限的激情;原汁原味、潤滑爽口的奶制品，也一定令你們飽嘗了蒙古族“白食”的綿軟;而那閃爍的繁星、皎潔的明月、廣袤的草場、成群的牛羊，更是讓各位走進了一片“天蒼蒼，野茫茫，風吹草低見牛羊”的綠色世界。現(xiàn)在我們要游覽的大召，則會讓大家走向另一種深沉、古典、神秘與悠久。

對于呼和浩特市“青城”的別稱，我想大家一定不會陌生，因為它遍布綠色，滿目青翠，風景秀麗;但是對于塞外名城的呼和浩特來說，召廟更是到處可見，雖然比不上號稱“廟宇之都”的尼泊爾首都加德滿都那樣多，但我們呼和浩特也有“七大召，八小召，七十二個免名召”的說法。清朝時期有人用“廟宇林立”、“殿宇雄壯”、“比擬佛國”來形容這里的召廟之多。所以，美麗的呼和浩特又有了“召城”之美譽。而其中建立最早，地位最高，影響最大的就當數(shù)大召，它甚至可與呼和浩特的前身“歸化城”相提并論。

十六世紀時，蒙古右翼土默特萬戶首領阿勒坦汗信奉格魯派藏傳佛教(即黃教)。為了迎接三世到內蒙古地區(qū)傳播宗教，根據(jù)1578年在青海仰華寺大法會上的許愿，阿勒坦汗于1579年(明萬歷七年)在呼和浩特修建起了當時蒙古地區(qū)第一座黃教召廟，蒙古語稱伊克召，意為大召(蒙古語稱藏傳佛教寺廟為召)，明朝萬歷皇帝賜名“弘慈寺”;又因為寺內供奉銀制的釋迦牟尼坐像，民間也曾俗稱銀佛寺，也就是我們現(xiàn)在漢語所說的大召。1586年，三世喇嘛索南嘉措曾在這里傳法講經。大召是格魯派藏傳佛教在內蒙古地區(qū)的第一座正規(guī)寺廟，一度成為佛教傳播的中心。

第二篇：內蒙古大召寺導游詞

西殿中，迎接我們的是印度神話中懲惡護善的天神，佛教也采用這種說法，把他們定為護持佛法的神。為首的是大黑天。大黑天在梵語中被稱為“摩訶迦羅”，在蒙古語中被稱為“麻哈噶拉”，用漢語直譯就是“大黑天”。藏密認為他是大日如來降服惡魔時所現(xiàn)的忿怒相。因為以灰涂身，身呈青黑色，所以稱為大黑天或大黑神。大黑天形象雖然兇惡恐怖，但他“性愛三寶，護持五眾，使無損耗，求者稱情”，因而，他受到廣泛的供奉，認為奉祀此神可增威德，舉事能勝。同時他又是施福神，能“使人授與世間富貴，乃至官位爵祿”。 這一位是吉祥天母。蒙古語沿用了藏語名稱，稱之為“班達拉姆”。藏傳佛教認為她是救度佛母轉世，保護佛教、普度眾生的善良、吉祥女神。吉祥天母的形象有兩種：和平像和兇猛像。這尊像就是她的兇猛像，膚色青藍，紅發(fā)猬立，上有小骷髏五個，頭發(fā)頂上有半月和孔雀毛;右邊耳邊上飾有小獅子，象征聽經;左耳掛著小蛇，意思是忿怒，腰掛帳簿專門記載人們所做的惡事，惡事做多了就要受到剝皮的處置;左手拿著專門對付阿修羅的骷髏棒，右手端著盛滿鮮血的骷髏碗，身后披人皮。據(jù)說這張人皮是她親生兒子的，象征著她大義滅親，誰敢破壞佛法決不寬容。她是主生死、病瘟、善惡的神。她的坐騎被稱為“騾子天王”，這是一頭屁股上生了一只眼睛的黃騾子。騾子的韁繩是毒蛇，下面血海洶涌，象征吉祥天母闖過了天、地、海三界，是佛教最殊勝的護法神。

經堂前的西配殿中供奉的是集密佛，東配殿中供奉的則是勝樂佛。

下面我們即將走進的便是大召的經堂，它的正上方檐下并排懸掛著釋迦牟尼生平畫像十二塊，用石色彩繪而成，畫工精細。它的左邊墻壁上繪制有“六道輪回圖”。喇嘛教認為，人生是痛苦的：幼小時因無力自理、自衛(wèi)而痛苦;青年時因墮入情欲而痛苦;老年時因無力自食、精神頹廢而痛苦。因此，“虛幻”是萬物之本源。喇嘛教認為眾生靈應該包括人類和一切動物以及鬼怪等，繼而將眾生分為天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄六道，此六道中，前三道為善道，后三道為惡道，又稱“三惡道”、“三涂”。《六道輪回圖》的結構嚴謹，寓意深刻，畫面中心部分是一個圓輪，它由一只大烏龜所抓執(zhí)。

第三篇：內蒙古大召寺導游詞

女士們、先生們，大家好!

今天有幸陪同大家一起游覽全國重點文物保護單位、國家 3A 級旅游區(qū)——大召，我感到非常高興。我想幾天的草原觀光下來，熱情好客、能歌善舞的牧 民們，一定讓諸位體味了無限的激情;原汁原味、潤滑爽口的奶制品，也一定令你們飽嘗了 蒙古族“白食”的綿軟;而那閃爍的繁星、皎潔的明月、廣袤的草場、成群的牛羊，更是讓 各位走進了一片“天蒼蒼， 野茫茫， 風吹

草低見牛羊”的綠色世界。 現(xiàn)在我們要游覽的大召， 則會讓大家走向另一種深沉、古典、神秘與悠久。

〔前往大召的途中〕 對于呼和浩特市“青城”的別稱， 我想大家一定不會陌生， 因為它遍布綠色， 滿目青翠， 風景秀麗;但是對于塞外名城的呼和浩特來說，召廟更是到處可見，雖然比不上號稱“廟宇 之都”的尼泊爾首都加德滿都那樣多，但我們呼和浩特也有“七大召，八小召，七十二個免 名召”的說法。清朝時期有人用“廟宇林立”、“殿宇雄壯”、“比擬佛國”來形容這里的 召廟之多。所以，美麗的呼和浩特又有了“召城”之美譽。而其中建立最早，地位最高，影 響最大的就當數(shù)大召，它甚至可與呼和浩特的前身“歸化城”相提并論。 十六世紀時，蒙古右翼土默特萬戶首領阿勒坦汗信奉格魯派藏傳佛教(即黃教) 。為了 迎接三世到內蒙古地區(qū)傳播宗教，根據(jù) 1578 年在青海仰華寺大法會上的許愿，阿勒坦 汗于 1579 年(明萬歷七年)在呼和浩特修建起了當時蒙古地區(qū)第一座黃教召廟，蒙古語稱 伊克召，意為大召(蒙古語稱藏傳佛教寺廟為召) ，明朝萬歷皇帝賜名“弘慈寺”;又因為 寺內供奉銀制的釋迦牟尼坐像， 民間也曾俗稱銀佛寺， 也就是我們現(xiàn)在漢語所說的大召。 1586 年， 三世喇嘛索南嘉措曾在這里傳法講經。 大召是格魯派藏傳佛教在內蒙古地區(qū)的第一 座正規(guī)寺廟，一度成為佛教傳播的中心。 1632 年，后金大汗皇太極率軍追擊蒙古林丹汗到達呼和浩特地區(qū)時曾駐蹕大召。1640 年 (清崇德五年) 清太宗皇太極下令擴建大召， 并賜給大召滿、 漢、 蒙三種文字的“無量寺” 寺額。 但是就是在這樣一個宗教和政治地位都極高的召廟里， 卻沒有活佛， 原因是什么呢?在 接下來的游覽中，大家可以細心地尋找一下這個問題的答案。 大召在歷史上既有無比的輝煌和燦爛，也經歷過可怕的災難和破壞。清光緒四年(1878 年) ，大召的喇嘛曾經在召中的粉壁上添繪佛像，由于繪工粗劣，破壞了它原有的樸素的建 筑風格。據(jù)呼和浩特史書記載，到光緒十九年(1893 年)時，大召已經日益破舊，連佛像壁 畫都已經剝落不全。后經過北洋軍閥、國民黨反動派統(tǒng)治和日偽淪陷時期，大召又連續(xù)遭到 了幾次大的破壞，到解放前夕已經變得殘破不堪! 解放后的 1959 年，為迎接十世班禪大師，呼和浩特市人民政府撥款整修大召，給召內 安裝了電燈， 并且把大召正殿前與召廟無關的設置一律遷置別處， 此后召內才恢復了昔日的 風貌，后來又經過幾次大型的修葺和整理，這座歷經四百多年滄桑的大型召廟，才能夠以今 天這個嶄新的面貌展現(xiàn)在廣大游客的面前。

〔在大召山門前〕 此刻所處的新擴建的大召廣場的正北方便是大召的正門， 在它的中央位置我們首先看見 的便是三開門的山門，兩旁是被稱作東、 西倉的大門，向北依次為天王殿、菩提過殿、經堂、 佛殿、九問樓，稍候我們將一一游覽。 現(xiàn)在首先請大家隨我抬頭向上看，在山門正中檐下懸掛有一塊橫匾，上書“九邊第一 泉”，頂端還有“古無量寺”字樣。這塊木匾長約 3.3 米，寬 1 米，上刻行書字體遒勁俊 逸、筆勢如飛，是呼和浩特名匾之一。相傳這塊匾系清光緒二十九(1903)年大召扎薩克達喇 嘛募緣修葺大召和玉泉井時， 當?shù)厮陌俣嗉疑虘艏w向大召敬獻的。 匾文由呼和浩特三大商

號之一大盛魁的帳房先生、 山西榆次人王用楨用棉花綁在木棍上蘸墨而書， 這種寫法稱為棉 書，具有很高的審美價值;匾內共書大字 5 個，半大字 4 個，小字長達 149 字，史料價值也 很高，是呼和浩特地區(qū)歷史發(fā)展的重要見證。 說到這“九邊第一泉”，是就大召牌樓南邊的玉(御) 泉井而言。 歷史上，明朝以遼東、 宣府、大同、延綏、寧夏、甘肅、薊州、太原、固原北方九處軍事重鎮(zhèn)為“九邊”。這“九 邊第一泉”的意思也就是說歸化城之玉泉井， 在九邊一線眾多的泉水中是居于首位的。 據(jù)說 “九邊”其它地區(qū)的飲用水，礬含量較高，喝來苦澀難咽，走遍“九邊”，唯有玉(御)泉 井水清冽甘美。 因此，城中百姓爭相來取水飲用，民間甚至有該井水能去百病之說。該井 共有井孔九眼，由南向北排列，南為井神廟，把井區(qū)分為兩部分：內一眼，外八眼。井神廟 北端現(xiàn)存的一對青石旗桿上刻有“源泉?；旎臁钡淖謽印?過去在歸化城的景致當中， 有“石 頭旗桿木頭廟”一則，就是指此處而言。 關于此泉，民間也曾有這樣的傳說：清康熙帝親征噶爾丹，途經呼和浩特大召南邊。當時正 值炎炎夏日， 康熙的大軍人困馬乏， 找不到水源解渴。 正在此時， 康熙的坐騎突然振鬃長鳴， 奮蹄刨地，頓時一股泉水奔涌而出，解了康熙大軍之急。于是，此泉便被稱為“御泉”，解 放后才更名為玉泉。

〔天王殿〕 四大天王在民間俗稱四大金剛， 是佛教王國里名氣最大的神將。 他們四位居天王殿中享 受供奉， 其名稱及形象分別是： 東方持國天王， 名多羅吒， 身白色， 穿甲胄， 手持琵琶; “持 國”意為慈悲為懷，保護眾生，他要用音樂來使眾生皈依佛門。南方增長天王，名毗琉璃， 身青色，穿甲胄，手握寶劍，“增長”指能傳令眾生，增長善根，保持佛法。手持寶劍，為 的是保護佛法不受侵犯。西方廣目天王，名毗留博叉，身紅色，穿甲胄，手中纏一龍，“廣 目”意為隨時觀察世界，保護人民。北方多聞天王，名毗沙門，身綠色，穿甲胄，右手持寶 傘，左手持神鼠—銀鼠，“多聞”比喻福、德之名聞于四方。北方多聞天王在印度神話中又 是財富之神， 故其在四大天王中信徒最多。 在中國的寺廟里， 四大天王不僅形象被徹底漢化， 且都是中國古代武將打扮，并被賦予獨特的寓意，即“風調雨順”，暗示著五谷豐登，天下 太平，反映了老百姓的美好愿望。

〔菩提過殿〕 在菩提過殿前的西面配殿里供奉的是無量佛， 東側配殿中供奉的是長壽佛。 這里所說的 無量佛和長壽佛都是指西方極樂世界的教主阿彌陀佛。藏傳佛教認為阿彌陀佛有兩個化身， 一為“無量光”，一為“無量壽”，其左脅侍為觀音菩薩，右脅侍為大勢至菩薩。阿彌陀佛 是中國民間最被人們信奉的佛之一。佛教信徒經常念誦的“南無(nā mō)阿彌陀佛”，指 的就是阿彌陀佛。“南無”有“致敬”、“歸命”之意，整句的意思是“禮敬阿彌陀佛”、 “歸命阿彌陀佛”。 誦念“南無阿彌陀佛”是表示一心皈依于阿彌陀佛。 在佛教中認為這句 話中包含著眾生一心信仰阿彌陀佛的信心和阿彌陀佛愿救助眾生的神奇效用。 西方為日落之 地，象征萬物歸宿，佛教中以西方為亡靈之妙境。如果信仰者長期誦念“南無阿彌陀佛”， 死后便可以往生西方凈土。許多游人香客都到此殿中來祈求長壽和平安。 在東殿中，我們看到的是藥師佛的供像。說到藥師佛，我們就不得不提到佛教中的橫三 世佛。 橫三世佛是指東方凈琉璃世界的藥師佛， 娑婆世界的釋迦牟尼佛， 西方極樂世界的阿彌 陀佛。三尊塑像的排列是釋迦牟尼佛居中，藥師佛居左側，阿彌陀佛居右側，這里就是按照 這種方式供奉的。 藥師佛是東方凈琉璃世界的教主， 又稱藥師琉璃光佛、 大醫(yī)王、 醫(yī)王善逝， 能治眾生貪、嗔、癡諸多病癥。其典型形象為左手持一個內可盛甘露的缽，右手以拇指和食 指持一藥丸(造像時多僅僅以手勢表示， 并不塑出缽和藥丸)， 或持法輪象征佛之說法如法輪 常轉不息。他在成佛時曾立下十二大誓愿，愿除一切眾生病苦，治無名痼疾，令一切眾生身

心安樂。據(jù)說信奉藥師如來能夠醫(yī)治百病，解除各種頑疾苦痛，消災延壽，因此我國歷史上 社會各階層對藥師如來的信仰很盛。游客們一般也向他祈求消災延壽。 西殿中，迎接我們的是印度神話中懲惡護善的天神，佛教也采用這種說法，把他們定為 護持佛法的神。為首的是大黑天。大黑天在梵語中被稱為“摩訶迦羅”，在蒙古語中被稱為 “麻哈噶拉”， 用漢語直譯就是“大黑天”。 藏密認為他是大日如來降服惡魔時所現(xiàn)的忿怒 相。因為以灰涂身，身呈青黑色，所以稱為大黑天或大黑神。大黑天形象雖然兇惡恐怖，但 他“性愛三寶，護持五眾，使無損耗，求者稱情”，因而，他受到廣泛的供奉，認為奉祀此 神可增威德，舉事能勝。同時他又是施福神，能“使人授與世間富貴，乃至官位爵祿”。 這一位是吉祥天母。蒙古語沿用了藏語名稱，稱之為“班達拉姆”。藏傳佛教認為她是救度 佛母轉世，保護佛教、普度眾生的善良、吉祥女神。吉祥天母的形象有兩種：和平像和兇猛 像。這尊像就是她的兇猛像，膚色青藍，紅發(fā)猬立，上有小骷髏五個，頭發(fā)頂上有半月和孔 雀毛;右邊耳邊上飾有小獅子，象征聽經;左耳掛著小蛇，意思是忿怒，腰掛帳簿專門記載 人們所做的惡事，惡事做多了就要受到剝皮的處置;左手拿著專門對付阿修羅的骷髏棒，右 手端著盛滿鮮血的骷髏碗， 身后披人皮。 據(jù)說這張人皮是她親生兒子的， 象征著她大義滅親， 誰敢破壞佛法決不寬容。她是主生死、病瘟、善惡的神。她的坐騎被稱為“騾子天王”，這 是一頭屁股上生了一只眼睛的黃騾子。騾子的韁繩是毒蛇，下面血海洶涌，象征吉祥天母闖 過了天、地、海三界，是佛教最殊勝的護法神。 經堂〕 經堂前的西配殿中供奉的是集密佛，東配殿中供奉的則是勝樂佛。 下面我們即將走進的便是大召的經堂， 它的正上方檐下并排懸掛著釋迦牟尼生平畫像十 二塊，用石色彩繪而成，畫工精細。它的左邊墻壁上繪制有“六道輪回圖”。喇嘛教認為， 人生是痛苦的：幼小時因無力自理、自衛(wèi)而痛苦;青年時因墮入情欲而痛苦;老年時因無力 自食、精神頹廢而痛苦。因此，“虛幻”是萬物之本源。喇嘛教認為眾生靈應該包括人類和 一切動物以及鬼怪等，繼而將眾生分為天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄六道，此六道中， 前三道為善道，后三道為惡道，又稱“三惡道”、“三涂”。 《六道輪回圖》的結構嚴謹， 寓意深刻，畫面中心部分是一個圓輪，它由一只大烏龜所抓執(zhí)。 畫面的中心圓中，畫著一只雞、一條蛇和一頭豬，分別代表貪、嗔、癡三毒，說明六道 輪回的根本因緣在此。 在畫面的右上方也有代表四圣諦的“圖說”： 道諦， 有很多修行人駕著祥云走向釋迦牟 尼佛說法的宏偉宮殿; 滅諦， 畫著釋迦牟尼佛用右手指著日、 月， 表示離苦得樂的滅諦清凈。 整個經堂面積共 552 平方米，高 14 米，由 38 根露明的柱子支撐，墻壁上繪有經典的佛 教傳說故事。中間正對著我們的便是喇嘛們誦經的地方。這些是喇嘛誦經時所用的器具，有 大小鼓、大小號、鐃、大小鈸、鑼、海螺、笙、管、嗩吶、搖鈴、碰鈴、叮叮當、鈸魚共計 16 種。最北面既有靠背又有扶手的座位，在大召被改成“帝廟”前是呼圖克圖活佛的坐椅， 以后就變成了空位， 意思是為康熙或他之后的清朝皇帝準備的聽經龍位。 西邊坐本召扎薩克 喇嘛，東邊坐達喇嘛。下邊的綹子(最多時達到八綹)下也由固定職位的喇嘛就座，以后才是 小喇嘛的座位。 游覽了這么久，我想大家也一定發(fā)現(xiàn)：大召有好多的歷史、文物、傳說、故事都和康熙 這位皇帝有著密切的聯(lián)系。 下面我就給大家講一個呼和浩特地區(qū)流傳最為廣泛的“康熙微服 敬香大召寺”的故事。 康熙三十五年(1696 年)秋天，康熙再一次出塞西征，于是便利用這段時間對漠南蒙 古各部進行視察。 在他逗留呼和浩特期間， 聽說大召是此地建造最早、 規(guī)模最大的一所召廟， 所以他決定要到大召敬香。 康熙在大召前買了哈達和香火等供品， 便向大召走去。 一位十幾歲的小喇嘛見有香客進

來，便上前施禮。隨后，把香客引進天王殿，一邊走一邊介紹。 康熙敬完佛，小喇嘛便引他到東廂房里用茶?？滴踝哌M廂房，只見一白發(fā)白須的老喇嘛 盤坐屋內，二目微閉，手捻念珠，口中念念有詞。 小喇嘛上前施禮，說：“師父，有香客來了!”老喇嘛睜眼觀看，只見香客年過四旬， 一表人才， 五官端正， 雙目有神， 神韻十足， 舉止大方， 更顯得莊重威嚴， 便對客人說：“老 衲自幼學得少許本領：能夠前算五百祖，后測三代親。打卦算命不偏點滴，測字兆祥沒差分 厘，不信，客官你可寫上一字讓我一測?！?康熙一聽也來了興趣，心想：“我倒要看看這老喇嘛有多大的本事?！庇谑鞘种刚褐?水，在小桌上寫了一個“卜”字。 老喇嘛一本正經地說道：“這個卜字不尋常，聽我細細說端詳：豎筆上邊粗來下邊長， 像把令箭有力量;這一點兒，很吉祥，一顆金印鎮(zhèn)四方——莫非你是安北將軍來禪房?” 康熙微微一笑，擺手否認。 老喇嘛又說：“請客官再寫一字，讓我猜猜?！?康熙隨手在小桌上又寫了一個大大的“一”字。不料，老喇嘛立馬就地跪倒，連聲請罪 說：“老衲一時眼拙，沒有認出圣上駕到，請我主恕罪!”康熙不禁一愣，急忙問道：“老 佛爺，你怎么知道我是皇上呢?”老喇嘛說道：“此一字，真宏大：人有它大，天沒它大; 豎起來頂天立地，橫過來一統(tǒng)天下。萬眾歸一心，一字千斤價。起筆收筆含神韻，不是天子 是陛下?！?康熙哈哈大笑，稱老活佛是得道的高僧!并解下身上的一塊銀質的腰牌作為賞賜。 從此，大召里有了康熙皇帝的腰牌——皇帝“萬歲龍牌”供奉于大殿之上。于是，大召 便一躍成為“帝廟”。 大召的經堂和佛殿是連為一體的， 中間設有隔扇和木門檻， 現(xiàn)在就讓我們走進佛的圣殿， 聆聽佛的心語，來洗滌我們世俗的心靈!

〔大雄寶殿〕 在我們游覽的過程中，有的游客提出了這樣的疑問：喇嘛和和尚有什么區(qū)別?其實“喇 嘛”二字系藏語的譯音，是喇嘛教中對僧侶的尊稱，漢語為“上師”的意思。作為藏傳佛教 僧人的喇嘛與我國內地的漢傳佛教僧人的和尚都是奉釋迦牟尼為鼻祖， 因此他們同屬于佛教 僧侶，民間也有“喇嘛和尚不分家”之說。 整個大雄寶殿的面積為 520 平方米，內高 17 米。在這里我們將看到許多佛教中著名的 金剛、菩薩和佛。下面我就按照佛教中佛的級別給大家一一介紹：首先我們將要看到的就是 佛教中著名的豎三世佛，它是指代表過去(前世、前生)、現(xiàn)在(現(xiàn)世、現(xiàn)生)、未來(來世、 來生)三種時空世界的佛。因為這三種佛在時間上是上下相連續(xù)的，故稱為豎三世佛，即現(xiàn) 在佛釋迦牟尼佛居中間，過去佛燃燈佛居其左側，未來佛彌勒佛居其右側。釋迦牟尼是佛教 始祖，亦稱“世尊”、“大雄”，佛教寺院的大雄寶殿必然供奉。釋迦是種族名稱，牟尼意 為明珠，比喻圣人。釋迦牟尼即意為“釋迦族的圣人”，是佛教徒對他的尊稱。他的原名是 喬達摩·悉達多，其父為古印度北部迦毗羅衛(wèi)國(在今尼泊爾境內南部與印度邊境接近的提 羅拉科特)的國王。相傳，釋迦牟尼 29 歲時，有感于人世生、老、病、死各種苦惱，遂舍棄 王族生活，到摩揭陀國王舍城附近，從“數(shù)論”先驅學禪定。后至尼連禪河附近林中獨修苦 行六年，日食一麻一米，乃至七日食一麻一米，身形消瘦，猶若枯木。后來，他又到菩提伽 耶著名的菩提樹下進行禪定，苦苦思索解脫之道，終于大徹大悟。當時他 35 歲。釋迦牟尼 成佛后，開始了長達 45 年的說法傳教生涯，直到 80 歲涅盤。現(xiàn)在大家看到的這尊釋迦牟尼 坐像，就是大召建寺時精心鑄造的銀像。1586 年(明萬歷十四年) ，三世應邀來到呼和 浩特，在土默特部為其舉行的盛大歡迎儀式上，主持了我們這尊銀佛的“開光法會”。從此 以后，大召也成為家喻戶曉的召廟。關于燃燈佛，因其出生時身邊一切光明如燈，故稱為燃

燈佛。傳說釋迦牟尼過去曾以五莖蓮花供養(yǎng)燃燈佛，而被預言，將在九十一劫后成佛。但由 于時間上既早，輩分上也高，因此被稱為過去佛。就彌勒佛而言，彌勒是梵文音譯，意思是 “慈氏”，這是佛教的菩薩名，跟佛還差著一等。他是釋迦牟尼的弟子，侍立一旁聽法。釋 迦預言，彌勒將繼承自己的佛位，稱作未來佛，是佛陀的法定接班人。彌勒成佛前稱為彌勒 菩薩。作為未來佛的彌勒，其正統(tǒng)的塑像是印度式的。這種彌勒像十分莊嚴肅穆，眼觀鼻， 鼻觀心，超凡脫俗，摒棄七情六欲，凝神入定，一副悲天憫人的神情。這種塑像在大雄寶殿 里是最常見的。 在中國有許多寺院的天王殿里所供奉的那位坦胸露腹、 笑口常開的大胖和尚， 就是在我國民間有很大的影響的“大肚彌勒佛”。但是在正統(tǒng)的佛法中，他不是彌勒真身， 傳說是彌勒的化身。在我國的歷史上實有其人，是五代時的布袋和尚契此。事實上，佛教中 所說的作為釋迦牟尼佛的法定接班人的彌勒與中國的布袋和尚契此完全是兩回事。 對于兩側供奉的白度母和綠度母， 據(jù)說最早是西藏人民為了紀念文成公主和金成公主而 供的。 接下來介紹的就是兩邊站立的八大菩薩：西側的是大乘佛教中的四大菩薩(文殊、大勢 至、觀音、地藏)，東側是印度的四大菩薩(虛空藏、除蓋障、彌勒、普賢)。由于彌勒我們 已經有過介紹，這里我們就帶大家了解其他幾位。智、悲、行、愿是大乘佛教四大菩薩之標 志，分別對應文殊、觀音、普賢、地藏。文殊表智慧、觀音表慈悲、普賢表行踐、地藏表愿 力，大乘佛教理念人格化地凝聚在四大菩薩之中。 在這里我們將通過宗喀巴的銅塑像領略到家喻戶曉的宗喀巴大師的風采。 宗喀巴是藏傳 佛教中格魯派的創(chuàng)始人， 本名為羅桑札巴， 公元 1357 年出生于今青海省湟中縣塔爾寺地方。 因為這一地區(qū)在吐蕃(bō)時期被稱為“宗喀”，故他被尊稱為宗喀巴。他的父親是元末 的官員，當他三歲的時候，噶瑪噶舉派的四世活佛乳必多吉應元順帝的邀請去大都，途經塔 爾寺地方，他的父親就帶他去和乳必多吉相見，乳必多吉見他氣宇非凡，因此給他授了近事 戒，賜法名貢噶寧布，他八歲時在甲瓊寺正式出家，受沙彌戒，開始學習多種顯密教法。16 歲進入西藏，進一步學習各派的顯密教法。從 1400 年到 1409 年的近 10 年中，宗喀巴開始 著書立說， 在總結藏傳佛教諸派思想的基礎上獨創(chuàng)出了自己的一套佛教思想體系， 為宗教改 革建立了理論基礎。后來，宗喀巴在拉薩東 50 里旺古爾山旁創(chuàng)建了甘丹寺。所以格魯派又 稱甘丹派，是依寺立名的一種形式。至此，一個以宗喀巴為首的新教派——格魯派逐漸形成 了。據(jù)說，西藏佛教的后弘期，喇欽·貢巴饒賽曾把自己的一頂黃帽送給他，并且說“汝戴 此帽，可憶念我”，于是，當宗喀巴見藏地戒律被廢弛后，就依照古代的范例，改戴桃形尖 頂?shù)狞S色僧帽，以示戒律重興，故此派亦被稱為黃帽派。后人便由此稱其派喇嘛教為黃教。 dalai、班禪均為其宗喀巴兩支嫡系傳人。 現(xiàn)在，我們看這兩尊高 1.45 米的四世dalai和五世dalai的銅鑄坐像，便可以解開我們對 大召為什么沒有活佛的疑惑。1588 年初，在內蒙古地區(qū)傳播佛教的三世dalai索南嘉措圓寂。 后經尋找，認定土默特部僧格都棱汗之孫(也就是阿勒坦汗的重孫)云丹嘉措為三世dalai喇 嘛的轉世靈童，并于十數(shù)年后接回西藏，成為四世dalai。因其是蒙古族dalai喇嘛，所以大召 一直對其銅像進行供奉;公元 1652 年，清世祖順治皇帝迎五世dalai去北京。他從青海入內 蒙占，途經呼和浩特時，就駐錫在大召后面的九間樓上，故大召從此又供奉了五世dalai的銅 像;康熙三十六年(1697 年) ，康熙又應呼和浩特掌印扎薩克達喇嘛呼圖克圖的奏請，將大 召的殿頂全部改換為“二龍戲珠”、“貓頭滴水”的黃色琉璃瓦(據(jù)史料記載，當時的黃色 琉璃瓦每塊值白銀三錢，竣工后共用白銀五千兩，這在現(xiàn)在也可以算是重大工程);另外還 在供奉佛像的正殿里供奉了一塊皇帝“萬歲龍牌”， 從此大召便成為清朝的“帝廟”。 并且 在經堂中還設立有高高在上的皇帝御座。此后，每年正月初一日，當時的綏遠城將軍，土默 特都統(tǒng)等文武官員，都要來大召進香及朝拜皇帝“萬歲龍牌”;平時官吏路經大召時，文官 要下轎，武官要下馬，適逢皇帝或皇后駕崩也要在這里舉行集體的哭喪，這種制度一直被沿

襲到清末。正是因為大召供奉有四世dalai、五世dalai銅像和康熙老佛爺?shù)呐莆唬詮拇艘?后便不再設活佛。此外，大召內喇嘛的成分除蒙古族和藏族外，還有滿族。這也是大召與其 它召廟的不同之處。 到這里我們的游覽活動已近尾聲， 就讓我從藝術價值和建筑結構方面再為大家進行一個 小結：大召無論從雕塑、繪畫還是建筑藝術方面都具有很高的價值，真實地記載了各民族勞 動人民的聰明才智。 銀制釋迦牟尼坐像高 2.55 米，平放在膝上的一只手從中指到手腕長 60 公分，頭頂上 部的傘是孔雀羽毛制成，稱為“孔雀傘”。銀佛坐的蓮花臺，為純銀制成，高 33 公分，寬 兩米，整個佛像栩栩如生，堪稱大召一絕;銀佛前兩根露明柱上盤繞的“二龍戲珠”雕塑， 高約 10 米，相傳是用紙漿、黏土、料漿石為原料精制而成，工藝精湛考究，也為大召一絕; 描繪諸神佛傳說故事的壁畫，形象生動，光彩照人，技法高超，瑰麗無比，又為大召一絕。 說到大召的建筑格局，是分為縱向三列，占地面積約 3 萬平方米。建筑宏大巍峨，布局別具 一格。它建成已有 400 多年的歷史了，在歷史上幾經滄桑，但大殿內的木制結構仍保持明代 的原樣，結構也完好無損，殿內采用減柱方法，以擴大空間，使其有宏偉之感。因此大召這 座明代木結構建筑，作為呼和浩特最大、最完整的帶有鮮明、濃郁的地區(qū)特點和民族特色的 召廟，引來了中外游客的青睞。 好了，女士們、先生們，下邊大家可以自由參觀，40 分鐘后我們在山門口集合，希望 大家積極配合。謝謝!