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女士們、先生們，大家好!今天有幸陪同大家一起游覽全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位、國(guó)家3A級(jí)旅游區(qū)——大召，我感到非常高興。我想幾天的草原觀光下來(lái)，熱情好客、能歌善舞的牧民們，一定讓諸位體味了無(wú)限的激情;原汁原味、潤(rùn)滑爽口的奶制品，也一定令你們飽嘗了蒙古族“白食”的綿軟;而那閃爍的繁星、皎潔的明月、廣袤的草場(chǎng)、成群的牛羊，更是讓各位走進(jìn)了一片“天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見(jiàn)牛羊”的綠色世界?，F(xiàn)在我們要游覽的大召，則會(huì)讓大家走向另一種深沉、古典、神秘與悠久。
〔前往大召的途中〕
對(duì)于呼和浩特市“青城”的別稱，我想大家一定不會(huì)陌生，因?yàn)樗椴季G色，滿目青翠，風(fēng)景秀麗;但是對(duì)于塞外名城的呼和浩特來(lái)說(shuō)，召?gòu)R更是到處可見(jiàn)，雖然比不上號(hào)稱“廟宇之都”的尼泊爾首都加德滿都那樣多，但我們呼和浩特也有“七大召，八小召，七十二個(gè)免名召”的說(shuō)法。清朝時(shí)期有人用“廟宇林立”、“殿宇雄壯”、“比擬佛國(guó)”來(lái)形容這里的召?gòu)R之多。所以，美麗的呼和浩特又有了“召城”之美譽(yù)。而其中建立最早，地位最高，影響最大的就當(dāng)數(shù)大召，它甚至可與呼和浩特的前身“歸化城”相提并論。
十六世紀(jì)時(shí)，蒙古右翼土默特萬(wàn)戶首領(lǐng)阿勒坦汗信奉格魯派藏傳佛教(即黃教)。為了迎接三世__到內(nèi)蒙古地區(qū)傳播宗教，根據(jù)1578年在青海仰華寺大法會(huì)上的許愿，阿勒坦汗于1579年(明萬(wàn)歷七年)在呼和浩特修建起了當(dāng)時(shí)蒙古地區(qū)第一座黃教召?gòu)R，蒙古語(yǔ)稱伊克召，意為大召(蒙古語(yǔ)稱藏傳佛教寺廟為召)，明朝萬(wàn)歷皇帝賜名“弘慈寺”;又因?yàn)樗聝?nèi)供奉銀制的釋迦牟尼坐像，民間也曾俗稱銀佛寺，也就是我們現(xiàn)在漢語(yǔ)所說(shuō)的大召。1586年，三世__喇嘛索南嘉措曾在這里傳法講經(jīng)。大召是格魯派藏傳佛教在內(nèi)蒙古地區(qū)的第一座正規(guī)寺廟，一度成為佛教傳播的中心。
1632年，后金大汗皇太極率軍追擊蒙古林丹汗到達(dá)呼和浩特地區(qū)時(shí)曾駐蹕大召。1640年(清崇德五年)清太宗皇太極下令擴(kuò)建大召，并賜給大召滿、漢、蒙三種文字的“無(wú)量寺”寺額。
但是就是在這樣一個(gè)宗教和政治地位都極高的召?gòu)R里，卻沒(méi)有活佛，原因是什么呢?在接下來(lái)的游覽中，大家可以細(xì)心地尋找一下這個(gè)問(wèn)題的答案。
大召在歷史上既有無(wú)比的輝煌和燦爛，也經(jīng)歷過(guò)可怕的災(zāi)難和破壞。清光緒四年(1878年)，大召的喇嘛曾經(jīng)在召中的粉壁上添繪佛像，由于繪工粗劣，破壞了它原有的樸素的建筑風(fēng)格。據(jù)呼和浩特史書記載，到光緒十九年(1893年)時(shí)，大召已經(jīng)日益破舊，連佛像壁畫都已經(jīng)剝落不全。后經(jīng)過(guò)北洋軍閥、國(guó)民黨反動(dòng)派統(tǒng)治和日偽淪陷時(shí)期，大召又連續(xù)遭到了幾次大的破壞，到解放前夕已經(jīng)變得殘破不堪!
解放后的1959年，為迎接十世班禪大師，呼和浩特市人民政府撥款整修大召，給召內(nèi)安裝了電燈，并且把大召正殿前與召?gòu)R無(wú)關(guān)的設(shè)置一律遷置別處，此后召內(nèi)才恢復(fù)了昔日的風(fēng)貌，后來(lái)又經(jīng)過(guò)幾次大型的修葺和整理，這座歷經(jīng)四百多年滄桑的大型召?gòu)R，才能夠以今天這個(gè)嶄新的面貌展現(xiàn)在廣大游客的面前。
〔在大召山門前〕
此刻所處的新擴(kuò)建的大召?gòu)V場(chǎng)的正北方便是大召的正門，在它的中央位置我們首先看見(jiàn)的便是三開(kāi)門的山門，兩旁是被稱作東、西倉(cāng)的大門，向北依次為天王殿、菩提過(guò)殿、經(jīng)堂、佛殿、九問(wèn)樓，稍候我們將一一游覽。
現(xiàn)在首先請(qǐng)大家隨我抬頭向上看，在山門正中檐下懸掛有一塊橫匾，上書“九邊第一泉”，頂端還有“古無(wú)量寺”字樣。這塊木匾長(zhǎng)約3.3米，寬1米，上刻行書字體遒勁俊逸、筆勢(shì)如飛，是呼和浩特名匾之一。相傳這塊匾系清光緒二十九(1903)年大召扎薩克達(dá)喇嘛募緣修葺大召和玉泉井時(shí)，當(dāng)?shù)厮陌俣嗉疑虘艏w向大召敬獻(xiàn)的。匾文由呼和浩特三大商
號(hào)之一大盛魁的帳房先生、山西榆次人王用楨用棉花綁在木棍上蘸墨而書，這種寫法稱為棉書，具有很高的審美價(jià)值;匾內(nèi)共書大字5個(gè)，半大字4個(gè)，小字長(zhǎng)達(dá)149字，史料價(jià)值也很高，是呼和浩特地區(qū)歷史發(fā)展的重要見(jiàn)證。
說(shuō)到這“九邊第一泉”，是就大召牌樓南邊的玉(御)泉井而言。歷史上，明朝以遼東、宣府、大同、延綏、寧夏、甘肅、薊州、太原、固原北方九處軍事重鎮(zhèn)為“九邊”。這“九邊第一泉”的意思也就是說(shuō)歸化城之玉泉井，在九邊一線眾多的泉水中是居于首位的。據(jù)說(shuō)“九邊”其它地區(qū)的飲用水，礬含量較高，喝來(lái)苦澀難咽，走遍“九邊”，唯有玉(御)泉井水清冽甘美。 因此，城中百姓爭(zhēng)相來(lái)取水飲用，民間甚至有該井水能去百病之說(shuō)。該井共有井孔九眼，由南向北排列，南為井神廟，把井區(qū)分為兩部分：內(nèi)一眼，外八眼。井神廟北端現(xiàn)存的一對(duì)青石旗桿上刻有“源泉?；旎臁钡淖謽印＿^(guò)去在歸化城的景致當(dāng)中，有“石頭旗桿木頭廟”一則，就是指此處而言。
關(guān)于此泉，民間也曾有這樣的傳說(shuō)：清康熙帝親征噶爾丹，途經(jīng)呼和浩特大召南邊。當(dāng)時(shí)正值炎炎夏日，康熙的大軍人困馬乏，找不到水源解渴。正在此時(shí)，康熙的坐騎突然振鬃長(zhǎng)鳴，奮蹄刨地，頓時(shí)一股泉水奔涌而出，解了康熙大軍之急。于是，此泉便被稱為“御泉”，解放后才更名為玉泉。
〔天王殿〕
四大天王在民間俗稱四大金剛，是佛教王國(guó)里名氣最大的神將。他們四位居天王殿中享受供奉，其名稱及形象分別是：東方持國(guó)天王，名多羅吒，身白色，穿甲胄，手持琵琶;“持國(guó)”意為慈悲為懷，保護(hù)眾生，他要用音樂(lè)來(lái)使眾生皈依佛門。南方增長(zhǎng)天王，名毗琉璃，身青色，穿甲胄，手握寶劍，“增長(zhǎng)”指能傳令眾生，增長(zhǎng)善根，保持佛法。手持寶劍，為的是保護(hù)佛法不受侵犯。西方廣目天王，名毗留博叉，身紅色，穿甲胄，手中纏一龍，“廣目”意為隨時(shí)觀察世界，保護(hù)人民。北方多聞天王，名毗沙門，身綠色，穿甲胄，右手持寶傘，左手持神鼠—銀鼠，“多聞”比喻福、德之名聞?dòng)谒姆健１狈蕉嗦勌焱踉谟《壬裨捴杏质秦?cái)富之神，故其在四大天王中信徒最多。在中國(guó)的寺廟里，四大天王不僅形象被徹底漢化，且都是中國(guó)古代武將打扮，并被賦予獨(dú)特的寓意，即“風(fēng)調(diào)雨順”，暗示著五谷豐登，天下太平，反映了老百姓的美好愿望。
〔菩提過(guò)殿〕
在菩提過(guò)殿前的西面配殿里供奉的是無(wú)量佛，東側(cè)配殿中供奉的是長(zhǎng)壽佛。這里所說(shuō)的無(wú)量佛和長(zhǎng)壽佛都是指西方極樂(lè)世界的教主阿彌陀佛。藏傳佛教認(rèn)為阿彌陀佛有兩個(gè)化身，一為“無(wú)量光”，一為“無(wú)量壽”，其左脅侍為觀音菩薩，右脅侍為大勢(shì)至菩薩。阿彌陀佛是中國(guó)民間最被人們信奉的佛之一。佛教信徒經(jīng)常念誦的“南無(wú)(nā mō)阿彌陀佛”，指的就是阿彌陀佛?！澳蠠o(wú)”有“致敬”、“歸命”之意，整句的意思是“禮敬阿彌陀佛”、“歸命阿彌陀佛”。誦念“南無(wú)阿彌陀佛”是表示一心皈依于阿彌陀佛。在佛教中認(rèn)為這句話中包含著眾生一心信仰阿彌陀佛的信心和阿彌陀佛愿救助眾生的神奇效用。西方為日落之地，象征萬(wàn)物歸宿，佛教中以西方為亡靈之妙境。如果信仰者長(zhǎng)期誦念“南無(wú)阿彌陀佛”，死后便可以往生西方凈土。許多游人香客都到此殿中來(lái)祈求長(zhǎng)壽和平安。
在東殿中，我們看到的是藥師佛的供像。說(shuō)到藥師佛，我們就不得不提到佛教中的橫三世佛。
橫三世佛是指東方凈琉璃世界的藥師佛，娑婆世界的釋迦牟尼佛，西方極樂(lè)世界的阿彌陀佛。三尊塑像的排列是釋迦牟尼佛居中，藥師佛居左側(cè)，阿彌陀佛居右側(cè)，這里就是按照這種方式供奉的。藥師佛是東方凈琉璃世界的教主，又稱藥師琉璃光佛、大醫(yī)王、醫(yī)王善逝，能治眾生貪、嗔、癡諸多病癥。其典型形象為左手持一個(gè)內(nèi)可盛甘露的缽，右手以拇指和食指持一藥丸(造像時(shí)多僅僅以手勢(shì)表示，并不塑出缽和藥丸)，或持法輪象征佛之說(shuō)法如法輪常轉(zhuǎn)不息。他在成佛時(shí)曾立下十二大誓愿，愿除一切眾生病苦，治無(wú)名痼疾，令一切眾生身心安樂(lè)。據(jù)說(shuō)信奉藥師如來(lái)能夠醫(yī)治百病，解除各種頑疾苦痛，消災(zāi)延壽，因此我國(guó)歷史上社會(huì)各階層對(duì)藥師如來(lái)的信仰很盛。游客們一般也向他祈求消災(zāi)延壽。
西殿中，迎接我們的是印度神話中懲惡護(hù)善的天神，佛教也采用這種說(shuō)法，把他們定為護(hù)持佛法的神。為首的是大黑天。大黑天在梵語(yǔ)中被稱為“摩訶迦羅”，在蒙古語(yǔ)中被稱為“麻哈噶拉”，用漢語(yǔ)直譯就是“大黑天”。藏密認(rèn)為他是大日如來(lái)降服惡魔時(shí)所現(xiàn)的忿怒相。因?yàn)橐曰彝可?，身呈青黑色，所以稱為大黑天或大黑神。大黑天形象雖然兇惡恐怖，但他“性愛(ài)三寶，護(hù)持五眾，使無(wú)損耗，求者稱情”，因而，他受到廣泛的供奉，認(rèn)為奉祀此神可增威德，舉事能勝。同時(shí)他又是施福神，能“使人授與世間富貴，乃至官位爵祿”。 這一位是吉祥天母。蒙古語(yǔ)沿用了藏語(yǔ)名稱，稱之為“班達(dá)拉姆”。藏傳佛教認(rèn)為她是救度佛母轉(zhuǎn)世，保護(hù)佛教、普度眾生的善良、吉祥女神。吉祥天母的形象有兩種：和平像和兇猛像。這尊像就是她的兇猛像，膚色青藍(lán)，紅發(fā)猬立，上有小骷髏五個(gè)，頭發(fā)頂上有半月和孔雀毛;右邊耳邊上飾有小獅子，象征聽(tīng)經(jīng);左耳掛著小蛇，意思是忿怒，腰掛帳簿專門記載人們所做的惡事，惡事做多了就要受到剝皮的處置;左手拿著專門對(duì)付阿修羅的骷髏棒，右手端著盛滿鮮血的骷髏碗，身后披人皮。據(jù)說(shuō)這張人皮是她親生兒子的，象征著她大義滅親，誰(shuí)敢破壞佛法決不寬容。她是主生死、病瘟、善惡的神。她的坐騎被稱為“騾子天王”，這是一頭屁股上生了一只眼睛的黃騾子。騾子的韁繩是毒蛇，下面血海洶涌，象征吉祥天母闖過(guò)了天、地、海三界，是佛教最殊勝的護(hù)法神。
〔經(jīng)堂〕
經(jīng)堂前的西配殿中供奉的是集密佛，東配殿中供奉的則是勝樂(lè)佛。
下面我們即將走進(jìn)的便是大召的經(jīng)堂，它的正上方檐下并排懸掛著釋迦牟尼生平畫像十二塊，用石色彩繪而成，畫工精細(xì)。它的左邊墻壁上繪制有“六道輪回圖”。喇嘛教認(rèn)為，人生是痛苦的：幼小時(shí)因無(wú)力自理、自衛(wèi)而痛苦;青年時(shí)因墮入情欲而痛苦;老年時(shí)因無(wú)力自食、精神頹廢而痛苦。因此，“虛幻”是萬(wàn)物之本源。喇嘛教認(rèn)為眾生靈應(yīng)該包括人類和一切動(dòng)物以及鬼怪等，繼而將眾生分為天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄六道，此六道中，前三道為善道，后三道為惡道，又稱“三惡道”、“三涂”?！读垒喕貓D》的結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，寓意深刻，畫面中心部分是一個(gè)圓輪，它由一只大烏龜所抓執(zhí)。
畫面的中心圓中，畫著一只雞、一條蛇和一頭豬，分別代表貪、嗔、癡三毒，說(shuō)明六道輪回的根本因緣在此。
在畫面的右上方也有代表四圣諦的“圖說(shuō)”：道諦，有很多修行人駕著祥云走向釋迦牟尼佛說(shuō)法的宏偉宮殿;滅諦，畫著釋迦牟尼佛用右手指著日、月，表示離苦得樂(lè)的滅諦清凈。 整個(gè)經(jīng)堂面積共552平方米，高14米，由38根露明的柱子支撐，墻壁上繪有經(jīng)典的佛教傳說(shuō)故事。中間正對(duì)著我們的便是喇嘛們誦經(jīng)的地方。這些是喇嘛誦經(jīng)時(shí)所用的器具，有大小鼓、大小號(hào)、鐃、大小鈸、鑼、海螺、笙、管、嗩吶、搖鈴、碰鈴、叮叮當(dāng)、鈸魚共計(jì)16種。最北面既有靠背又有扶手的座位，在大召被改成“帝廟”前是呼圖克圖活佛的坐椅，以后就變成了空位，意思是為康熙或他之后的清朝皇帝準(zhǔn)備的聽(tīng)經(jīng)龍位。西邊坐本召扎薩克喇嘛，東邊坐達(dá)喇嘛。下邊的綹子(最多時(shí)達(dá)到八綹)下也由固定職位的喇嘛就座，以后才是小喇嘛的座位。
游覽了這么久，我想大家也一定發(fā)現(xiàn)：大召有好多的歷史、文物、傳說(shuō)、故事都和康熙這位皇帝有著密切的聯(lián)系。下面我就給大家講一個(gè)呼和浩特地區(qū)流傳最為廣泛的“康熙微服敬香大召寺”的故事。
康熙三十五年(1696年)秋天，康熙再一次出塞西征，于是便利用這段時(shí)間對(duì)漠南蒙古各部進(jìn)行視察。在他逗留呼和浩特期間，聽(tīng)說(shuō)大召是此地建造最早、規(guī)模最大的一所召?gòu)R，所以他決定要到大召敬香。
康熙在大召前買了哈達(dá)和香火等供品，便向大召走去。一位十幾歲的小喇嘛見(jiàn)有香客進(jìn)來(lái)，便上前施禮。隨后，把香客引進(jìn)天王殿，一邊走一邊介紹。
康熙敬完佛，小喇嘛便引他到東廂房里用茶。康熙走進(jìn)廂房，只見(jiàn)一白發(fā)白須的老喇嘛盤坐屋內(nèi)，二目微閉，手捻念珠，口中念念有詞。
小喇嘛上前施禮，說(shuō)：“師父，有香客來(lái)了!”老喇嘛睜眼觀看，只見(jiàn)香客年過(guò)四旬，一表人才，五官端正，雙目有神，神韻十足，舉止大方，更顯得莊重威嚴(yán)，便對(duì)客人說(shuō)：“老衲自幼學(xué)得少許本領(lǐng)：能夠前算五百祖，后測(cè)三代親。打卦算命不偏點(diǎn)滴，測(cè)字兆祥沒(méi)差分厘，不信，客官你可寫上一字讓我一測(cè)?！?/p>
康熙一聽(tīng)也來(lái)了興趣，心想：“我倒要看看這老喇嘛有多大的本事?！庇谑鞘种刚褐杷?，在小桌上寫了一個(gè)“卜”字。
老喇嘛一本正經(jīng)地說(shuō)道：“這個(gè)卜字不尋常，聽(tīng)我細(xì)細(xì)說(shuō)端詳：豎筆上邊粗來(lái)下邊長(zhǎng)，像把令箭有力量;這一點(diǎn)兒，很吉祥，一顆金印鎮(zhèn)四方——莫非你是安北將軍來(lái)禪房?” 康熙微微一笑，擺手否認(rèn)。
老喇嘛又說(shuō)：“請(qǐng)客官再寫一字，讓我猜猜。”
康熙隨手在小桌上又寫了一個(gè)大大的“一”字。不料，老喇嘛立馬就地跪倒，連聲請(qǐng)罪說(shuō)：“老衲一時(shí)眼拙，沒(méi)有認(rèn)出圣上駕到，請(qǐng)我主恕罪!”康熙不禁一愣，急忙問(wèn)道：“老佛爺，你怎么知道我是皇上呢?”老喇嘛說(shuō)道：“此一字，真宏大：人有它大，天沒(méi)它大;豎起來(lái)頂天立地，橫過(guò)來(lái)一統(tǒng)天下。萬(wàn)眾歸一心，一字千斤價(jià)。起筆收筆含神韻，不是天子是陛下?！?/p>
康熙哈哈大笑，稱老活佛是得道的高僧!并解下身上的一塊銀質(zhì)的腰牌作為賞賜。 從此，大召里有了康熙皇帝的腰牌——皇帝“萬(wàn)歲龍牌”供奉于大殿之上。于是，大召便一躍成為“帝廟”。
大召的經(jīng)堂和佛殿是連為一體的，中間設(shè)有隔扇和木門檻，現(xiàn)在就讓我們走進(jìn)佛的圣殿，聆聽(tīng)佛的心語(yǔ)，來(lái)洗滌我們世俗的心靈!
〔大雄寶殿〕
在我們游覽的過(guò)程中，有的游客提出了這樣的疑問(wèn)：喇嘛和和尚有什么區(qū)別?其實(shí)“喇嘛”二字系藏語(yǔ)的譯音，是喇嘛教中對(duì)僧侶的尊稱，漢語(yǔ)為“上師”的意思。作為藏傳佛教僧人的喇嘛與我國(guó)內(nèi)地的漢傳佛教僧人的和尚都是奉釋迦牟尼為鼻祖，因此他們同屬于佛教僧侶，民間也有“喇嘛和尚不分家”之說(shuō)。
整個(gè)大雄寶殿的面積為520平方米，內(nèi)高17米。在這里我們將看到許多佛教中著名的金剛、菩薩和佛。下面我就按照佛教中佛的級(jí)別給大家一一介紹：首先我們將要看到的就是佛教中著名的豎三世佛，它是指代表過(guò)去(前世、前生)、現(xiàn)在(現(xiàn)世、現(xiàn)生)、未來(lái)(來(lái)世、來(lái)生)三種時(shí)空世界的佛。因?yàn)檫@三種佛在時(shí)間上是上下相連續(xù)的，故稱為豎三世佛，即現(xiàn)在佛釋迦牟尼佛居中間，過(guò)去佛燃燈佛居其左側(cè)，未來(lái)佛彌勒佛居其右側(cè)。釋迦牟尼是佛教始祖，亦稱“世尊”、“大雄”，佛教寺院的大雄寶殿必然供奉。釋迦是種族名稱，牟尼意為明珠，比喻圣人。釋迦牟尼即意為“釋迦族的圣人”，是佛教徒對(duì)他的尊稱。他的原名是喬達(dá)摩·悉達(dá)多，其父為古印度北部迦毗羅衛(wèi)國(guó)(在今尼泊爾境內(nèi)南部與印度邊境接近的提羅拉科特)的國(guó)王。相傳，釋迦牟尼29歲時(shí)，有感于人世生、老、病、死各種苦惱，遂舍棄王族生活，到摩揭陀國(guó)王舍城附近，從“數(shù)論”先驅(qū)學(xué)禪定。后至尼連禪河附近林中獨(dú)修苦行六年，日食一麻一米，乃至七日食一麻一米，身形消瘦，猶若枯木。后來(lái)，他又到菩提伽耶著名的菩提樹下進(jìn)行禪定，苦苦思索解脫之道，終于大徹大悟。當(dāng)時(shí)他35歲。釋迦牟尼成佛后，開(kāi)始了長(zhǎng)達(dá)45年的說(shuō)法傳教生涯，直到80歲涅盤?，F(xiàn)在大家看到的這尊釋迦牟尼坐像，就是大召建寺時(shí)精心鑄造的銀像。1586年(明萬(wàn)歷十四年)，__三世應(yīng)邀來(lái)到呼和浩特，在土默特部為其舉行的盛大歡迎儀式上，主持了我們這尊銀佛的“開(kāi)光法會(huì)”。從此以后，大召也成為家喻戶曉的召?gòu)R。關(guān)于燃燈佛，因其出生時(shí)身邊一切光明如燈，故稱為燃燈佛。傳說(shuō)釋迦牟尼過(guò)去曾以五莖蓮花供養(yǎng)燃燈佛，而被預(yù)言，將在九十一劫后成佛。但由于時(shí)間上既早，輩分上也高，因此被稱為過(guò)去佛。就彌勒佛而言，彌勒是梵文音譯，意思是“慈氏”，這是佛教的菩薩名，跟佛還差著一等。他是釋迦牟尼的弟子，侍立一旁聽(tīng)法。釋迦預(yù)言，彌勒將繼承自己的佛位，稱作未來(lái)佛，是佛陀的法定接班人。彌勒成佛前稱為彌勒菩薩。作為未來(lái)佛的彌勒，其正統(tǒng)的塑像是印度式的。這種彌勒像十分莊嚴(yán)肅穆，眼觀鼻，鼻觀心，超凡脫俗，摒棄七情六欲，凝神入定，一副悲天憫人的神情。這種塑像在大雄寶殿里是最常見(jiàn)的。在中國(guó)有許多寺院的天王殿里所供奉的那位坦胸露腹、笑口常開(kāi)的大胖和尚，就是在我國(guó)民間有很大的影響的“大肚彌勒佛”。但是在正統(tǒng)的佛法中，他不是彌勒真身，傳說(shuō)是彌勒的化身。在我國(guó)的歷史上實(shí)有其人，是五代時(shí)的布袋和尚契此。事實(shí)上，佛教中所說(shuō)的作為釋迦牟尼佛的法定接班人的彌勒與中國(guó)的布袋和尚契此完全是兩回事。
對(duì)于兩側(cè)供奉的白度母和綠度母，據(jù)說(shuō)最早是西藏人民為了紀(jì)念文成公主和金成公主而供的。
接下來(lái)介紹的就是兩邊站立的八大菩薩：西側(cè)的是大乘佛教中的四大菩薩(文殊、大勢(shì)至、觀音、地藏)，東側(cè)是印度的四大菩薩(虛空藏、除蓋障、彌勒、普賢)。由于彌勒我們已經(jīng)有過(guò)介紹，這里我們就帶大家了解其他幾位。智、悲、行、愿是大乘佛教四大菩薩之標(biāo)志，分別對(duì)應(yīng)文殊、觀音、普賢、地藏。文殊表智慧、觀音表慈悲、普賢表行踐、地藏表愿力，大乘佛教理念人格化地凝聚在四大菩薩之中。
在這里我們將通過(guò)宗喀巴的銅塑像領(lǐng)略到家喻戶曉的宗喀巴大師的風(fēng)采。宗喀巴是藏傳佛教中格魯派的創(chuàng)始人，本名為羅桑札巴，公元1357年出生于今青海省湟中縣塔爾寺地方。因?yàn)檫@一地區(qū)在吐蕃(bō)時(shí)期被稱為“宗喀”，故他被尊稱為宗喀巴。他的父親是元末的官員，當(dāng)他三歲的時(shí)候，噶瑪噶舉派的四世活佛乳必多吉應(yīng)元順帝的邀請(qǐng)去大都，途經(jīng)塔爾寺地方，他的父親就帶他去和乳必多吉相見(jiàn)，乳必多吉見(jiàn)他氣宇非凡，因此給他授了近事戒，賜法名貢噶寧布，他八歲時(shí)在甲瓊寺正式出家，受沙彌戒，開(kāi)始學(xué)習(xí)多種顯密教法。16歲進(jìn)入西藏，進(jìn)一步學(xué)習(xí)各派的顯密教法。從1400年到1409年的近10年中，宗喀巴開(kāi)始著書立說(shuō)，在總結(jié)藏傳佛教諸派思想的基礎(chǔ)上獨(dú)創(chuàng)出了自己的一套佛教思想體系，為宗教改革建立了理論基礎(chǔ)。后來(lái)，宗喀巴在拉薩東50里旺古爾山旁創(chuàng)建了甘丹寺。所以格魯派又稱甘丹派，是依寺立名的一種形式。至此，一個(gè)以宗喀巴為首的新教派——格魯派逐漸形成了。據(jù)說(shuō)，西藏佛教的后弘期，喇欽·貢巴饒賽曾把自己的一頂黃帽送給他，并且說(shuō)“汝戴此帽，可憶念我”，于是，當(dāng)宗喀巴見(jiàn)藏地戒律被廢弛后，就依照古代的范例，改戴桃形尖頂?shù)狞S色僧帽，以示戒律重興，故此派亦被稱為黃帽派。后人便由此稱其派喇嘛教為黃教。__、班禪均為其宗喀巴兩支嫡系傳人。
現(xiàn)在，我們看這兩尊高1.45米的四世__和五世__的銅鑄坐像，便可以解開(kāi)我們對(duì)大召為什么沒(méi)有活佛的疑惑。1588年初，在內(nèi)蒙古地區(qū)傳播佛教的三世__索南嘉措圓寂。后經(jīng)尋找，認(rèn)定土默特部僧格都棱汗之孫(也就是阿勒坦汗的重孫)云丹嘉措為三世__喇嘛的轉(zhuǎn)世靈童，并于十?dāng)?shù)年后接回西藏，成為四世__。因其是蒙古族__喇嘛，所以大召一直對(duì)其銅像進(jìn)行供奉;公元1652年，清世祖順治皇帝迎五世__去北京。他從青海入內(nèi)蒙占，途經(jīng)呼和浩特時(shí)，就駐錫在大召后面的九間樓上，故大召?gòu)拇擞止┓盍宋迨繽_的銅像;康熙三十六年(1697年)，康熙又應(yīng)呼和浩特掌印扎薩克達(dá)喇嘛呼圖克圖的奏請(qǐng)，將大召的殿頂全部改換為“二龍戲珠”、“貓頭滴水”的黃色琉璃瓦(據(jù)史料記載，當(dāng)時(shí)的黃色琉璃瓦每塊值白銀三錢，竣工后共用白銀五千兩，這在現(xiàn)在也可以算是重大工程);另外還在供奉佛像的正殿里供奉了一塊皇帝“萬(wàn)歲龍牌”，從此大召便成為清朝的“帝廟”。并且在經(jīng)堂中還設(shè)立有高高在上的皇帝御座。此后，每年正月初一日，當(dāng)時(shí)的綏遠(yuǎn)城將軍，土默特都統(tǒng)等文武官員，都要來(lái)大召進(jìn)香及朝拜皇帝“萬(wàn)歲龍牌”;平時(shí)官吏路經(jīng)大召時(shí)，文官要下轎，武官要下馬，適逢皇帝或皇后駕崩也要在這里舉行集體的哭喪，這種制度一直被沿
